ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺ ﲕ ​

قوله تعالى : وَلَمَّا رَجَعَ موسى إلى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفاً : هذان حالان من " مُوسَى " عند من يُجيزُ تعدُّد الحال، وعند من لا يُجيزه يجعل " أسِفاً " حالاً من الضَّميرِ المُسْتَتر في " غَضْبانَ "، فتكون حالاً مُتداخِلةً، أو يجعلُها بدلاً من الأولى، وفيه نظرٌ لِعُسْر إدخالِهِ في أقْسَام البدلِ.
وأقربُ ما يقال : إنَّه بدلُ بَعْضٍ من كُل إن فسَّرنا الأسفَ بالشَّديدِ الغضبِ، وهو قولُ أبِي الدَّرْدَاء١ وعطاء عن ابنِ عبَّاس٢، واختيار الزَّجَّاجِ، واحْتَجُّوا بقوله : فَلَمَّا آسَفُونَا انتقمنا مِنْهُمْ [ الزخرف : ٥٥ ] أي : أغْضَبُونَا، أو بدل اشتمال إن فسَّرناهُ بالحزِينِ.
وهو قول ابن عباس والحسن، والسُّدِّي، ومنه قوله :[ المديد ]
غَيْرُ مأسُوفٍ على زَمَنٍ *** يَنْقَضِي بالهَمِّ والحَزَنِ٣
وقالت عائشةُ - رضي الله عنها - : إنَّ أبا بكر رَجُلٌّ أسِيفٌ أي : حَزِينٌ٤.
قال الواحديُّ :" والقولان مُتقاربانِ ؛ لأنَّ الغضبَ من الحُزْنِ، والحُزْن من الغَضَبِ " ؛ قال :[ البسيط ]
. . . *** فَحُزنُ كُلِّ أِي حُزْنٍ أخُو الغَضَبِ٥
وقال الأعشى :[ الطويل ]
أرَى رَجْلاً مِنْهُمْ أسِيفاً كأنَّمَا *** يَضُمُّ إلى كَشْحَيْهِ كَفّاً مُخَضَّبَا٦
فهذا بمعنى : غَضْبَان، وحديث عائشة يدلُّ على أنَّهُ : الحزين، فلمَّا كانا مُتقاربَيْنِ في المعنى صَحَّت البدليَّةُ.
ويقال : رَجُلٌ أسِفٌ : إذا قُصِد ثُبُوتُ الوَصْفِ واستقراره، فإن قُصِد بِهِ الزَّمان جَاءَ على فاعل.

فصل


اختلفُوا في هذه الحال.
فقيل : إنَّهُ عند هجومه عليهم، عرف ذلك.
وقال أبُو مسلم : بل كان عارفاً بذلك من قبل ؛ لقوله تعالى : وَلَمَّا رَجَعَ موسى إلى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفا وإنَّما كان راجعا قبل وصوله إليهم.
وقال تعالى - لموسى عليه الصَّلاة والسَّلام - في حال المكالمة
فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِن بَعْدِكَ [ طه : ٥٨ ].
قوله : قال بِئْسَمَا هذا جوابُ " لَمَّا " وتقدَّم الكلامُ على " بِئْسَمَا "، ولكنَّ المَخْصُوصَ بالذَّم محذوفٌ، والفاعلُ مستتر يُفَسِّرُهُ " ما خَلَفْتُمُونِي " والتقديرُ : بِئْسَ خلافة خَلَفتُمُونيهَا خلافَتُكُمْ.

فصل


فإن قيل : ما معنى قوله :" من بعدي " بعد قوله " خلفتموني " ؟
فالجواب : معناه : من بعد ما رأيتم مني من تَوْحيد اللَّهِ، ونفي الشُّركاءِ، وإخلاص العبادةِ له، أو من بعد ما كتب : احمل بني إسرائيل على التَّوحيد، وامنعهم من عبادة البقرِ حين قالوا : اجعل لَّنَا إلها كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ [ الأعراف : ١٣٨ ]، ومن حقِّ الخفاء أن يسيرُوا سيرة المُستخلفين.
قوله : أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ : في " أمْرَ " وجهان، أحدهما : أنَّهُ منصوبٌ على المفعول بعد إسْقاط الخافض، وتضمينُ الفعل مَعْنَى ما يتعدَّى بنفسه، والأصلُ : أعجلْتُمْ عن أمْرِ ربِّكم.
قال الزمخشريُّ٧ : يُقال : عَجِل عن الأمرِ : ذا تركه غير تَامٍّ، ونقيضه تَمَّ عليه، وأعجله عنه غيره، ويُضَمَّن معنى " سَبَقَ " فيتعدَّى تَعْديته.
فيقالُ : عَجِلْتُ الأمْرَ، والمعنى :" أعجلتم عَنْ أمر ربكم ".
والثاني : أنَّهُ مُتَعَدٍّ بِنَفْسِهِ غَيْرَ مضمنٍ معنى آخر، حكى يَعْقُوب عجلتُ الشَّيء سَبَقْتُهُ، وأعْجلْتُ الرَّجُلَ : اسْتَعْجَلْتُهُ، أي : حَمَلْتُهُ على العَجَلَةِ.

فصل


قال الواحدي :" معنى العَجَلَة : التقدم بالشَّيءِ قبل وقْتِهِ، ولذلك صارت مَذْمُومَةً والسُّرعة غير مذمومة، لأنَّ معناها : عمل الشَّيء في أول أوقاتِهِ ".
ولقائلِ أن يقُولَ : لو كانت العجلةُ مَذْمُومَةٌ فلم قال موسى : وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لترضى [ طه : ٨٤ ].
قال ابْنُ عبَّاسٍ : معنى أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ يعني : ميعاد ربكم فلمْ تَصْبِرُوا لهُ٨ وقال الحسنُ : وعْدُ رَبكم الذي وَعَدكُم من الأربعين٩، وذلك أنَّهُمْ قَدروا أنَّه إن لم يأت على رأس الثَّلاثين، فقد مات.
وقال عطاءٌ : يريدُ أعَجِلْتُم سَخَطَ رَبّكُم١٠.
وقال الكلبي : أعَجِلْتُم بعبادة العِجْلِ قبل أنْ يأتيكم أمْر ربكُم١١.
قوله :" وألْقَى الألوَاح " أي الَّتِي فيها التَّوْراةُ على الأرض من شدَّةِ الغضب.
قالت الرُّواةُ : كانتِ التَّوراةُ سبعة أٍباعٍ، فلمَّا ألْقَاهَا انكسرت، فرفع منها سِتَّةُ أسباعٍ، وبقي سبع واحد فرفع ما كان من أخبار الغيب وبقي ما فيه الموعظة والأحكام من الحلال والحرام.
ولقائل أن يقول : ليس في القرآن إلاَّ أنَّه ألقى الألْوَاحَ فأما أنه ألقاها بحيث تكسّرت، فليس في القُرآنِ وإنَّهُ جُرأة عَظِيمةٌ على كتاب الله تعالى، ومثله لا يليقُ بالأنبياء، ويرد هذا قوله تعالى بعد ذلك : وَلَماَّ سَكَتَ عَن مُّوسَى الغضب أَخَذَ الألواح [ الأعراف : ١٥٤ ] فدلَّ ذلك على أنَّها لم تنكسر، ولا شيء منها، وأنَّ القائلينَ بأنَّ ستة أسباعها رفعت إلى السَّماءِ، ليس الأمر كذلك، وأنَّهُ أخذها بأعينها.
قوله : وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ بذُؤابته ولحيتِهِ، لقوله : لاَ تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلاَ بِرَأْسِي [ طه : ٩٤ ].
قوله :" يَجُرُّهُ إلَيْهِ " فيه ثلاثةُ أوجْهٍ : أحدها : أنَّ الجُمْلَةَ حالٌ من ضمير مُوسَى المستتر في أخَذَ، أي : أخَذَهُ جَارّاً إليه.
الثاني : أنَّها حَالٌ من رَأس قاله أبُو البقاءِ، وفيه نظرٌ لعدم الرَّابط.
والثالث : أنَّها حالٌ من أخِيهِ.
قال أبُو البقاءِ :" وهو ضعيفٌ " يعني من حيث إنَّ الحَالَ من المُضافِ إليه يَقِلُّ مجيئُهَا، أو يمتنعُ عند بعضهم وقد تقدَّم أن بعضهم يُجَوّزهُ في صور، هذه منها وهو كونُ المضافِ جزءاً من المضافِ إليه.

فصل


الطَّاعنون في عصْمة الأنبياء يقولون : إنه أخذ برأسِ أخيه يجرُّه على سبيل الإهانةِ، والمُثْبِتُون لعصمة الأنبياء - عليهم الصَّلاة والسَّلام - قالوا : إنَّهُ جَرَّ أخَاهُ لِيَسْألَهُ ويستكشف مِنْهُ كيفية تلك الواقعة.
فإن قيل : فَلِمَ قَالَ : ابن أُمَّ إِنَّ القوم استضعفوني وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي ؟
فالجوابُ : أنَّ هارون - عليه السَّلامُ - خاف أن يتوَهّمَ جُهَّالُ بني إسرائيل أنَّ موسى غضبان عليه كما غضب على عبدة العِجل.
فقالك قد نهيتهم، ولم يكن معي من الجمع ما أمنعهم به عن هذا العمل ؛ فلا تفعل ما تُشْمِت أعدائي، فهم أعداؤُك فإنَّ القومَ يحملون هذا الفعل الذي تفعله على الإهانة لا على الإكرام.
قوله : ابْنَ أمَّ قرأ الأخوان، وأبو بكر١٢، وابن عامر هُنَا، وفي طه، بكسر الميم، والباقون بفتحها. فأمَّا الفَتْحِ ففيها مذهبان.
مذهبُ البصريين : أنَّهُمَا بُنيا على الفتح، لتركيبهما تركيب " خَمْسةَ عَشَرَ "، فعلى هذا ليس " ابْن " مضافاً ل " أمّ "، بل هو مركَّب معها، فَحَركتُهَا حركةُ بناء.
والثاني : مذهب الكوفيِّينَ : وهو أنَّ " ابن " مضاف ل " أمّ " و " أمّ " مضافة لياءِ المتكلِّمِ، وياء المُتكلِّم قد قلبت ألفاً، كما تُقْلَبُ في المَنَادَى المُضاف إلى ياء المتكلم، نحو : يَا غلاماً، ثم حُذفت الألفُ واجتزئ عنها بالفَتْحَةِ، كما يُجْتَزَأ عن الياءِ بالكَسْرَةِ، فحينئذ حركة " ابْن " حركةُ إعراب، وهو مضاف ل " أمَّ " فهي في محلِّ خفض بالإضافة.
وأمَّا قراءة الكسر فعلى رأي البصريين هو كسرُ بناءٍ لأجل ياء المتكلم، بمعنى : أنَّا أضَفْنَا هذا الاسم المركب كلَّه لياء المتكلم، فَكُسِرَ آخرُه، ثم اجتُزئ عن الياء بالكسرةِ، فهو نظير : يا أحَدَ عشرِ، ثم : يا أحد عشر بالحذفِ، ولا جائز أن يكُونَا باقيين على الإضافة إذ لم يَجُزْ حذفُ الياء ؛ لأنَّ الاسمَ ليس منادى، ولكنه مضاف إليه المُنادَى، فلم يَجُزْ حَذْفُ الياء منه.
وعلى رأي الكُوفيين يكون الكَسْرُ كسرَ إعراب، وحُذِفَت الياءُ مُجْتَزَأ عنها بالكسرةِ كما اجتُزئ عن ألفها بالفتحَةِ، وهذان الوجهان يَجْرِيَان، في :" ابن أمّ "، و " ابْنَ عَمّ "، و " ابْنَة أمّ "، و " ابنة عمّ ".

فصل


فاعْلَمْ أنَّهُ يجوزُ في هذه الأمثلةِ الأربعةِ خاصةً خَمْسُ لغات :
فُصْحَاهُنَّ : حذفُ الياءِ مجتزأ عنها بالكسرة، ثم قلبُ الياءِ ألفا، فيلزم قلب الكسرة فتحة، ثم حذف الألف مجتزأ عنها الفتحة، ثم إثبات الياء ساكنة أو مفتوحة، وأمَّا غيرُ هذه الأمثلةِ الأربعة ممَّا أُضِيفَ إلى مضاف إلى ياء المتكلِّم في النِّداء، فإنَّهُ لا يجوز فيه إلاَّ ما يجُوزُ في غير بابِ النِّداءِ، لأنَّه ليس منادى، نحوُ : يا غلام أبِي، ويا غلام أمي، وإنَّما جَرَتْ هذه الأمثلةُ خاصَّةً هذا المَجْرَى ؛ تنزيلاً للكلمتين منزلة كلمةٍ واحدةٍ، ولكثرة الاستعمالِ.
وقرئ " يا ابْنَ أمِّي " بإثبات الياءِ ساكنةً ؛ ومثله قوله :[ الخفيف ]
ابْنَ أمِّي وَيَا شُقَيِّقَ نَفْسِي *** أنتَ خَلَّيْتَنِي لِدَهْرٍ شَدِيدِ١٣
خر :[ الخفيف ]
يَا ابْنَ أمِّي فَدَتْكَ نَفْسِي ومَالِي ***. . . ١٤
وقرئ أيضاً :" يَا ابْنَ إمْ " بكسر الهمزة والميم وهو إتباعٌ. ومِنْ قلبِ الياءِ ألفاً قوله :[ الرجز ]
يَا ابْنَةَ عَمَّا لا تَلُومِيَ واهْجَعِي١٥ ***. . .
وقوله :[ الرجز ]
كُنْ لِيَ لا عَلَيَّ يَا ابْنَ عَمَّا *** نَدُمْ عَزيزَيْنِ ونُكْفَ الذَّمَّا١٦

فصل


إنَّما قال :" ابْنَ أمْ " وكان هارون أخاه لأبيه ليرققه ويستعطفه.
وقيل : كان أخاه لأمِّه دون أبيه، وكان هارون أكبر من موسى بثلاث سنين، وأحبَّ إلى بني إسرائيل من موسى ؛ لأنه كان لين الغضب.
قوله : إِنَّ القوم استضعفوني أي لم يلتفتوا إلى كلامي، يعني : عبدة العجل وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأعداء وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ القوم الظالمين أي : شريكاً لهم في عقوبتك على فعلهم.
قوله : فَلاَ تُشْمِتْ العَامَّةُ على ضمِّ التاء، وسكر الميم، وهو من " أشْمَتَ " رباعياً، الأعداء مفعول به١٧.
وقرأ ابْنُ محيصن " فلا تَشْمِتْ " بفتح التَّاءِ وكسر الميم، ومجاهدٌ : بفتح التَّاءِ أيضاً وفتح الميم، " الأعْدَاءَ " نصب على المفعول به، وفي هاتين القراءتين تَخْرِيجَان :
أظهرهما : أن " شَمِتَ، أو شَمَتَ " بكسر الميم أو فتحها مُتَعَدٍّ بنفسه ك : أشْمَتَ الرباعي.
يقال : شَمِتَ بي زيدٌ العَدُوَّ ؛ كما يقال : أشْمَت بي العَدُوَّ.
والثاني : أنَّ تَشْمَتْ مُسْندٌ لضمير الباري تعالى أي : فلا تَشْمَتْ يا رب، وجاز هذا كما جاز : الله يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ [ البقرة : ١٥ ] ثم أضمر ناصباً للأعْدَاءِ، كقراءة الجماعة، قاله ابْنُ جنِّي.
ولا حاجة إلى هذا التَّكلف ؛ لأنَّ " شَمِتَ " الثلاثيَّ يكون متعدِّياً بنفسه، والإضمار على خلاف الأًصل.
وقال أبُو البقاءِ - في هذا التَّخريج - :" فلا تشمت أنت " فجعل الفاعل ضمير " مُوسَى "، وهو أولى من إسناده إلى ضمير اللَّهِ تعالى، وأمَّا تَنْظِيرُهُ بقوله { الله يَسْتَهْزِئُ ب
١ أخرجه الطبري في تفسيره (٦/٦٤) عن أبي الدرداء..
٢ ذكره الرازي في تفسيره (١٥/١٠) والقرطبي ٧/١٨٢..
٣ البيت لأبي نواس ينظر: سيبويه ١/٣٢، ابن الشجري ١/٣٢، خزانة الأدب ١/٣٤٥، الخصائص ١/٤٧، منهج السالك ١/١٩١، سفر السعادة ١/١٥٦، المغني ١/١٥٩، الهمع ١/٩٤، ابن عقيل ١/١٩١، روح المعاني ٩/٦٦، العيني ١/٥١٣، الخزانة ١/٣٤٥، الأشموني ١/١٩١، الدرر اللوامع ١/٧٢، أمالي ابن الحاجب ص ٦٣٧، الأشباه والنظائر ٣/٩٤، ٥/٢٨٩، ٦/١١٣، ٧/٢٥، تذكرة النحاة ص ١٧١، ٣٦٦، ٤٠٥، همع الهوامع ١/٩٤ الدر المصون ٣/٣٤٦.
المبتدأ: قسمان: فسم له خبر، وقسم له فاعل أو نائب عنه يغني عن الخبر، وهو الوصف سواء كان اسم الفاعل أو اسم مفعول أو صفة مشبهة أو منسوبا وشرطه أن يكون سابقا وأن يكون مرفوعه منفصلا سواء كان ظاهرا أم ضميرا نحو أقائم أنتما، ومنع الكوفيون الضمير فلا يجيزون إلا: أقائمان أنتما أو استفهام بأي أدوانهما كما ولا وإن وغير. كالشاهد الذي معنا الذي استشهد به في قوله: "غير مأسوف على زمن" حيث أجرى قوله: "على زمن" النائب عن الفاعل مجرى الزيدين في قولك: "ما مضروب الزيدان" في أن كل واحد منهما سد مسد الخبر؛ لأن المتضايفين بمنزلة الاسم الواحد فحيث كان نائب الفاعل يسد مع أحدهما مسد الخبر، فإنه يسد مع الآخر أيضا، وكأنه قال: "ما مأسوف على زمن" هذا توجيه ابن الشجري في أماليه.
التوجيه الثاني: لابن جني وابن الحاجب وهو أن –غير- خبر مقدم، وأصل الكلام: "زمن ينقضي بالهم غير مأسوف عليه" وهو توجيه ليس بشيء لما يلزم عليه من التكلفات البعيدة لأن العبارة الواردة في البيت لا تصير إلى هذا إلا بتكلف كثير.
التوجيه الثالث: لابن الخشاب، وحاصله أن قوله "غير" خبر لمبتدأ محذوف تقديره "أنا غير-الخ" وقوله "مأسوف" ليس اسم مفعول، بل هو مصدر مثل "الميسور والمعسور والمجلود والمحذوف" وأراد به هنا اسم الفاعل فكأنه قال "أنا غير آسف-الخ". .
٤ متفق عليه، أخرجه البخاري في الصحيح ٢/١٧٢-١٧٣، كتاب الأذان باب إنما جعل الإمام ليؤتم به الحديث ٦٨٧، وأخرجه مسلم في الصحيح ١/٣١١-٣١٢، كتاب الصلاة باب استخلاف الإمام إذا عرض له عذر الحديث (٩٠/٤١٨)..
٥ عجز بيت للمتنبي وصدره:
جزاك ربك بالإحسان مغفرة
ينظر: ديوانه ١/٩٤، الوساطة ٣٨١، وشرح الديوان للعكبري ١/٩٤، ومفردات الراغب ١٧، وتاج العروس ٦/٤٠، والدر المصون ٣/٣٤٧..
٦ ينظر: ديوانه ص ١٦٥، الإنصاف ٢/٧٧٦، مجالس ثعلب ١/٣٨، أمالي ابن الشجري ١/١٥٨، جمهرة اللغة ص ٢٩١، وشرح شواهد الإيضاح ص ٤٥٨، الأشباه والنظائر ٥/٢٣٥، اللسان (خضب)، الدر المصون ٣/٣٤٧..
٧ ينظر: الكشاف ٢/١٦١..
٨ ذكره الرازي في تفسيره ١٥/١٠-١١..
٩ ينظر: المصدر السابق..
١٠ ينظر: المصدر السابق..
١١ ينظر: المصدر السابق..
١٢ ينظر: السبعة ٢٩٥، والحجة ٤/٨٩، وإعراب القراءات ١/٢٠٨، ٢٠٩، وحجة القراءات ٢٩٧، وإتحاف ٢/٦٣..
١٣ البيت لزبير الطائي: ينظر الكتاب ٢/٢١٣، ابن يعيش ٢/١٢، الهمع ٢/٥٤، التصريح ٢/١٧٩، الأشموني ٣/١٥٧، الدرر ٥/٥٧، أوضح المسالك ٤/٤٠، المقتضب ٤/٢٥٠، المقاصد النحوية ٤/٢٢٢، اللسان: شقق الدر المصون ٣/٣٤٨..
١٤ ينظر: البحر ٤/٣٩٤، الدر المصون ٣/٣٤٨..
١٥ البيت لأبي النجم العجلي ينظر الكتاب ٢/٢١٤، المقتضب ٤/٢٥٢، المحتسب ٢/٢٣٨، ابن يعيش ٢/١٢، النوادر لأبي زيد ١٩، التصريح ٢/١٧٩، الهمع ٢/٥٤، الخزانة ١/٤٦٤، الدر المصون ٣/٣٤٨..
١٦ ينظر: العيني ٤/٢٥٠. الدر المصون ٣/٣٤٨..
١٧ وهي قراءة حميد بن قيس، ينظر: المحرر الوجيز ٢/٤٥٧، والبحر المحيط ٤/٣٩٥، والدر المصون ٣/٣٤٨..

اللباب في علوم الكتاب

عرض الكتاب
المؤلف

أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني

تحقيق

عادل أحمد عبد الموجود

الناشر دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان
سنة النشر 1419 - 1998
الطبعة الأولى، 1419 ه -1998م
عدد الأجزاء 20
التصنيف التفسير
اللغة العربية