التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
وقال ابن زيد: هذا مَنْسُوخٌ نسخه القتال.
وقيل: إنَّ هذا مُحْكَمُ، وإنما هو تَهْدِيدٌ وَوَعيدٌ من الله ( تعالى)، لا أنه (تعالى)، أمر نبيه (عليه السلام)، أن يتركهم يلحدون في آيات الله ( تعالى)، وهو مثل: ذَرْهُمْ يَأْكُلُواْ وَيَتَمَتَّعُواْ [الحجر: ٣].
قوله: فادعوه بِهَا، وقف.
في أَسْمَآئِهِ، وقف.
قوله: وَمِمَّنْ خَلَقْنَآ أُمَّةٌ يَهْدُونَ بالحق، إلى قوله: يَعْمَهُونَ.
والمعنى: ومن الذين خلقناهم أُمَّةٌ، أي: جماعة يقْضُون {بالحق وَبِهِ
يَعْدِلُونَ}، أي: يأخذون به، ويعطون به.
قال ابن جريج: ذكر لنا أن نبي الله، (عليه السلام)، قال: " هذه أمتي ".
وقال قتادة: هي هذه الأمة.
وروى سعيد بن جبير [عن قتادة) أن النبي ( ﷺ، كان يقول إذا قرأ هذه الآية: هَذِهِ لَكُمْ، وقد أعطى القوم بين أيديكم مثلها، يعني قوله: وَمِن قَوْمِ موسى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بالحق وَبِهِ يَعْدِلُونَ [الأعراف: ١٥٩].
ثم قال تعالى: والذين كَذَّبُواْ بآياتنا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ.
أي: سَنُمْهِلُهُمْ بغرتهم، ونُزَيِّنُ لهم سوء أعمالهم، حتى يحسب أنه في كفره
مُحْسِنٌ فإذا بلغ الغاية الت كتبت له، أُخذ بأعماله السيئة من حي لا يعلم.
وأصل " الاسْتِدْرَاجِ ": اغترار المستدرج بلُطْفٍ حتى يورّطه مكروهاً وَهَلَكَةً.
ثم قال تعالى: وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ.
أي: وأؤخرهم مدة من الدهر.
و" المَلاَوةُ ": القطعة من الدهر، يقال بضم " الميم " وفتحها وكسرها، لغات فيها.
إِنَّ كَيْدِي، أي: إنَّ عذابي.
مَتِينٌ، أي: شَديدٌ.
وقيل: " الكَيْدُ " هنا: هو أخذهم من حيث لا يشعرون.
وأصل " الكَيْدُ ": المكر.
وقرأ ابن عباس: " أَنَّ كَيْدِي "، بفتح الهمزة، جعل " أَنَّ ": مفعولاً من أجله، أي: من أجل أنّ الكيد متين وقع الإملاء.
وَأُمْلِي لَهُمْ، وقف.
لاَ يَعْلَمُونَ، وقف.
إن جعلت وَأُمْلِي مُسْتَأْنفاً.
ثم قالت تعالى: أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُواْ.
أي: يتفكروا في أَنَّ الرَّسُولَ صَادِقٌ، وأَنَّ الحَقَّ/ ما دعاهم إليه.
ثم قال: مَا بِصَاحِبِهِمْ مِّن جِنَّةٍ.
قال قتادة: ذكر لنا [أن] النبي (عليه السلام)، كان على الصفا، فدعا قريشاً وجعل يُفَخِّذُهم فَخِذاً [فَخِذاً]: " يا بني فلان، يا بني فلان "، يحُذِّرُهُمْ بأس الله ( تعالى)، ووقائع الله، (تبارك وتعالى)، فقال قائلهم: " إِنَّ صَاحِبَكُمْ هَذَا لَمَجْنُونٌ! بَاتَ يُصَوِّتُ إلَى الصَّبَاحِ "، (فأنزل الله، تعالى)، : أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُواْ مَا بِصَاحِبِهِمْ مِّن جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ مُّبِينٌ،
أي: ينذركم عقاب الله، ( تعالى)، على كفركم.
مُّبِينٌ.
أي: قد أبانَ لكم إنذارهُ.
و: مِّن جِنَّةٍ.
أي: من جنون. ومثلهُ في سورة " سبأ ".
مِّن جِنَّةٍ، وقف.
تَتَفَكَّرُواْ، وقف حسن، ومثله: أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُواْ في أَنفُسِهِمْ [الروم: ٨]، ومثله: ثُمَّ تَتَفَكَّرُواْ [سبأ: ٤٦] في " سبأ ". ثم يتبدئ بـ: مَا، وهي: للنَّفِيْ في الثلاثة المواضع.
ثم قال تعالى: أَوَلَمْ يَنْظُرُواْ فِي مَلَكُوتِ السماوات والأرض وَمَا خَلَقَ الله مِن شَيْءٍ.
والمعنى: أولم ينظر هؤلاء المكذبون، في ملك السموات والأرض وسلطانها، وفيما خلق الله، ( تعالى)، فيتدبروا، فيعلمون أنّ ذلك لا يحدثه إلا رب واحد، والله واحدٌ لا شبيه له، فيؤمنوا ويصدقوا، ويتفركوا في: وَأَنْ عسى أَن يَكُونَ قَدِ اقترب أَجَلُهُمْ، فيحذروا أن يموتوا على كفرهم فيصيروا إلى عذاب الله، (سبحانه).
وقيل: إنهم كذبوا يُسَوِّفون بالتوبة والإيمان، فقيل لهم: عسى أن يكون أجلكم قد قرب، فتموتوا على كفركم.
قال سفيان: مَلَكُوتَ السماوات [الأنعام: ٧٥]: الشمس والقمر.
فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ.
أي: فبأي تخويف بعد تخويف محمد، ( ﷺ)، الذي أتاهم به من عند الله ( تعالى)، في آي كتابه يُؤْمِنُونَ، وهو القرآن.
ثم قال تعالى: مَن يُضْلِلِ الله فَلاَ هَادِيَ لَهُ.
أي: هؤلاء الذين كفروا ولم يتعظوا، إنما كان لإضلال الله، ( تعالى)، إياهم، ولو هداهم لا عتبروا وأبصروا رشدهم، فلا هادي لهم إذ أضلهم الله.
وقوله: وَيَذَرُهُمْ.
من قرأ بـ " الياء "، رده على اسم الله، (سبحانه).
ومن قرأ بـ: " النُّونِ "، جعله على الإخبار من الله، (سبحانه)، عن نفسه.
ومن قرأ بـ: " الرفع " قَطَعَهُ مما قبله، أو عطفه على مضع ما بعد " الفَاءِ " وهو الرفع؛ لأن " الفَاءَ " ترفع ما بدها من الأفعال.
ومن جَزَمَ، عطف على موضع " الفَاءِ "، لأنه لو وقع موضع " الفَاءِ " فِعْلٌ جُزِمَ على الجَزَاءِ، فالعطف على موضع " الفَاءِ " يُوْجِبُ الجَزْمَ.
ومعنى وَيَذَرُهُمْ، أي: ندعهم، فِي طُغْيَانِهِمْ، أي: في تماديهم
الهداية الى بلوغ النهاية
أبو محمد مكي بن أبي طالب حَمّوش بن محمد بن مختار القيسي القيرواني ثم الأندلسي القرطبي المالكي