تفسير سورة سورة القيامة من كتاب تفسير مقاتل بن سليمان
.
لمؤلفه
مقاتل بن سليمان
.
المتوفي سنة 150 هـ
سورة القيامة
مكية، عددها أربعون آية كوفي
مكية، عددها أربعون آية كوفي
ﰡ
ما أقسم الله باالكافرين في القرآن في غير هذه السورة قوله تعالى: ﴿ لاَ أُقْسِمُ بِيَوْمِ ٱلْقِيَامَةِ ﴾ [آية: ١] نظيرها﴿ وَٱلْيَوْمِ ٱلْمَوْعُودِ ﴾[البروج: ٢]، قال: وكان أهل الجاهلية، إذا أراد الرجل أن يقسم قال: لا أقسم ﴿ وَلاَ أُقْسِمُ بِٱلنَّفْسِ ٱللَّوَّامَةِ ﴾ [آية: ٢] يقول: أقسم: بالنفس الكافرة التي تلوم نفسها في الآخرة، فتقول:﴿ يٰلَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي ﴾[الفجر: ٢٤]﴿ يٰحَسْرَتَا عَلَىٰ مَا فَرَّطَتُ فِي جَنبِ ٱللَّهِ ﴾[الزمر: ٥٦]، يعني في أمر الله في الدنيا.﴿ أَيَحْسَبُ ﴾ هذا ﴿ ٱلإِنسَانُ ﴾ يعني عدي بن ربيعة بن أبى سلمة ختن الأخنس بن شريق، وكان حليفاً لبنى زهرة، فكفر بالبعث،" وذلك أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمد، حدثنى عن يوم القيامة متى يكون؟ وكيف أمرها وحالها؟ فأخبره النبى صلى الله عليه وسلم بذلك. فقال: لو عاينت ذلك اليوم سأؤمن بك، ثم قال: يا محمد، أو يجمع الله العظام يوم القيامة؟ قال: " نعم "، فاستهزأ منه "، فأنزل الله جل وعز ﴿ لاَ أُقْسِمُ بِيَوْمِ ٱلْقِيَامَةِ وَلاَ أُقْسِمُ بِٱلنَّفْسِ ٱللَّوَّامَةِ أَيَحْسَبُ ٱلإِنسَانُ أَلَّن نَّجْمَعَ عِظَامَهُ ﴾ [آية: ٣] يقول: أن لن نبعثه من بعد الموت، فأقسم الله تعالى أن يبعثه كما كان. ثم قال: ﴿ بَلَىٰ قَادِرِينَ ﴾ يعني كنا قادرين ﴿ عَلَىٰ أَن نُّسَوِّيَ بَنَانَهُ ﴾ [آية: ٤] يعني أصابعه، يعني على أن نلحق الأصابع بالراحة ونسويه حتى نجعله مثل خف البعير، فلا ينتفع بها كما لا ينتفع البعير بها ما كان حياً، نزلت هذه الآية في عدي بن ربيعة والأخنس بن شريق، ثم قال: ﴿ بَلْ يُرِيدُ ٱلإِنسَانُ ﴾ يعني عدي بن ربيعة ﴿ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ ﴾ [آية: ٥] يعني تقديم المعصية وتأخير التوبة يوماً بيوم يقول: سأتوب، حتى يموت على شر عمله، وقد أهلك أمامه ﴿ يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ ٱلْقِيَامَةِ ﴾ [آية: ٦] يعني يسأل عدي متى يوم القيامة؟ تكذيباً بها، فأخبر الله تعالى عن ذلك اليوم، فقال: ﴿ فَإِذَا بَرِقَ ٱلْبَصَرُ ﴾ [آية: ٧] يقول: إذا شخص البصر، فلا يطوف مما يرى من العجائب التي يراها مما كان يكفر بها في الدنيا أنه غير كائن مثلها في سورة﴿ قۤ وَٱلْقُرْآنِ ٱلْمَجِيدِ ﴾[ق: ١].
ﮰﮱ
ﰇ
ﯔﯕﯖ
ﰈ
ﯘﯙﯚﯛﯜ
ﰉ
ﯞﯟﯠ
ﰊ
ﯢﯣﯤﯥ
ﰋ
ﯧﯨﯩﯪﯫﯬ
ﰌ
ﯮﯯﯰﯱﯲ
ﰍ
ﯴﯵﯶ
ﰎ
ﯸﯹﯺﯻﯼﯽ
ﰏ
ﯿﰀﰁﰂ
ﰐ
ﰄﰅﰆﰇ
ﰑ
ﰉﰊﰋﰌ
ﰒ
ﭑﭒﭓﭔ
ﰓ
ﭖﭗ
ﰔ
﴿ وَخَسَفَ ٱلْقَمَرُ ﴾ [آية: ٨] فذهب ضوءه ﴿ وَجُمِعَ ﴾ بين ﴿ ٱلشَّمْسُ وَٱلْقَمَرُ ﴾ [آية: ٩] كالبقرتين المقرونتين يوم القيامة قياماً بين يدى الخلائق، ثم ذكر فقال: ﴿ يَقُولُ ﴾ هذا ﴿ ٱلإِنسَانُ ﴾ المكذب بيوم القيامة ﴿ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ ٱلْمَفَرُّ ﴾ [آية: ١٠] يعني أين المهرب حتى أحرز نفسي يقول الله تبارك وتعالى: ﴿ كَلاَّ لاَ وَزَرَ ﴾ [آية: ١١] يعني لا جبل يحرزك، ويسمى حمير الجبل وزر، ثم استأنف، فقال: ﴿ إِلَىٰ رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ ٱلْمُسْتَقَرُّ ﴾ [آية: ١٢] يعني المنتهى يومئذ إلى الله عز وجل لا تجد عنه مرحلا ﴿ يُنَبَّأُ ٱلإِنسَانُ يَوْمَئِذِ بِمَا قَدَّمَ ﴾ لآخرته، ثم قال: ﴿ وَ ﴾ ﴿ وَأَخَّرَ ﴾ [آية: ١٣] من خير أو شر بعد موته في ديناه، فاستن بها قوم بعده. يقول الله تعالى: ﴿ بَلِ ٱلإِنسَانُ عَلَىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ ﴾ [آية: ١٤] وذلك حين كتمت الألسن في سورة الأنعام، وختم الله عليها في سورة﴿ يسۤ وَٱلْقُرْآنِ ٱلْحَكِيمِ ﴾، فقال﴿ ٱلْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَىٰ أَفْوَاهِهِمْ ﴾[يس: ٦٥]، فنطقت الجوارح على الألسن بالشرك في هذه السورة، فلا شاهد أفضل من نفسك، فذلك قوله تبارك وتعالى: ﴿ بَلِ ٱلإِنسَانُ عَلَىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ ﴾ يعني جسده وجوارحه شاهدة عليه بعمله، فذلك قوله تبارك وتعالى: ﴿ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ ٱلْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً ﴾ يعني شاهداً، ثم قال: ﴿ وَلَوْ أَلْقَىٰ مَعَاذِيرَهُ ﴾ [آية: ١٥] ولو أدلى بحجته لم تنفعه، وكان جسده عليه شاهداً ﴿ لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ ﴾ في قلبك يا محمد ﴿ وَقُرْآنَهُ ﴾ [آية: ١٧] حتى نقريكه حتى تعلمه وتحفظه في قلبك ﴿ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ ﴾ يقول: فإذا تلوناه عليك يقول: إذا تلا عليك جبريل صلى الله عليه وسلم ﴿ فَٱتَّبِعْ قُرْآنَهُ ﴾ [آية: ١٨] يقول: فاتبع ما فيه، وذلك أن جبريل كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي، فإذا قرأه عليه تلاه النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يفرغ جبريل من الوحي مخافة أن لا يحفظه، فقال الله تعالى: ﴿ لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ ﴾ بتلاوته قبل أن يفرغ جبريل صلى الله عليه وسلم ﴿ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ ﴾ في قلبك ﴿ وَقُرْآنَهُ ﴾ عليك، يعني نقريكه حتى تحفظه.﴿ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ ﴾ [آية: ١٩] يعني أن نبين لك حلاله وحرامه، كما قال الله تعالى:﴿ قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّىٰ وَذَكَرَ ٱسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّىٰ ﴾[الأعلى: ١٤، ١٥] يقول الله تعالى في هذه السورة ﴿ كَلاَّ بَلْ ﴾ لا تزكون، ولا تصلون، و ﴿ تُحِبُّونَ ٱلْعَاجِلَةَ ﴾ [آية: ٢٠] يعني كفار مكة، تحبون الدنيا ﴿ وَتَذَرُونَ ﴾ عمل ﴿ ٱلآخِرَةَ ﴾ [آية: ٢١] يقول: تختارون الحياة الدنيا على الآخرة، فلا تطلبونها، نظيرها في ﴿ هَلْ أَتَىٰ عَلَى ٱلإِنسَانِ ﴾ ﴿ تُحِبُّونَ ٱلْعَاجِلَةَ وَتَذَرُونَ ٱلآخِرَةَ ﴾ [القيامة: ٢٠، ٢١].
ثم قال: ﴿ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ ﴾ [آية: ٢٢] يعني الحين والبياض، ويعلوه النور ﴿ إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ﴾ [آية: ٢٣] يعني ينظرون إلى الله تعالى معاينة، ثم قال جل وعز: ﴿ وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ ﴾ [آية: ٢٤] يعني متغيرة اللون ﴿ تَظُنُّ ﴾ يقول: تعلم ﴿ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ ﴾ [آية: ٢٥] يقولك يفعل بها شر ﴿ كَلاَّ ﴾ لا يؤمن بما ذكر في أمر القيامة. ثم قال: ﴿ إِذَا بَلَغَتِ ﴾ الأنفس ﴿ ٱلتَّرَاقِيَ ﴾ [آية: ٢٦] يعني الحلقوم ﴿ وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ وَظَنَّ أَنَّهُ ٱلْفِرَاقُ ﴾ [آية: ٢٨] يعني وعلم أنه قد يفارق الدنيا ﴿ وَٱلْتَفَّتِ ٱلسَّاقُ بِٱلسَّاقِ ﴾ [آية: ٢٩] يعني التف أمر الدنيا بالآخرة، فصار واحداً كلاهما، ثم قال: ﴿ إِلَىٰ رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ ٱلْمَسَاقُ ﴾ [آية: ٣٠] يعني النهاية إلى الله في الآخرة ليس عنها مرحل، ثم قال: ﴿ فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّىٰ ﴾ [آية: ٣١] يقول: فلا صدق أبو جهل بالقرآن ولا صلى لله تعالى ﴿ وَلَـٰكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ ﴾ [آية: ٣٢] يقول: ولكن كذب بالقرآن وتولى عن الإيمان يقول: أعرض عن الإيمان ﴿ ثُمَّ ذَهَبَ إِلَىٰ أَهْلِهِ يَتَمَطَّىٰ ﴾ [آية: ٣٣] يقول: يتبختر، وكذلك بنو المغيرة بن عبدالله ابن عمر المخزومي إذا مشى أحدهم يختال في المشي.
﴿ أَوْلَىٰ لَكَ فَأَوْلَىٰ ثُمَّ أَوْلَىٰ لَكَ فَأَوْلَىٰ ﴾ [آية: ٣٥] يعني وعيداً على أثر وعيد، وذلك أن أبا جهل تهدد النبي صلى الله عليه وسلم بالقتل، وأن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ تلابيب أبي جهل بالبطحاء، فدفع في صدره، فقال: ﴿ أَوْلَىٰ لَكَ فَأَوْلَىٰ ثُمَّ أَوْلَىٰ لَكَ فَأَوْلَىٰ ﴾ يعني أبا جهل حين تهدد النبي صلى الله عليه وسلم بالقتل، فقال أبو جهل: إليك عني، فإنك لا تستطيع أنت ولا ربك أن تفعلا بى شيئاً، لقد علمت قريش أنى أعز أهل البطحاء وأكرمها، فبأى ذلك تخوفني يا ابن أبي كبشة، ثم انسل ذاهباً إلى منزله، فذلك قوله: ﴿ ثُمَّ ذَهَبَ إِلَىٰ أَهْلِهِ يَتَمَطَّىٰ ﴾ في التقديم. ثم قال: ﴿ أَيَحْسَبُ ٱلإِنسَانُ أَن يُتْرَكَ سُدًى ﴾ [آية: ٣٦] يعني مهملاً لا يحاسب بعمله، يعني أبا جهل إلى آخر السورة، ثم قال: ﴿ أَلَمْ يَكُ ﴾ هذا الإنسان ﴿ نُطْفَةً مِّن مَّنِيٍّ يُمْنَىٰ ﴾ [آية: ٣٧] ﴿ ثُمَّ كَانَ ﴾ بعد النطفة ﴿ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّىٰ ﴾ [آية: ٣٨] الله خلقه ﴿ فَجَعَلَ مِنْهُ ٱلزَّوْجَيْنِ ٱلذَّكَرَ وَٱلأُنثَىٰ ﴾ [آية: ٣٩] ﴿ أَلَيْسَ ذَلِكَ ﴾ يعني أما ذلك ﴿ بِقَادِرٍ ﴾ الذي بدأ خلق هذا الإنسان ﴿ عَلَىٰ أَن يُحْيِـيَ ٱلْمَوْتَىٰ ﴾ [آية: ٤٠] يعني بقادر على البعث بعد الموت.
