التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الفتاوى
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
فدلهما بغرور [ ٢٢ ].
أي : غرهما ١ باليمين التي حلف لهما، وكان آدم، ( صلوات الله [ ٢عليه ] ) ٣، يظن أنه لا يحلف أحد بالله كاذبا، فغره ذلك ٤.
قال ابن عباس : كانت الشجرة التي نهيا ٥ عن أكلها، السنبلة، فلما أكلا بدت ٦ سوآتهما ٧، أي : تقلص النور الذي كان يسترهما، فصار أظفارا في الأيدي والأرجل، وظهرت سوآتهما لهما ٨، فعمدا يلزقان ٩ ورق ١٠ التين بعضهما ١١ إلى بعض، فانطلق آدم موليا في الجنة، فأخذت برأسه شجرة من الجنة ١٢، فناداه الله : أي آدم أمني تفر ؟ فقال : لا، ولكني ١٣ استحييت منك يا رب ! فقال : أما ١٤ كان لك فيما منحتك من الجنة مندوحة عما حرمت عليك ؟ قال : بلى يا رب، ولكن وعزتك ما حسبت أن أحدا يحلف ١٥ بك كاذبا ١٦.
قال ابن جبير ١٧ : حلف لهما بالله حتى خدعهما، وقد يخدع المؤمن بالله ١٨.
ومعنى " وسوس " : زين وألقى، وحسس المعصية حتى أكلا ١٩.
وقد تقدم ذكر دخول إبليس الجنة في فم الحية، وكانت إذ ذاك دابة لها أربع قوائم، كأنها البعير كاسية، فأعراها الله، وأزال قوائمها عقوبة لها ٢٠.
و " اللام " في ليبدي ٢١ : لام العاقبة ٢٢، بمنزلة : فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ٢٣.
ولما حملها على الأكل تقدمت حواء للأكل ٢٤، وأبى آدم أن يأكل، فأكلت حواء، وقالت : يا آدم كل فإنه لم يضرني فأكل، ف : بدت لهما سوءاتهما ٢٥ وطفقا ٢٦ يخصفان عليهما من ورق الجنة .
قال مجاهد : يعني : يرقعانه ٢٧ كهيئة الثوب ٢٨.
ومعنى ( طفقا ) : جعلا ٢٩.
وأتت الأخبار عن النبي عليه السلام : أن الله تعالى خلق آدم يوم الجمعة، ويوم الجمعة خرج من الجنة، وفيه تيب عليه، وفيه قبضه ٣٠.
وكان مقدار مكث آدم في الجنة خمس / ساعات ٣١.
وقيل : ثلاث ساعات.
وقال ابن عباس : كان مكث آدم نصف يوم من أيام الآخرة، وخرج بين الصلاتين : الظهر والعصر ٣٢.
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : أطيب أرض بالأرض ريحا ٣٣ الهند، هبط بها آدم، فعلق ٣٤ شجرها من ريح الجنة ٣٥.
وقال ابن زيد ٣٦ : أهبط آدم بالهند، وحواء بجدة ٣٧، فجاء في طلبها حتى أتى " جمعا " ٣٨ فازدلفت ٣٩ إليه حواء، فلذلك سميت " المزدلفة "، وتعارفا بعرفات، فلذلك سميت " عرفات "، واجتمعا بجمع، فلذلك سميت ٤٠ " جمعا ".
وأهبطت الحية بأصبهان ٤١، وإبليس بميسان ٤٢.
وقيل بساحل بحر الأبُلَّة ٤٣.
ولما أهبط آدم إلى الأرض، أهبط على ٤٤ جبل يسمى : " بوذ " وكان ٤٥ أطول جبال الأرض، فكان آدم عليه السلام، رجلاه على الجبل ورأسه في السماء، فكان يسمع تسبيح الملائكة ودعاءهم ٤٦، وكان ( آدم ) ٤٧ يأنس لذلك ٤٨، فهابته الملائكة، فخفضه الله إلى الأرض إلى ستين ذراعا فاستوحش، فشكا إلى الله في دعائه، فوجه إلى مكة فأنزل الله ياقوتة من الجنة، فكانت في موضع البيت فلم يزل يطاف بها ٤٩ حتى نزل الطوفان، فرفعت حتى بعث الله إبراهيم، فبناه.
وكان أصل الطيب ٥٠ عند جماعة من أهل التفسير : الورق ٥١ الذي طفق آدم وحواء يخصفانه على أنفسهما نزلا به إلى الدنيا ٥٢.
وقيل : إنه خرج ومعه صرة من حنطة.
وقيل : إن جبريل أتاه بها حين استطعم، أتاه بسبع حبات فوضعها في يد آدم، فقال آدم : وما هذا ؟ فقال له جبريل : هذا الذي أخرجك من الجنة، فعلمه ما يصنع به ٥٣.
قال سعيد بن جبير : أهبط إلى آدم ثور أحمر، ( فكان ) ٥٤ يحرث عليه، ويمسح العرق ٥٥، وهو قوله : فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى ٥٦.
ومعنى فدلهما بغرور ، ( أي ) ٥٧ : خدعهما ٥٨.
واللام في ( قوله ) ٥٩ : ليبدي هي مثل اللام ٦٠ في : ليكون لهم عدوا وحزنا ؛ لأن إبليس لم يعلم أنهما إن أكلا من الشجرة [ بدت لهما ٦١ ] سوءاتهما إنما حملهما على ركوب المعصية لا غير. فكان عاقبة أمرهما ٦٢ لما أكلا ٦٣ ظهور سوءاتهما فجاز أن يقول : فوسوس لهما ليبدي لهما لما ٦٤ آل أمرهما إلى ظهور سواءتهما، كان كأنه فعل ذلك بهما لتظهر سوءاتهما ٦٥.
٢ زيادة يقتضيها السياق..
٣ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٤ هذا التفسير منسوب إلى ابن عباس في زاد المسير ٣/١٨٠، وتفسير القرطبي ٧/١١٦، وورد غير منسوب في التسهيل ٢/٣٠..
٥ في الأصل: نهنا، وهو تحريف..
٦ في الأصل: بدات، وهو تحريف..
٧ في الأصل: سووءاتهما. انظر ما سلف قريبا..
٨ في ج، وظهرت لهما سوأتهما..
٩ لزق به، كسمع، لزوقا، والتزق به: لصق. القاموس/لزق..
١٠ في الأصل: وورق، وهو تحريف..
١١ في ج: بعضا..
١٢ في الأصل: من في الجنة، ولا وجه له..
١٣ في ج: ولكن..
١٤ في الأصل: ما كان، وهو تحريف، وصوابه من ج، وجامع البيان ١٢/٣٥٣..
١٥ في الأصل: يخلف، وهو تصحيف..
١٦ انظره بتمامه: في جامع البيان ١٢/٣٥٢، ٣٥٣، وتفسير ابن كثير ٢/٢٠٦..
١٧ في الأصل: "ابن جبين"، وهو تحريف.
وهو سعيد بن جبير الأسدي مولاهم، أبو عبد الله، الكوفي ثقة ثبت فقيه، روى له الستة. استشهد سنة ٩٥هـ. انظر معرفة القراء الكبار ١/٦٨، وتقريب التهذيب ١٧٤، وطبقات الداوودي ١/١٨٨..
١٨ هذا الأثر منسوب إلى قتادة في جامع البيان ١٢/٣٥١، وتفسير ابن حاتم ٥/٤٥١، وتفسير الرازي ٧/٥٢، وتفسير القرطبي ٧/١١٦، وتفسير الخازن ٢/٧٨، والدر المنثور ٣/٤٣١. ولم أقف على من نسبه إلى ابن جبير فيما تيسر لي من مصادر..
١٩ هنا إيجاز يوضح بما في جامع البيان ١٢/٣٤٦..
٢٠ انظر: الأثر بتمامه معزوا إلى وهب بن منبه في تفسير سورتي الفاتحة والبقرة. وهو من الإسرائيليات التي ينبغي أن تصان منها كتب التفسير.
قال الرازي في تفسيره ٧/٤٩: "... والذي يقوله بعض الناس من أن إبليس دخل في جوف الحية، ودخلت الحية في الجنة فتلك القصة الركيكة مشهورة".
وقال ابن كثير ١/٨٠: "..... وقد ذكر المفسرون من السلف كالسدي بأسانيده، وأبي العالية، ووهب بن منبه، وغيرهم، هاهنا أخبارا إسرائيلية عن قصة الحية وإبليس وكيف جرى من دخول إبليس إلى الجنة ووسوسته....". انظر: الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير ١٧٨، ١٧٩..
٢١ في ج: (ليبدي لهما)..
٢٢ قال الرازي في تفسيره ٧/٤٩ "... وذلك لأن الشيطان لم يقصد بالوسوسة ظهور عورتهما، ولم يعلم أنهما إن أكلا من الشجرة بدت عورتهما، وإنما كان قصده أن يحملهما على المعصية فقط".
والكوفيون يسمون هذه اللام: لام الصيرورة، ويسميها البصريون: لام العاقبة، وتسمى: لام المآل أيضا. وهي الدالة على أن ما بعدها نتيجة غير مقصودة لما بعدها. انظر: كتاب اللامات للزجاجي ١١٩، والبيان في غريب القرآن ١/٢٢٨، ومغني اللبيب ٢٨٢، واللامات لعبد الهادي الفضيلي ٩٦.
قال ابن عطية في محرره ٢/٨٤: "ويمكن أن تكون لام كي على بابها بحسب قصد إبليس إلى حط مرتبتها..."..
٢٣ القصص: ٧.
قال أبو القاسم الزجاجي في اللامات ١١٩: "وهم لم يلتقطوه لذلك، إنما التقطوه ليكون لهما فرحا وسرورا، فلما كان عاقبة أمره إلى أن صار لهم عدوا وحزنا، جاز أن يقال ذلك، فدلت اللام على عاقبة الأمر، والعرب قد تسمي الشيء عاقبته.."..
٢٤ للأكل: لحق في ج..
٢٥ انظر: ما مضى في كيفية رسمها في الأصل..
٢٦ في الأصل: فطفقا، وهو تحريف ناسخ..
٢٧ في الأصل: يرفعانه، وهو تصحيف..
٢٨ تفسير مجاهد ٣٣٤، وتفسير هود بن محكم الهواري ٢/١١، وجامع البيان ١٢/٣٥٣، والدر المنثور ٣/٤٣٢، وفتح القدير ٢/٢٢٦..
٢٩ العمدة في غريب القرآن ١٣٣. وانظر: تفسير المشكل ١٧٠، وتفسير غريب ابن قتيبة ١٦٦ جامع البيان ١٢/٣٥٢، المحرر الوجيز ٢/٣٨٦..
٣٠ أخرجه مالك ١/١٠٠ بأطول من هذا، عن أبي هريرة، وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير وزيادته ١/٦٢٩ رقم ٣٣٣٤، وبقية مصادر تخريجه هناك..
٣١ انظر: زاد المسير ١/٦٩، وتفسير ابن كثير ١/٨٠..
٣٢ هذا جزء من أثر طويل أخرجه ابن سعد عن ابن عباس، وتمامه في الدر المنثور ١/١٣٩، ١٤٠. وانظر: تفسير ابن كثير ١/٨٠..
٣٣ في ج: رائحة..
٣٤ علق به، بالكسر، علوقا، أي: تعلق. المختار/علق..
٣٥ الدر المنثور ١/١٣٥..
٣٦ عبد الرحمن بن زيد: مترجم في: تقريب التهذيب، وطبقات الداوودي-انظر: ص٦٤..
٣٧ جدة: بضم أولها، ساحل مكة. معجم ما استعجم ٢/٣٧١..
٣٨ جمع: بفتح أوله، وإسكان ثانيه: اسم للمزدلفة، سميت بذلك للجمع بين صلاتي المغرب والعشاء فيها. معجم ما استعجم ٢/٣٩٢..
٣٩ في ج: فأزلفت. وزلف إليه، وازدلف وتزلف: دنا منه اللسان/زلف..
٤٠ في ج: سمي..
٤١ أصبهان: بفتح الهمزة وكسرها، والفتح أكثر، وهي مدينة مشهورة بفارس. معجم البلدان ٢/٢٠٦..
٤٢ في الأصل: بمسيار، وهو تحريف. وميسان بفتح أوله، وبالسين المهملة، موضع من أرض البصرة، معجم ما استعجم ٤/١٢٨٣..
٤٣ الأبلة: بضم أوله وثانيه وتشديد اللام، وهي بلدة على شاطئ دجلة البصرة. انظر: معجم البلدان ١/٧٦، ٧٧..
٤٤ في ج: إلى..
٤٥ في الأصل: بزد، وهو تحريف، صوابه عند السهيلي في التعريف والإعلام فيما أبهم في القرآن من الأسماء الأعلام ٥٨، والبلنسي في تفسير مبهمات القرآن ١/١٣٣.
وفي ج: بور، فوقها صاد صغيرة، وفي الهامش: بوذ بفتح الواو. وفي معجم البلدان ٥/٣١٠: نوذ، بالفتح ثم السكون، وذال معجمة: جبل بسرنديب عنده مهبط آدم، عليه السلام..."..
٤٦ في الأصل: دعاهم، وهو تحريف..
٤٧ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٤٨ في ج: يأنس بذلك. وأنست به، واستأنست به، وأنست إليه واستأنست إليه. أساس البلاغة / أنس. وهو من باب "علم"، وفي لغة من باب "ضرب"، المصباح / أنس..
٤٩ في الأصل: يطاف به، وأثبت ما في ج..
٥٠ في الأصل: للطيب، وهو تحريف..
٥١ في الأصل: الورد، وهو تحريف..
٥٢ انظر: تفسير ابن كثير ١/٨٠..
٥٣ الآثار السالف ذكرها في شأن تحديد أماكن هبوط آدم وحواء والحية وإبليس، بأسانيد تثبت، قال ابن كثير، رحمه الله، في تفسيره ٢/٢٠٦، ٢٠٧: "وقد ذكر المفسرون الأماكن التي هبط فيها كل منهم، ويرجع حاصل تلك الأخبار إلى الإسرائيليات، والله أعلم بصحتها، ولو كان في تعيين تلك البقاع فائدة تعود على المكلفين في أمر دينهم أو دنياهم لذكرها الله تعالى في كتابه، أو رسوله صلى الله عليه وسلم"..
٥٤ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٥٥ تفسير البغوي ٥/٢٩٨، وزاد المسير ٥/٣٢٨، وتفسير القرطبي ٦/١٦٨..
٥٦ طه: آية ١١٤..
٥٧ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٥٨ جامع البيان ١٢/٥١، وزاد: "يقال منه: "ما زال فلان يدلي فلانا بغرور"، بمعنى: مازال يخدعه بغرور، ويكلمه بزخرف من القول باطل"، وتفسير البغوي ٣/٢٠، وتفسير الخازن ٢/٧٨..
٥٩ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٦٠ لام العاقبة، انظر: ما سلف قريبا..
٦١ من ج..
٦٢ في ج: فكان عاقبتهما أنهما..
٦٣ "لما أكلا" غير واضحة في ج..
٦٤ كذا في الأصل. وفي ج: عبثت بها الأرضة. ولم أستطع قراءتها قراءة يسلم بها الكلام من الاضطراب..
٦٥ قال الزجاج في معاني القرآن وإعرابه ٢/٣٢٧، ٣٢٨: "وفي هذه الآية دليل على أن أمر التكشف، وإظهار السوءة قبيح من لدن آدم، ألا ترى أنه ذكر عظم شأنها في المعصية فقال: فوسوس لما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما، وأنهما بادرا يستتران لقبح التكشف". وأورد كلام الزجاج أعلاه، بعض المفسرين دون ذكر مصدره، فمنهم من نقله بنصه، ومنهم من تصرف فيه. انظر: الكشاف ٢/٩١، وزاد المسير ٣/١٨٠، وتفسير الرازي ٧/٥٠، وتفسير القرطبي ٧/١١٧..
الهداية الى بلوغ النهاية
أبو محمد مكي بن أبي طالب حَمّوش بن محمد بن مختار القيسي القيرواني ثم الأندلسي القرطبي المالكي