تفسير سورة سورة السجدة من كتاب التفسير المظهري
.
لمؤلفه
المظهري
.
المتوفي سنة 1216 هـ
سورة السجدة
آياتها ثلاثون وهي مكية
آياتها ثلاثون وهي مكية
ﰡ
ﭑ
ﰀ
﴿ الم ﴾ إن جعل اسما للسورة أو القرآن فهو مبتدأ خبره ﴿ تنزيل الكتاب ﴾
﴿ تنزيل الكتاب ﴾ على أنه بمعنى المنزل والإضافة من قبيل إخلاق ثياب وإلا فهو خبر مبتدأ محذوف أي هذا تنزيل أو مبتدأ خبره ﴿ لا ريب فيه ﴾ فيكون ﴿ من رب العالمين ﴾ حالا من الضمير في فيه لأن المصدر لا يعمل فيما بعد الخبر ويجوز أن يكون خبرا ثانيا أو خبرا أولا ولا ريب فيه اعتراضا لا محل له والضمير في فيه راجع إلى مضمون الجملة كأنه قيل لا ريب في كونه منزلا من رب العالمين والخبر ﴿ أم يقولون افتراه ﴾
﴿ أم يقولون افتراه ﴾ ولا ريب فيه حال من الكتاب أو اعتراض ومن رب العالمين متعلق بتنزيل والضمير في فيه لمضمون الجملة ويؤيده قوله تعالى :﴿ بل هو الحق من ربك ﴾ فإنه تقرير له ونظم الكلام على هذا أنه أشار أولا إلى إعجازه بقوله الم ثم رتب عليه أن تنزيله من رب العالمين وقرر ذلك بنفي الريب عنه ثم أضرب عن ذلك إلى ما يقولون فيه على خلاف ذلك إنكارا له وتعجبا منه فإن أم منقطعة بمعنى بل والهمزة للإنكار ثم أضرب عنه إلى إثبات أنه الحق المنزل من الله وبين المقصود من تنزيله فقال ﴿ لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك ﴾ يا محمد إذ كانوا أهل الفترة التي كانت بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم وجملة ما أتاهم صفة لقوم ﴿ لعلهم يهتدون ﴾ بإنذارك إياهم.
﴿ الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما ﴾ الله مبتدأ والموصول مع صلته خبره ﴿ في ستة أيام ﴾ أولها يوم الأحد وآخرها الجمعة ﴿ ثم استوى على العرش ﴾ عطف على خلق وقد بسطنا الكلام في الاستواء على العرش في سورة يونس وذكرنا في سورة الأعراف أيضا ﴿ ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع ﴾ يعني إذا جاوزتم مرضاته لا ينصركم في مواطن النصر والشفيع متجوز به للناصر فإذا أخذ لكم لم يبق لكم ولي ولا ناصر استئناف أو حال من فاعل استوى ﴿ أفلا تتذكرون ﴾ بمواعظ الله الهمزة للإنكار والفاء للعطف على محذوف تقديره ألا تتفكرون فلا تتذكرون.
﴿ يدبر الأمر ﴾ استئناف أو حال من فاعل استوى أو خبر بعد خبر لله أو خبر أول والموصول مع صلته صفة لله وما لكم حال يعني يدبر أمر الدنيا ﴿ من السماء ﴾ أي بأسباب سماوية نازلة أثارها ﴿ إلى الأرض ثم يعرج ﴾ أي يصعد ﴿ إليه ﴾ ويثبت في علمه موجودا أو المعنى يدبر الأمر أي يحكم بالأمر وينزل الوحي مع جبرئيل أو ينزل القضاء والقدر مع الملك الموكل به من السماء وإلى الأرض ثم يعرج أي يصعد جبرئيل أو غيره من الملائكة إليه أي إلى الله يعني إلى حيث يرضاه ﴿ في يوم ﴾ من أيام الدنيا والمراد باليوم هاهنا مطلق الوقت لابياض النهار لأن نزول الملائكة وصعودها غير مختص بالنهار ﴿ كان مقداره ﴾ حال بتقدير قد أي وقد كان مقدار عروجه ونزوله ﴿ ألف سنة مما تعدون ﴾ يعني لو سار أحد من بني أدم لم يقطعه إلا في ألف سنة لكن الله بكمال قدرته جعل نزوله وعروجه في طرفه عين قال البغوي هذا وصف عروج الملائكة ونزولها من السماء إلى الأرض وأما قوله تعالى :﴿ تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة٤ ﴾١ مدة المسافة من الأرض إلى سدرة المنتهى التي هي مقام جبرئيل يقول يسير جبرئيل والملائكة الذين معه من أهل مقامه مسيرة خمسين ألف سنة في يوم من أيام الدنيا أي برهة من الزمان هذا كله معنى قول مجاهد والضحاك قلت : وجاز أن يكون المراد في الآيتين المسافة التي بين الأرض والسدرة المنتهى على اختلاف سير السائرين فإنه ورد في حديث العباس بن عبد المطلب عند الترمذي بعد ما بين السماء والأرض إما واحدة وإما اثنتان أو ثلاث وسبعون سنة وفي حديث أبي هريرة عند أحمد والترمذي " مسافة ما بينهما وبين كل سمائين خمس مائة سنة " ٢ ولا وجه لتطبيقهما إلا باعتبار اختلاف سير السائرين والله أعلم.
وقيل معنى الآية يدبر الأمر أي أمر الدنيا من السماء أي بأسباب سماوية كالملائكة وغيرها نازلة آثارها إلى الأرض ثم يرجع الأمر والتدبير إليه وحده بعد فناء الدنيا وانقطاع الأمراء وحكم الحكام في يوم كان مقداره ألف سنة وهو يوم القيامة لما روى الترمذي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" يدخل الفقراء الجنة قبل الأغنياء بخمس مائة عام نصف يوم " ٣ وأما قوله تعالى :﴿ تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة٤ ﴾ ٤ أراد به أيضا يوم القيامة روى الشيخان في الصحيحين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاة كنزه إلا أحمي عليه في نار جهنم فيجعل صفائح فتكوى بها جنباه وجبينه حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار " ٥ الحديث ووجه التطبيق بين الحديثين أن يوم القيامة يختلف طوله بالنسبة إلى الأشخاص يكون ذلك اليوم على بعض الناس مقدار خمسين ألف سنة وعلى بعضهم مقدار ألف سنة وعلى بعضهم أخف من أيام الدنيا أخرج الحاكم والبيهقي عن أبي هريرة مرفوعا وموقوفا " طول ذلك اليوم على المؤمنين كمقدار بين الظهر والعصر " وكذا ذكر البغوي قول إبراهيم التيمي وأخرج أبو يعلى وابن حبان والبيهقي بسند حسن عن أبي سعيد قال :" سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ما أطول هذا اليوم ؟ فقال :" والذي نفسي بيده إنه ليخفف على المؤمن حتى يكون أهون عليه من الصلاة المكتوبة يصليها في الدنيا " وقال البغوي قال ابن أبي مليكة دخلت أنا وعبد الله بن فيروز مولى عثمان بن عفان على ابن عباس فسأله عن هذه الآية وعن قوله تعالى :﴿ خمسين ألف سنة ﴾ فقال له ابن عباس أيام سماه الله تعالى لا أدري ما هي وأكره أن أقول في كتاب الله ما لا أعلم واخرج البيهقي من طريق ابن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى :﴿ يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون ﴾ قال هذا في الدنيا وقوله تعالى :﴿ في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ﴾ فهذا يوم القيامة جعله الله على الكافر مقدار خمسين ألف سنة واختار جلال الدين المحلي هذه الرواية في تفسيره وقيل يقضي قضاء ألف سنة فينزل به الملك ثم يعرج بعد الألف لألف آخر وقيل يدبر الأمور به من الطاعات منزلا من السماء على الأرض بالوحي ثم لا يعرج إليه خالصا كما يرتضيه إلا في مدة متطاولة لقلة المخلصين في الأعمال
وقيل معنى الآية يدبر الأمر أي أمر الدنيا من السماء أي بأسباب سماوية كالملائكة وغيرها نازلة آثارها إلى الأرض ثم يرجع الأمر والتدبير إليه وحده بعد فناء الدنيا وانقطاع الأمراء وحكم الحكام في يوم كان مقداره ألف سنة وهو يوم القيامة لما روى الترمذي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" يدخل الفقراء الجنة قبل الأغنياء بخمس مائة عام نصف يوم " ٣ وأما قوله تعالى :﴿ تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة٤ ﴾ ٤ أراد به أيضا يوم القيامة روى الشيخان في الصحيحين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاة كنزه إلا أحمي عليه في نار جهنم فيجعل صفائح فتكوى بها جنباه وجبينه حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار " ٥ الحديث ووجه التطبيق بين الحديثين أن يوم القيامة يختلف طوله بالنسبة إلى الأشخاص يكون ذلك اليوم على بعض الناس مقدار خمسين ألف سنة وعلى بعضهم مقدار ألف سنة وعلى بعضهم أخف من أيام الدنيا أخرج الحاكم والبيهقي عن أبي هريرة مرفوعا وموقوفا " طول ذلك اليوم على المؤمنين كمقدار بين الظهر والعصر " وكذا ذكر البغوي قول إبراهيم التيمي وأخرج أبو يعلى وابن حبان والبيهقي بسند حسن عن أبي سعيد قال :" سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ما أطول هذا اليوم ؟ فقال :" والذي نفسي بيده إنه ليخفف على المؤمن حتى يكون أهون عليه من الصلاة المكتوبة يصليها في الدنيا " وقال البغوي قال ابن أبي مليكة دخلت أنا وعبد الله بن فيروز مولى عثمان بن عفان على ابن عباس فسأله عن هذه الآية وعن قوله تعالى :﴿ خمسين ألف سنة ﴾ فقال له ابن عباس أيام سماه الله تعالى لا أدري ما هي وأكره أن أقول في كتاب الله ما لا أعلم واخرج البيهقي من طريق ابن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى :﴿ يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون ﴾ قال هذا في الدنيا وقوله تعالى :﴿ في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ﴾ فهذا يوم القيامة جعله الله على الكافر مقدار خمسين ألف سنة واختار جلال الدين المحلي هذه الرواية في تفسيره وقيل يقضي قضاء ألف سنة فينزل به الملك ثم يعرج بعد الألف لألف آخر وقيل يدبر الأمور به من الطاعات منزلا من السماء على الأرض بالوحي ثم لا يعرج إليه خالصا كما يرتضيه إلا في مدة متطاولة لقلة المخلصين في الأعمال
١ سورة المعارج الآية: ٤..
٢ أخرجه الترمذي في كتاب: تفسير القرآن باب: ومن سورة الواقعة (٣٢٩٤)..
٣ أخرجه الترمذي في كتاب: الزهد باب: ما جاء ان فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل أغنيائهم (٢٣٥١)..
٤ سورة المعارج الآية: ٤..
٥ أخرجه مسلم في كتاب: الزكاة بابك إثم مانع الزكاة (٩٨٧)..
٢ أخرجه الترمذي في كتاب: تفسير القرآن باب: ومن سورة الواقعة (٣٢٩٤)..
٣ أخرجه الترمذي في كتاب: الزهد باب: ما جاء ان فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل أغنيائهم (٢٣٥١)..
٤ سورة المعارج الآية: ٤..
٥ أخرجه مسلم في كتاب: الزكاة بابك إثم مانع الزكاة (٩٨٧)..
﴿ ذلك ﴾ المدبر الخالق للسماوات والأرض وما بينهما مبتدأ خبره ﴿ عالم الغيب ﴾ أي ما غاب عن الخلق ﴿ والشهادة ﴾ أي ما حضر عندهم فيدبر الأمور على وفق الحكمة ﴿ العزيز ﴾ الغالب على أمره ﴿ الرحيم ﴾ على العباد في تدبيره وفيه إيماء بأنه يراعي المصالح تفضلا وإحسانا صفتان لعالم الغيب والشهادة أو خبر ثان وثالث لذلك.
﴿ الذي أحسن ﴾ الموصول مع الصلة بعد الصفتين المذكورتين أو خبر رابع لذلك ﴿ كل شيء خلقه ﴾ قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بسكون اللام فهو بدل اشتمال من كل شيء يعني أحسن خلق كل شيء موافرا عليه ما يستعده ويليق به على وفق الحكمة كذا قال قتادة وقال ابن عباس أتقنه وأحكمه أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله :﴿ أحسن كل شيء خلقه ﴾ قال أما إن است القردة ليست بحسنة ولكنه أحكم خلقها وقال مقاتل أي علم كيف يخلق كل شيء من قولك فلان يحسن كذا إذا كان يعلم وقرأ نافع والكوفيون بفتح اللام على صيغة الماضي على أنه صفة لشيء ﴿ وبدأ خلق الإنسان ﴾ يعني آدم عليه السلام ﴿ من طين ﴾.
﴿ ثم جعل نسله ﴾ سميت به لأنها تنسل منه أي تنفصل ﴿ من سلالة ﴾ أي نطفة سميت سلالة لأنها تسل من الإنسان ﴿ من ماء مهين ﴾ ضعيف بدل من سلالة أو بيان له
﴿ ثم سواه ﴾ أي الإنسان قومه بتصوير أعضائه على ما ينبغي ﴿ ونفخ فيه ﴾ أي في الإنسان ﴿ من روحه ﴾ الضمير إما راجع إلى الإنسان أو إلى الذي أحسن خلق كل شيء تشريفا وإظهارا بأنه خلق عجيب له شأن عظيم ممكن له نسبة بما لا مثل له ولا كيف ﴿ جعل لكم ﴾ التفات من الغيبة إلى الخطاب ﴿ السمع والأبصار والأفئدة ﴾ لتسمعوا وتبصروا وتعقلوا بعد ما كنتم نطفا بغير سمع وتعقل ﴿ قليلا ما تشكرون ﴾ ما زائدة مؤكدة للقلة أي شكرا قليلا أو في زمان قليل تشكرون رب هذه النعم فتوحدونه وتعبدونه
﴿ وقالوا ﴾ أي منكري البعث عطف على ﴿ جعل لكم السمع ﴾ وفيه التفات من الخطاب إلى الغيبة ﴿ أئذا ضللنا في الأرض ﴾ أي غبنا فيها يعني صرنا ترابا مخلوطا بتراب الأرض بحيث لا يتميز بينهما وأصله من قولهم ضل الماء في اللبن إذا اختلط به وغاب فيه قرأ ابن عامر إذا بهمزة واحدة على الخبر والعامل فيه ما دل عليه ﴿ أئنا لفي خلق جديد ﴾ وهو نبعث ونجدد خلقا قرأ نافع والكسائي ويعقوب إنا بهمزة واحدة على الخبر والقائل أبي بن خلف والإسناد إلى جميعهم لرضائهم به والاستفهام لإنكار البعث استعبادا ﴿ بل هم بلقاء ربهم ﴾ أي بما يعد البعث من الجزاء ﴿ كافرون ﴾ لما ذكر كفرهم بالبعث أضرب عنه إلى ما هو أبلغ منه وهو أنهم كافرون بجميع ما يكون في الآخرة
﴿ قل ﴾ يا محمد ﴿ يتوفاكم ﴾ أي يستوفي نفوسكم لا يترك منها شيئا أو لا يبقي منكم أحدا والتفعل والاستفعال يستعمل أحدهما مقام الآخر يقال تقصيته واستقصيته وتعجلته واستعجلته ﴿ ملك الموت ﴾ وهو عزرائيل عليه السلام روى البغوي عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" الأمراض والأوجاع كلها بريد الموت ورسول الموت فإذا حان الأجل أتى ملك الموت فقال أيها العبد كم خبر وكم رسول بعد رسول وكم بريد بعد بريد أنا الخبر ليس بعدي خبر وأنا الرسول ليس بعدي رسول أجب ربك طائعا أو مكرها ولما قبض روحه وتصارخوا عليه قال من تصرخون وعلى من تبكون والله ما ظلمت له أجلا ولا أكلت له رزقا بل دعاه ربه فليبك الباكي على نفسه فوالله إن لي عودات وعودات حتى لا أبقى فيكم أحدا " ﴿ الذي وكل بكم ﴾ أي وكل بقبض أرواحكم وله أعوان من الملائكة وقد ذكرنا الأحاديث الواردة في ملك الموت وأعوانه في تفسير سورة الأنعام في تفسير قوله تعالى :﴿ حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ﴾١
مسألة :
ملك الموت لا يعلم بوقت احد ما لم يأمر به أخرج أحمد وابن أبي الدنيا عن معمر قال بلغنا أن ملك الموت لا يعلم متى يحضر أجل الإنسان حتى يؤمر بقبضه وأخرج ابن أبي الدنيا عن ابن جريج قال بلغنا أنه يقال لملك الموت إقبض فلانا في وقت كذا في يوم كذا.
مسألة :
ملك الموت يظهر للمؤمن بأحسن صورة وللكافر بأقبحها أخرج ابن أبي الدنيا عن ابن مسعود وابن عباس قالا لما اتخذ الله إبراهيم خليلا سأل ملك الموت أن يأذن له أن يبشر له بذلك فأذن له فجاء إبراهيم فبشره فقال الحمد لله ثم قال يا ملك الموت أرني كيف تقبض أنفاس الكفار قال يا إبراهيم لا تطيق ذلك قال بلى قال فأعرض فأعرض ثم نظر فإذا برجل أسود ينال رأسه السماء يخرج من فيه لهب النار وليس من شعرة في جسده إلا في صورة رجل يخرج من فيه ومسامه لهب النار فغشي على إبراهيم ثم أفاق وقد تحول ملك الموت في الصورة الأولى فقال يا ملك الموت لو لم يبق الكافر من البلاء والحزن إلا صورتك لكفاه فأرني كيف تقبض أرواح المؤمنين قال فأعرض فأعرض ثم التفت فإذا هو برجل شاب أحسن الناس وجها وأطيبهم ريحا في ثياب بيض فقال يا ملك الموت لو لم ير المؤمن عند الموت من قرة عين والكرامة إلا صورتك هذه يكفيه وأخرج عن كعب أن إبراهيم أراه ملك الموت الصورة التي يقبض بها المؤمن قال فرآه من النور والبهاء شيئا لا يعلمه إلا الله والتي يقبض بها الكفار والفجار فرعب إبراهيم رعبا حتى أرعدت فرائصه والصق بطنه وكادت نفسه اخرج.
مسألة :
كيف يكون الموت سوى الآدميين أخرج أبو الشيخ والعقيلي في الضغفاء والديلمي عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" آجال البهائم وحشاش الأرض كلها في التسبيح فإذا انقضى تسبيحها قبض الله أرواحها وليس إلى ملك الموت من ذلك شيء " وله طريق آخر أخرجه الخطيب من حديث ابن عمر مثله قال ابن عطية والقرظي معنى ذلك أن الله تعالى يعدم حياتها بلا مباشرة ملك الموت وأعوانه للإنسان إكراما للمؤمنين وإهانة وتعذيبا للكافرين وأخرج الخطيب في تفسيره عن الضحاك عن ابن عباس قال وكل ملك الموت بقبض أرواح الآدميين فهو الذي يقبض أرواحهم وملك في الجن وملك في الشياطين وملك في الوحش والطير والسباع والحيتان والنمل فهو أربعة أملك والملائكة يموتون في الصعقة الأولى وأن ملك الموت يلي قبض أرواحهم ثم يموت فأما الشهداء في البحر فإن الله يلي قبض أرواحهم لا يكل ذلك إلى ملك الموت لكرامتهم عليه حيث ركبوا سيح البحر في سبيله وفيه جويبر ضعيف جدا والضحاك عن ابن عباس منقطع ولآخره شاهد مرفوع أخرجه ابن ماجه عن أبي أمامة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :" إن الله وكل ملك الموت بقبض الأرواح إلا شهداء البحر فإن الله يتولى قبض أرواحهم " ٢ قلت فشهداء بحر العشق والمعرفة أولى بذلك الكرامة والله اعلم.
﴿ ثم إلى ربكم ترجعون ﴾ يعني بعد الموت يصعد بروح المؤمن ملائكة الرحمة إلى السماوات حتى ينتهي بها إلى السماء السبعة وبروح الكافر ملائكة العذاب حتى ينتهي بها إلى السماء الدنيا فيستفتح له فلا يفتح له فيطرح روحه طرحا وقد مر الحديث في سورة الأنعام أو المعنى ترجعون بعد الحشر أحياء إلى موقف الحساب فيجزي كل نفس بما عملت وقد مر.
مسألة :
ملك الموت لا يعلم بوقت احد ما لم يأمر به أخرج أحمد وابن أبي الدنيا عن معمر قال بلغنا أن ملك الموت لا يعلم متى يحضر أجل الإنسان حتى يؤمر بقبضه وأخرج ابن أبي الدنيا عن ابن جريج قال بلغنا أنه يقال لملك الموت إقبض فلانا في وقت كذا في يوم كذا.
مسألة :
ملك الموت يظهر للمؤمن بأحسن صورة وللكافر بأقبحها أخرج ابن أبي الدنيا عن ابن مسعود وابن عباس قالا لما اتخذ الله إبراهيم خليلا سأل ملك الموت أن يأذن له أن يبشر له بذلك فأذن له فجاء إبراهيم فبشره فقال الحمد لله ثم قال يا ملك الموت أرني كيف تقبض أنفاس الكفار قال يا إبراهيم لا تطيق ذلك قال بلى قال فأعرض فأعرض ثم نظر فإذا برجل أسود ينال رأسه السماء يخرج من فيه لهب النار وليس من شعرة في جسده إلا في صورة رجل يخرج من فيه ومسامه لهب النار فغشي على إبراهيم ثم أفاق وقد تحول ملك الموت في الصورة الأولى فقال يا ملك الموت لو لم يبق الكافر من البلاء والحزن إلا صورتك لكفاه فأرني كيف تقبض أرواح المؤمنين قال فأعرض فأعرض ثم التفت فإذا هو برجل شاب أحسن الناس وجها وأطيبهم ريحا في ثياب بيض فقال يا ملك الموت لو لم ير المؤمن عند الموت من قرة عين والكرامة إلا صورتك هذه يكفيه وأخرج عن كعب أن إبراهيم أراه ملك الموت الصورة التي يقبض بها المؤمن قال فرآه من النور والبهاء شيئا لا يعلمه إلا الله والتي يقبض بها الكفار والفجار فرعب إبراهيم رعبا حتى أرعدت فرائصه والصق بطنه وكادت نفسه اخرج.
مسألة :
كيف يكون الموت سوى الآدميين أخرج أبو الشيخ والعقيلي في الضغفاء والديلمي عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" آجال البهائم وحشاش الأرض كلها في التسبيح فإذا انقضى تسبيحها قبض الله أرواحها وليس إلى ملك الموت من ذلك شيء " وله طريق آخر أخرجه الخطيب من حديث ابن عمر مثله قال ابن عطية والقرظي معنى ذلك أن الله تعالى يعدم حياتها بلا مباشرة ملك الموت وأعوانه للإنسان إكراما للمؤمنين وإهانة وتعذيبا للكافرين وأخرج الخطيب في تفسيره عن الضحاك عن ابن عباس قال وكل ملك الموت بقبض أرواح الآدميين فهو الذي يقبض أرواحهم وملك في الجن وملك في الشياطين وملك في الوحش والطير والسباع والحيتان والنمل فهو أربعة أملك والملائكة يموتون في الصعقة الأولى وأن ملك الموت يلي قبض أرواحهم ثم يموت فأما الشهداء في البحر فإن الله يلي قبض أرواحهم لا يكل ذلك إلى ملك الموت لكرامتهم عليه حيث ركبوا سيح البحر في سبيله وفيه جويبر ضعيف جدا والضحاك عن ابن عباس منقطع ولآخره شاهد مرفوع أخرجه ابن ماجه عن أبي أمامة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :" إن الله وكل ملك الموت بقبض الأرواح إلا شهداء البحر فإن الله يتولى قبض أرواحهم " ٢ قلت فشهداء بحر العشق والمعرفة أولى بذلك الكرامة والله اعلم.
﴿ ثم إلى ربكم ترجعون ﴾ يعني بعد الموت يصعد بروح المؤمن ملائكة الرحمة إلى السماوات حتى ينتهي بها إلى السماء السبعة وبروح الكافر ملائكة العذاب حتى ينتهي بها إلى السماء الدنيا فيستفتح له فلا يفتح له فيطرح روحه طرحا وقد مر الحديث في سورة الأنعام أو المعنى ترجعون بعد الحشر أحياء إلى موقف الحساب فيجزي كل نفس بما عملت وقد مر.
١ سورة الأنعام الآية: ٦١..
٢ أخرجه ابن ماجه في كتاب: الجهاد بابك فضل غزو البحر (٢٧٧٨)..
٢ أخرجه ابن ماجه في كتاب: الجهاد بابك فضل غزو البحر (٢٧٧٨)..
ثم ذكر الله سبحانه حالهم بعد الحشر فقال ﴿ ولو ترى ﴾ يا محمد ﴿ إذ المجرمون ﴾ أي المشركين الذين ﴿ قالوا إذا ضللنا في الأرض ءإنا لفي خلق ﴾ ﴿ ناكسوا رءوسهم ﴾ حال من الضمير في المجرمون ﴿ عند ربهم ﴾ ندامة وحزنا يقولون حال من فاعل ناكسوا أو حال مرادف له أو استئناف في جواب ما يقولون حينئذ ﴿ ربنا أبصرنا ﴾ ما وعدتنا وكان مكذبيه ﴿ وسمعنا ﴾ منك تصديق رسلك فيما كذبناهم وقيل معناه أبصرنا معاصينا وسمعنا ما قيل فينا ﴿ فارجعنا ﴾ إلى الدني ﴿ نعمل ﴾ عملا ﴿ صالحا ﴾ مجزوم في جواب الدعاء ﴿ إنا موقنون ﴾ الآن بما كنا شاكين فيه قبل وجواب لو محذوف تقديره لرأيت أمرا فظيعا ويجوز أن يكون لو للتمني والمضي في لو وإذا كان الثابت في علم الله بمنزلة الواقع ولا يقدر لترى مفعول لأن المعنى لو يكون منك رؤية في هذا الوقت أو يقدر ما دل عليه صلة إذ يعني لو ترى نكوس رؤوسهم
﴿ ولو شئنا ﴾ أن نؤتي كل نفس هداها أي ما يهتدي به إلى الإيمان والعمل الصالح وخلق الانقياد للرسول باختياره قلبا وقالبا أو المعنى لو شئنا هداية كل نفس ﴿ لأتينا كل نفس ﴾ عاقلة من الجن والإنس ﴿ هداها ولكن حق القول مني ﴾ أي ثبت قضائي بعدم هدايتهم وعدم اهتدائهم وكون مصيرهم إلى النار أو سبق وعيدي ﴿ لأملأن جهنم من الجنة والناس ﴾ اللام فيهما للعهد والمراد المجرمون من الفريقين الذين مر ذكرهم بدليل قوله ﴿ أجمعين ﴾ عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إن الله خلق للجنة أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم وخلق للنار أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم " ١ رواه مسلم وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :﴿ ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة قالوا يا رسول الله أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل ؟ قال : اعملوا فكل ميسر لما خلق له أما من كان من أهل السعادة فسييسر لعمل أهل السعادة وأما من كان من أهل الشقاوة فسييسر لعمل أهل الشقاوة ثم قرأ { فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى ﴾ الآية٢ متفق عليه وعن عبد الله ابن عمرو قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال أتدرون ما هذان الكتابان ؟ قلنا لا يا رسول الله ألا تخبرنا فقال للذي في يمينه هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء لأهل النار وأسماء آبائهم وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا فقال أصحابه ففيم العمل يا رسول الله إن كان أمر قد فرغ منه ؟ فقال سددوا وقاربوا فإن صاحب الجنة يختم له بعمل أهل الجنة وإن عمل أي عمل وإن صاحب النار يختم له بعمل أهل النار وإن عمل أي عمل ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير " ٣ رواه الترمذي.
وجملة ﴿ لأملأن ﴾ جواب قسم محذوف وبيان للقول المذكور بتقدير هو أو بدل عنه وجاز أن يكون حق القول في حكم القسم يقا حقا لأفعلن كذا فعلى هذا يكون لأملأن جوابا له وقال مقاتل المراد بالقول هو قوله تعالى لإبليس :﴿ لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين٨٥ ﴾ ٤ وفي هذه تصريح بأن عدم إيمانهم مسبب بعدم المشيئة- وحق القول إما تقرير لعدم المشيئة والمعنى ولكن شئت كفرهم ومصيرهم إلى النار أو تعليل لعدم المشيئة بسبق القضاء ولا يدفعه جعل ذوق العذاب مسيبا عن نسيانهم العاقبة وعدم تفكرهم فيها بقوله ﴿ فذوقوا ﴾.
وجملة ﴿ لأملأن ﴾ جواب قسم محذوف وبيان للقول المذكور بتقدير هو أو بدل عنه وجاز أن يكون حق القول في حكم القسم يقا حقا لأفعلن كذا فعلى هذا يكون لأملأن جوابا له وقال مقاتل المراد بالقول هو قوله تعالى لإبليس :﴿ لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين٨٥ ﴾ ٤ وفي هذه تصريح بأن عدم إيمانهم مسبب بعدم المشيئة- وحق القول إما تقرير لعدم المشيئة والمعنى ولكن شئت كفرهم ومصيرهم إلى النار أو تعليل لعدم المشيئة بسبق القضاء ولا يدفعه جعل ذوق العذاب مسيبا عن نسيانهم العاقبة وعدم تفكرهم فيها بقوله ﴿ فذوقوا ﴾.
١ أخرجه مسلم في كتاب: البر والصلة والآداب باب: معنى كل مولود يولد على الفطرة وحكم الموت أطفال الكفار وأطفال المسلمين (٢٦٦٢) وأخرجه النسائي في كتاب: الجنائز باب: الصلاة على الصبيان (١٩٣٨) وأخرجه أبو داود في كتاب: السنو باب: في ذراري المشركين (٤٧٠١)..
٢ أخرجه البخاري في كتاب: التفسير باب: باب ﴿فسنيسره للعسرى﴾ (٤٩٤٩) وأخرجه مسلم في كتاب البر والصلة والآداب باب: كيفية خلق الآدمي في بطن أمه (٢٦٤٧)..
٣ أخرجه الترمذي في كتاب: القدر باب: ما جاء أن الله كتب كتابا لأهل الجنة وأهل النار (٢١٤١)..
٤ سورة ص الآية: ٨٥..
٢ أخرجه البخاري في كتاب: التفسير باب: باب ﴿فسنيسره للعسرى﴾ (٤٩٤٩) وأخرجه مسلم في كتاب البر والصلة والآداب باب: كيفية خلق الآدمي في بطن أمه (٢٦٤٧)..
٣ أخرجه الترمذي في كتاب: القدر باب: ما جاء أن الله كتب كتابا لأهل الجنة وأهل النار (٢١٤١)..
٤ سورة ص الآية: ٨٥..
﴿ فذوقوا ﴾ الفاء للسببية يعني لما حق القول مني كذلك فيقول لهم خزنة جهنم إذا دخلوها ذوقوا عذاب جهنم ﴿ بما نسيتم ﴾ أي بسبب نسيانكم ﴿ لقاء يومكم ﴾ يعني البعث والرجوع إلى الله أي إلى موقف حسابه ﴿ هذا ﴾ صفة ليومكم حتى عملتم موجبات العذاب ﴿ إنا نسيناكم ﴾ أي تركناكم من الرحمة أو في العذاب ترك المنسي وفي استئنافه وبناء الفعل على أن واسمها تشديد في الانتقام منهم ﴿ وذوقوا عذاب الخلد بما كنم تعملون ﴾ كرر الأمر للتوكيد ولما نيط به من التصريح بمفعوله وتعليله بأعمالهم السيئة من الكفر والمعاصي كما علله بتركهم تدبر أمر العاقبة والتفكر فيها دلالة على أن كل منهما يقتضي ذلك وهذه الآية حجة لنا على الجبرية والقدرية أما على الجبرية فلقوله ﴿ بما نسيتم ﴾ حيث جعل سبب ذوق العذاب نسيانهم وتركهم الإيمان والأعمال الصالحة باختيارهم وأما على القدرية فإنهم يقولون أن الله يشاء من عباده كلهم الإيمان والأعمال الصالحة وهم تركوا الإيمان بمشيئتهم واختيارهم فالآية تدل على أنه لا جبر ولا تفويض بل أمر بين أمرين
﴿ إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها ﴾ أي وعظوا ﴿ خروا ﴾ وقعوا على وجوههم خوفا من عذاب الله ﴿ سجدا ﴾ أي ساجدين ﴿ وسبحوا ﴾ أي نزهوا عما لا يليق به كالعجز عن البعث ﴿ بحمد ربهم ﴾ متلبسين بحمده يعني حامدين له شكرا على ما وفقهم للإسلام وآتاهم الهداية قائلين سبحان الله وبحمده ﴿ وهم لا يستكبرون ﴾ عن الإيمان والطاعة
﴿ تتجافى ﴾ حال من فاعل سجوا أي ترتفع وتتنحى ﴿ جنوبهم عن المضاجع ﴾ أي الفرش التي ينامون عليها ﴿ يدعون ﴾ حال من الضمير المجرور في جنوبهم وهو فاعل تتجافى على طريقة ﴿ دابر هؤلاء مقطوع مصبحين ﴾١ ﴿ ربهم خوفا ﴾ من سخطه وعذابه ﴿ وطمعا ﴾ في رحمته وثوابه أخرج هناد عن أسماء بنت يزيد رضي الله عنها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" يجمع الله يوم القيامة الناس في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر فيقوم مناد فينادي أين الذين كانوا يحمدون الله تعالى في السراء والضراء ؟ فيقومون وهم قليل فيدخلون الجنة بغير حساب ثم يعود فينادي أين الذين كانت تتجافى جنوبهم عن المضاجع ؟ فيقومون وهم قليل فيدخلون الجنة بغير حساب ثم يقوم سائر الخلق فيحاسبون " واخرج ابن راهويه وأبو يعلى في مسنديهما من حديثها نحوه وفيه ينادي أولا بصوت يسمع الخلائق سيعلم أهل الجمع من أهل الكرم قال الحسن ومجاهد ومالك والأوزاعي وجماعة العلماء هم المتهجدون الذين يقومون لصلاة الليل وروى أحمد والترمذي وابن ماجه وابن أبي شيبة وابن راهويه في مسنديهما والحاكم عن معاذ قال قلت يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار ؟ قال لقد سألت من عظيم وإنه يسير على من يسره الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال ألا أدلك على أبواب الخير ؟ الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل ثم تلا ﴿ وتتجافى جنوبهم عن المضاجع ﴾ حتى بلغ يعملون ثم قال ألا أدلك برأس الأمر وعموده وذروة سنامة ؟ قلت بلى يا نبي الله فأخذ بلسانه وقال كف عليك هذا فقلت يا نبي الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به ؟ قال ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم " ٢.
وعن أبي مالك الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها أعدها الله لمن ألان الكلام وأطعم الطعام وتابع الصيام وصلى بالليل والناس نيام " رواه البيهقي في شعب الإيمان وروى الترمذي عن علي نحوه وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل " ٣ رواه مسلم وروى أحمد الفصل الأخير بلفظ " أفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة في جوف الليل " وروى البغوي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" عجب ربنا عن رجلين رجل ثار عن وطائه ولحافه من بين حبه وأهله إلى صلاته فيقول الله لملائكته انظروا إلى عبدي ثار عن فراشه ووطائه من بين حبه وأهله رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي ورجل غزا في سبيل الله فانهزم مع أصحابه فعلم ما عليه في انهزامه وماله في الرجوع فرجع حتى أهريق دمه فيقول الله لملائكته انظروا إلى عبدي رجع رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي حتى أهريق دمه "
وروى البغوي عن أبي هريرة ما قال ابن رواحة :
وقد ذكرنا ما ورد من الأحاديث في فضائل صلاة الليل في تفسير سورة المزمل
وأخرج الترمذي وصححه عن أنس أن هذه الآية ﴿ تتجافى جنوبهم عن الضاجع ﴾ نزلت في انتظار الصلاة التي تدعى العتمة ٤ وقال البغوي قال أنس نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار كنا نصلي المغرب فلا نرجع إلى رحالنا حتى نصلي العشاء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عن أنس أيضا قال نزلت في أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون من صلاة المغرب إلى صلاة العشاء أخرجه ابن مردويه عن أنس وأصله في سنن أبي داود وهو قول أبي حاتم ومحمد بن المنكدر وقالا هي صلاة الأوابين روى ابن نصر عن محمد بن المنكدر مرسلا من صلى ما بين المغرب والعشاء فإنها صلاة الأوابين وأخرج البزار بسند ضعيف عن بلال قال كنا نجلس في المجلس وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يصلون بعد المغرب إلى العشاء فنزلت هذه الآية ﴿ تتجافى جنوبهم عن المضاجع ﴾ وقال البغوي عن أبي الدرداء وأبي ذر وعبادة بن الصامت هم الذين يصلون العشاء الآخرة والفجر في جماعة وروى مسلم وأحمد عن عثمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله " ٥ وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لو يعلمون ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا عليه ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا " ٦ رواه الشيخان في الصحيحين واحمد والنسائي.
﴿ ومما رزقناهم ينفقون ﴾ قيل أريد به الصدقة المفروضة وقيل عام في وجوه الخير.
وعن أبي مالك الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها أعدها الله لمن ألان الكلام وأطعم الطعام وتابع الصيام وصلى بالليل والناس نيام " رواه البيهقي في شعب الإيمان وروى الترمذي عن علي نحوه وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل " ٣ رواه مسلم وروى أحمد الفصل الأخير بلفظ " أفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة في جوف الليل " وروى البغوي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" عجب ربنا عن رجلين رجل ثار عن وطائه ولحافه من بين حبه وأهله إلى صلاته فيقول الله لملائكته انظروا إلى عبدي ثار عن فراشه ووطائه من بين حبه وأهله رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي ورجل غزا في سبيل الله فانهزم مع أصحابه فعلم ما عليه في انهزامه وماله في الرجوع فرجع حتى أهريق دمه فيقول الله لملائكته انظروا إلى عبدي رجع رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي حتى أهريق دمه "
وروى البغوي عن أبي هريرة ما قال ابن رواحة :
| وفينا رسول الله يتلو كتابه | إذا انشق معروف من الفجر ساطع |
| أرانا الهدى بعد العمى فقلوبنا | به موقنات أن ما قال واقع |
| يبيت يجافي جنبه عن فراشه | إذا استثقلت بالكافرين المضاجع |
وأخرج الترمذي وصححه عن أنس أن هذه الآية ﴿ تتجافى جنوبهم عن الضاجع ﴾ نزلت في انتظار الصلاة التي تدعى العتمة ٤ وقال البغوي قال أنس نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار كنا نصلي المغرب فلا نرجع إلى رحالنا حتى نصلي العشاء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عن أنس أيضا قال نزلت في أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون من صلاة المغرب إلى صلاة العشاء أخرجه ابن مردويه عن أنس وأصله في سنن أبي داود وهو قول أبي حاتم ومحمد بن المنكدر وقالا هي صلاة الأوابين روى ابن نصر عن محمد بن المنكدر مرسلا من صلى ما بين المغرب والعشاء فإنها صلاة الأوابين وأخرج البزار بسند ضعيف عن بلال قال كنا نجلس في المجلس وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يصلون بعد المغرب إلى العشاء فنزلت هذه الآية ﴿ تتجافى جنوبهم عن المضاجع ﴾ وقال البغوي عن أبي الدرداء وأبي ذر وعبادة بن الصامت هم الذين يصلون العشاء الآخرة والفجر في جماعة وروى مسلم وأحمد عن عثمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله " ٥ وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لو يعلمون ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا عليه ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا " ٦ رواه الشيخان في الصحيحين واحمد والنسائي.
﴿ ومما رزقناهم ينفقون ﴾ قيل أريد به الصدقة المفروضة وقيل عام في وجوه الخير.
١ سورة الحجر الآية: ٦٦..
٢ أخرجه الترمذي في كتاب: الإيمان باب: ما جاء في حرمة الصلاة (٢٦١٦) وأخرجه ابن ماجه في كتاب: الفتن باب: كف اللسان في الفتنة (٣٩٧٣)..
٣ أخرجه مسلم في كتاب: الصيام باب: فضل صوم المحرم (١١٦٣)..
٤ أخرجه الترمذي في كتاب: تفسير القرآن باب: ومن سورة السجدة (٣١٩٦)..
٥ أخرجه مسلم في كتاب: المساجد ومواضع الصلاة باب: فضل صلاة العشاء والصبح في جماعة (٦٥٦)..
٦ أخرجه البخاري في كتاب: الأذان باب: الاستهام في الأذان (٦١٥) وأخرجه مسلم في كتاب: الصلاة باب: تسوية الصفوف وإقامتها وفضل الأول فالأول منها..
٢ أخرجه الترمذي في كتاب: الإيمان باب: ما جاء في حرمة الصلاة (٢٦١٦) وأخرجه ابن ماجه في كتاب: الفتن باب: كف اللسان في الفتنة (٣٩٧٣)..
٣ أخرجه مسلم في كتاب: الصيام باب: فضل صوم المحرم (١١٦٣)..
٤ أخرجه الترمذي في كتاب: تفسير القرآن باب: ومن سورة السجدة (٣١٩٦)..
٥ أخرجه مسلم في كتاب: المساجد ومواضع الصلاة باب: فضل صلاة العشاء والصبح في جماعة (٦٥٦)..
٦ أخرجه البخاري في كتاب: الأذان باب: الاستهام في الأذان (٦١٥) وأخرجه مسلم في كتاب: الصلاة باب: تسوية الصفوف وإقامتها وفضل الأول فالأول منها..
﴿ فلا تعلم نفس ﴾ لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ﴿ ما أخفى لهم ﴾ قرأ حمزة ويعقوب بياء ساكنة على أنه مضارع أخفيت ويؤيده قراءة ابن مسعود نخفي بالنون والباقون بفتحها على أنه ماض مبني للمفعول ﴿ من قرة أعين ﴾ من زائدة وقرة أعين في محل النصب على قراءة حمزة وفي محل الرفع على قراءة الجمهور أي مما تقربه أعينهم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعالى :" أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر إقرءوا إن شئتم ( فلا تعلم نفس أخفي لهم من قرة عين ) " ١ متفق عليه قال هذا ما لا تفسير له ﴿ جزاء ﴾ منصوب على المصدرية أو على العلية يعني يجزون جزاء وأخفى للجزاء ﴿ بما كانوا يعملون ﴾
١ أخرجه البخاري في كتاب: بدء الخلق باب: ما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة (٣٢٤٤) وأخرجه مسلم في كتاب: الجنة وصفة نعيمها وأهلها (٢٨٢٤)..
ذكر البغوي وأخرج الواحدي وابن عساكر من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس نحوه أنه كان بين علي بن أبي طالب رضي الله عنه والوليد بن عقبة بن أبي معيط تنازع وكلام في شيء فقال الوليد لعلي عليه السلام اسكت فإنك صبي وأنا والله أبسط منك لسانا وأشجع منك جنا نا وأملأ منك حشوا في الكتيبة فقال علي اسكن فإنك فاسق فأنزل الله تعالى﴿ أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا ﴾﴿ أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا ﴾ وأخرج ابن جرير عن عطاء بن يسار مثله وأخرج الخطيب في تاريخه وابن عدي من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس مثله وأخرج الخطيب وابن عساكر من طريق بن لهيعة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس أنها نزلت في علي بن أبي طالب وعقبة بن أبي معيط وذلك بسباب كان بينهما والاستفهام للإنكار والفاء للعطف على محذوف تقديره أيستوي علي ولي الله المرتضى ووليد عدو الله فمن كان مؤمنا كان كمن كان فاسقا يعني خارجا عن أهل الإيمان لا يكون ذلك ﴿ لا يستوون ﴾ في الشرف والمثوبة أورد صيغة الجمع لان المراد جنس المؤمن والكافر والجملة تقرير لإنكار الاستواء ولما كان الإستواء مجملا فصله بقوله ﴿ أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى ﴾
﴿ أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى ﴾ فإنها المأوى الحقيقي والدنيا منزل مرتحل عنها لا محالة يأوي إليها المؤمنون ويأبى عن دخولها الكافرون باختيارهم الشرك بالله ﴿ نزلا ﴾ وهو ما يعد للضيف حال من جنات وهو فاعل للظرف ﴿ بما كانوا يعملون ﴾ أي بسبب أعمالهم.
﴿ وأما الذين فسقوا ﴾ أي كفروا ﴿ فمأواهم النار ﴾ استبدلوها بجنات المأوى ﴿ كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها ﴾ عبارة عن خلودهم فيها ﴿ وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ﴾ إهانة لهم وزيادة في غيظهم.
﴿ ولنذيقنهم ﴾ عطف على ﴿ مأواهم النار ﴾ ﴿ من العذاب الأدنى ﴾ يعني عذاب الدنيا قال أبي بن كعب والضحاك والحسن وإبراهيم يعني مصائب الدنيا وأسقامها وهو رواية الوالبي عن ابن عباس وقال عكرمة أراد بها الحدود وقال مقاتل الجوع سبع سنين بمكة حين أكلوا الجيف والعظام والكلاب وقال ابن مسعود هو القتل بالسيف يوم بدر وهو قول قتادة والسدي ﴿ دون ﴾ أي قبل ﴿ العذاب الأكبر ﴾ يعني العذاب الآخرة ﴿ لعلهم يرجعون ﴾ إلى الإيمان يعني من بقي منهم بعد القحط وبعد البدر.
﴿ ومن أظلم ﴾ لا أحد أظلم ﴿ ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها ﴾ ولم يتدبر فيها وثم لاستبعاد الإعراض عن مثل هذه الآيات مع فرط وضوحها وإرشادها إلى السعادة في الدارين ﴿ إنا من المجرمين منتقمون ﴾ فكيف بمن كان هو أظلم من كل ظالم-
﴿ ولقد آتينا موسى الكتاب ﴾ جواب قسم محذوف وهو مع ما عطف عليه معترضة بين قوله :﴿ إنا من المجرمين منتقمون ﴾ وبين قوله :﴿ إن ربك هو يفصل بينهم ﴾ يعني كما آتيناك القران آتينا قبل ذلك موسى الكتاب يعني التوراة ﴿ فلا تكن ﴾ يا محمد ﴿ في مرية ﴾ في شك ﴿ من لقائه ﴾ أي الكتاب مصدر مضاف إلى المفعول والفاعل محذوف يعني من أن لقيت الكتاب إلى القرآن فإنه غير مبتدع مما لم يكن قبل حتى ترتاب فيه أو من أن لقي الموسى الكتاب بالرضاء والقبول كذا قال السدي وأخرج الطبراني عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله :﴿ فلا تكن في مرية من لقائه ﴾ قال لقاء موسى ربه وقيل معناه لا تكن في شك من لقائك موسى أي ليلة المعراج قاله ابن عباس وغيره روى الشيخان عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" رأيت ليلة أسري بي موسى رجلا أدما طوالا جعدا كأنه من رجال شنوأة ورأيت عيسى رجلا مربوع الخلق إلى الحمرة والبياض سبط الرأس ورأيت مالكا خازن النار والد جال في آيات أراهن الله إياه فلا تكن في مرية من لقائه " ١ وعن ابن عبا س قال : سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمررنا بواد فقال أي واد هذا ؟ فقالوا وادي الأزرق قال كأني أنظر إلى موسى فذكر من لونه وشعره واضعا أصبعه في أذنيه له جؤار إلى الله بالتلبية مارا بهذا الوادي قال ثم سرنا حتى أتينا على ثنية فقال أي ثنية هذه ؟ فقالوا كأني أنظر إلى يونس على ناقة حمراء عليه جبة صوف خطام ناقته حلبته مارا بهذا الوادي ملبيا " ٢ رواه مسلم وقد ذكر في سورة بني إسرائيل في حديث المعراج أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى موسى في السماء السادسة ومراجعته في أمر الصلاة وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لما أسري بي إلى السماء رأيت موسى يصلي في قبره " ﴿ وجعلناه ﴾ يعني الكتاب الذي انزل على موسى وقال قتادة يعني موسى كذا أخرج الطبراني عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" جعل موسى هدى لنبي إسرائيل " ﴿ هدى لبني إسرائيل ﴾
١ أخرجه البخاري في كتاب: بدء الخلق باب: إذا قال أحدكم آمين والملائكة في السماء فوافقت إحداها الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه (٣٢٣٩) وأخرجه مسلم في كتاب: الإيمان باب: الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السماوات وفرض الصلوات (١٦٥)..
٢ أخرجه مسلم في كتاب: الإيمان باب: الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السماوات وفرض الصلوات (١٦٦)..
٢ أخرجه مسلم في كتاب: الإيمان باب: الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السماوات وفرض الصلوات (١٦٦)..
﴿ وجعلنا منهم ﴾ أي من بني إسرائيل ﴿ أئمة ﴾ قادة في الخير يقتدى بهم يعني الأنبياء الذين كانوا فيهم وقال قتادة إتباع الأنبياء ﴿ يهدون ﴾ الناس على ما فيه من الأحكام ﴿ بأمرنا ﴾ إياهم أو بتوفيقنا لهم ﴿ لما صبروا ﴾ قرأ حمزة والكسائي لما بكسر اللام وتخفيف الميم أي لصبرهم والباقون بفتح اللام وتشديد الميم أي حين صبروا على دينهم وعلى البلاء من عدوهم بمصر وفيه دليل على أن الصبر يورث إمامة الناس ﴿ وكانوا بآياتنا يوقنون ﴾ لإمعانهم فيها بالنظر
﴿ إن ربك هو يفصل ﴾ يقضي ﴿ بينهم يوم القيامة ﴾ فيميز المحق من المبطل متصل بقوله إنا من المجرمين منتقمون وفيه التفات من التكلم إلى الغيبة ﴿ فيما كانوا فيه يختلفون ﴾ من أمر الدين
﴿ أو لم يهد لهم ﴾ الهمزة للإنكار والواو للعطف على محذوف والفاعل ضمير راجع إلى ربك أو ما دل عليه قوله ﴿ كم أهلكنا ﴾ تقديره ألم يعتبروا بمن سبقهم ولم يهد لهم ربك أو كثرة إهلاكه ﴿ من قبلهم من القرون ﴾ الماضية بسبب كفرهم ﴿ يمشون ﴾ أهل مكة في أسفارهم ﴿ في مساكنهم ﴾ أي مساكن المهلكين ﴿ إن في ذلك ﴾ الإهلاك ﴿ لآيات ﴾ دلالات على قبح ما فعلوا من الكفر والمعاصي وعلى قدرتنا على الانتقام ﴿ أفلا يسمعون ﴾ الهمزة للإنكار والفاء للعطف على محذوف تقد يره أيعرضون عن آياتنا فلا يسمعون سماع تدبر واتعاظ
﴿ أولم يروا ﴾ الهمزة للإنكار والواو للعطف على محذوف تقديره ألم يتفكروا ولم يروا أي لم يعلمون بل قد علموا ﴿ أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز ﴾ التي جرز نباتها أي قطع وأزيل ﴿ فنخرج به ﴾ أي بالماء ﴿ زرعا تأكل منه ﴾ أي من الزرع ﴿ أنعامهم ﴾ كالتين والورق ﴿ وأنفسهم ﴾ كالحب والثمر ﴿ أفلا يبصرون ﴾ الهمزة للإنكار والفاء للعطف على محذوف تقديره ألا يلقون أنظارهم فلا يبصرون ما ذكرنا فيستدلون به على كمال قدرتنا وفضلنا وعلى أنا قادرون على بعثهم بعد الموت
أخرج ابن جرير وذكره البغوي عن قتادة قال قال الصحابة للمشركين إن لنا يوما أوشك أن نستريح فيه ونتنعم ويحكم الله بيننا وبينكم قلت : لعلهم يعنون يوم القيامة الذي يحكم الله فيه بين العباد وقال الكلبي يعنون فتح مكة وقال السدي يوم بدر لأن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون إن الله ناصرنا ومظهرنا عليكم فقال المشركون استهزاء متى هذا الفتح فنزلت ﴿ ويقولون ﴾ يعني كفار مكة عطف على مضمون ﴿ أفلا يبصرون ﴾ فإن نفي إبصار آيات القدرة إنكار للقدرة يعني أينكرون القدرة ويقولون استهزاء ﴿ متى هذا الفتح إن كنتم صادقين ﴾ فيما تقولون فبينوا لنا وقته ﴿ قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ﴾.
﴿ قل ﴾ يا محمد جملة مستأنفة في جواب ماذا أقول لهم حين قالوا ذلك ﴿ يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ﴾ المتبادر منه أن المراد بيوم الفتح يوم القيامة لأن إيمان ذلك اليوم لا ينفع البتة ومن حمل الفتح على فتح مكة أو يوم بدر قال معناه لا ينفع الذين كفروا وقتلوا وماتوا على الكفر إيمانهم حين رأوا العذاب بعد موتهم ﴿ ولا هم ينظرون ﴾ أي يمهلون ووجه تطبيق هذا الجواب بسؤالهم عن يوم الفتح أن سؤالهم ذلك كان استعجالا منهم على وجه التكذيب والاستهزاء فأجيبوا على حسب ما عرف من عرضهم في سؤالهم فكان التقدير لا تستعجلوا به ولا تستهزءوا فكأني بكم وأنتم في ذلك اليوم وآمنتم به فلم ينفعكم إيمانكم واستنظرتم في درك العذاب فلم تنظروا
﴿ فأعرض عنهم ﴾ الفاء للسببية يعني إذا عرفت حالهم وما لهم فأعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم قال ابن عباس نسختها آية السيف ﴿ وانتظر ﴾ موعدي لك بالفتح ﴿ إنهم منتظرون ﴾ بك حوادث الزمان وقيل انتظر عذابنا فيهم فإنهم ينتظرون ذلك.
