التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
محمد كذلك تنبيهًا أنه ليس في صدّ بعضهم عن محمد توهين
لأمره، كما لم يكن في صدّ بعضهم عن إبراهيم توهين لأمره.
وفي قوله: (وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا) تنبيه أنهم وإن لم تلحقهم
العقوبة معجّلة فقدكفاهم ما أُعِدَّ لهم من سعير جهنم.
قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا (٥٦)
إصلاؤهم بالنار: جعلهم صَلىً لها، كقوله:
(وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ).
وقوله: (كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا) فيه قولان؟
أحدهما: أنه يُعاد ذلك الجلد بعينه على صورة أخرى.
كقولك: بدّلت الخاتم قرطا، إذا خالفت بين الصورتين.
الثاثي: أنه يُخلَق لهم جلود إذا نضجت لهم جلود، فالعذاب والألم يصل إلى ما تحت الجلود من الروح وغيرها بوساطة الجلود كوصول النار إليه بوساطة سرابيل القطران المذكور في قوله: (سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ)، وتبيين ذلك أن الجلد واللحم متى تعريا
عن الروح لم يلحقهما ألم، فعُلِمَ أن المقصود بالألم ما فيه الروح
دون الجلود والأغشية، ولكون البدن للروح كالثياب للبدن.
يعبّر بالثياب عن البدن كقوله: (وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ)
وقول الشاعر:
ثياب بني عوف طهارى نقية...............
وقو له تعالى: (لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ) استعارة متناهية في وصول
الألم إلى الباطن، وعلى ذلك استُعير لهم الطعام في قوله: (وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا) ذُكِرَ مع الذوق المس في قوله: (ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ) تنبيهًا أن ذلك استعارة، ونبَّه بقوله: (إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا)
أن لا سبيل إلى الامتناع عليه والفرار من عذابه.
وبقوله: (حَكِيمًا) أن ذلك تقتضيه الحكمة.
تفسير الراغب الأصفهاني
أبو القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الأصفهانى
هند بنت محمد سردار