تفسير سورة سورة الحج من كتاب معاني القرآن
.
لمؤلفه
الفراء
.
المتوفي سنة 207 هـ
ﰡ
قوله :﴿ تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ ٢ ﴾
رفعت القراء ( كلُّ مُرْضِعَة ) لأنهم جَعَلوا الفعل لها. ولو قيل : تُذْهِل كلَّ مرضعة وأنت تريد الساعَة أنها تُذهل أَهلَها كان وجها. ولم أسمع أَحداً قرأ به والمرضعة : الأمّ. والمرضِع : التي معَها صَبىّ تُرضعه. ولو قيل في الأمّ : مرضع لأنَّ الرضاع لا يكون إلا من الإناث فيكون مثل قولك : طامث وحائض. ولو قيل في التي مَعَها صَبيّ : مرضعة كَان صَوَاباً.
وقوله :﴿ وَتَرَى الناسَ سُكَارَى وَما هُم بِسُكَارَى ﴾ اجتمع الناس والقراء على ( سُكَارَى وما هُمْ بِسُكَارى ) حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثني هَشَيم عن مُغيرة عن إبراهيم عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ ( وَتَرى الناسَ سَكْرَى وَما هُمْ بِسَكْرَى ) وهو وجه جيّد في العربية :( لأنه بمنزلة الهَلْكى والجَرْحى، وليسَ بمذهب النشوان والنَشاوى. والعرب تذهب بفاعل وفَعِيل وفَعِل إذا كانَ صَاحبُه كالمريض أو الصريع أو الجريح فيجمعونه على الفَعلى فجعلوا الفعلى علامةً لجمع كل ذي زمانةٍ وضررٍ وهلاكٍ. ولا يبالون أكان واحده فاعلاً أم فعيلاً أم فعلان فاختير سكرى بطرح الألف منْ هول ذلك اليوم وفزَعه. ولو قيل ( سَكْرى ) على أن الجمع يقع عليه التأنيث فيكون كالواحدة كان وجها، كما قال الله :﴿ وللهِ الأسْماء الحُسنَى ﴾ ﴿ والقُرونَ الأُولَى ﴾ والناسَ. جماعة فجائز أن يقع ذلكَ عليهم. وقد قالت العرب : قد جاءتك الناس : وأنشدني بعضهم :
فقال : غضبى للأنوف على ما فسّرت لكَ.
وقد ذُكر أن بعض القراء قرأ ( وَتُرَى الناسَ ) وهو وجه جيد يريد : مثل قولك رُئِيتَ أنك قائم ورُئيتُك قائما فتجعل ( سكارى ) في موضع نصب لأن ( تُرَى ) تحتاج إلى شيئين تنصبهما. كما يحتاج الظنّ.
رفعت القراء ( كلُّ مُرْضِعَة ) لأنهم جَعَلوا الفعل لها. ولو قيل : تُذْهِل كلَّ مرضعة وأنت تريد الساعَة أنها تُذهل أَهلَها كان وجها. ولم أسمع أَحداً قرأ به والمرضعة : الأمّ. والمرضِع : التي معَها صَبىّ تُرضعه. ولو قيل في الأمّ : مرضع لأنَّ الرضاع لا يكون إلا من الإناث فيكون مثل قولك : طامث وحائض. ولو قيل في التي مَعَها صَبيّ : مرضعة كَان صَوَاباً.
وقوله :﴿ وَتَرَى الناسَ سُكَارَى وَما هُم بِسُكَارَى ﴾ اجتمع الناس والقراء على ( سُكَارَى وما هُمْ بِسُكَارى ) حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثني هَشَيم عن مُغيرة عن إبراهيم عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ ( وَتَرى الناسَ سَكْرَى وَما هُمْ بِسَكْرَى ) وهو وجه جيّد في العربية :( لأنه بمنزلة الهَلْكى والجَرْحى، وليسَ بمذهب النشوان والنَشاوى. والعرب تذهب بفاعل وفَعِيل وفَعِل إذا كانَ صَاحبُه كالمريض أو الصريع أو الجريح فيجمعونه على الفَعلى فجعلوا الفعلى علامةً لجمع كل ذي زمانةٍ وضررٍ وهلاكٍ. ولا يبالون أكان واحده فاعلاً أم فعيلاً أم فعلان فاختير سكرى بطرح الألف منْ هول ذلك اليوم وفزَعه. ولو قيل ( سَكْرى ) على أن الجمع يقع عليه التأنيث فيكون كالواحدة كان وجها، كما قال الله :﴿ وللهِ الأسْماء الحُسنَى ﴾ ﴿ والقُرونَ الأُولَى ﴾ والناسَ. جماعة فجائز أن يقع ذلكَ عليهم. وقد قالت العرب : قد جاءتك الناس : وأنشدني بعضهم :
| أضحت بنو عامر غَضْبَى أنوفُهم | أَنّى عفوت فلا عارٌ ولا باس |
وقد ذُكر أن بعض القراء قرأ ( وَتُرَى الناسَ ) وهو وجه جيد يريد : مثل قولك رُئِيتَ أنك قائم ورُئيتُك قائما فتجعل ( سكارى ) في موضع نصب لأن ( تُرَى ) تحتاج إلى شيئين تنصبهما. كما يحتاج الظنّ.
وقوله :﴿ كُتِبَ عَلَيْهِ ٤ ﴾ الهاء للشيطان المرِيد في ( عَلَيه ) وفي ( أَنَّهُ يُضِلُّهُ ) ومعناه قُضِى عليه أنه يضلّ مَن اتَّبعه.
وقوله :﴿ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ ٥ ﴾ يقول : تِماما وسَقْطاً. ويجوز ١١٩ ب مخلَّقةً وغيرَ مخلَّقةٍ على الحال : والحال تُنصَب في معرفة الأسماء ونكرتها. كما تقول : هَلْ من رجل يُضرب مجرَّداً. فهذا حال وليسَ بنعت.
وقوله :﴿ لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الأَرْحامِ ما نَشَاء ﴾ اسْتأنف ( ونُقِرُّ في الأرحام ) ولم يردُدها على ( لنبيّن ) ولو قرئت ( ليُبيِّن ) يريد الله ليُبيِّن لكم كانَ صَوَاباً ولم أسمعها.
وقوله :﴿ وَمِنكُمْ مَّن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ ﴾ : إلى أسفل العمر ﴿ لِكَيْلاَ يَعْلَمَ ﴾ يقول لكيلاَ يعقل من بعد عقله الأوَّل ( شَيْئاً ).
قوله :( ورَبَت ) قرأ القراء ( وَرَبَتْ ) من تَرْبو. حدثنا أبو العبّاس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدَّثني أبو عَبد الله التميمى عن أبى جَعْفر المدني أنه قرأ ﴿ اهْتَزَّتْ وَرَبَأتْ ﴾ مهموزة فإن كان ذهب إلى الرَّبِيئة الذي يحرس القوم فهذا مذهب، أي ارتفعت حتى صَارت كالموضع للربيئة. فإن لم يكن أراد ( من هذا ) هذا فهو من غلط قد تغلَطه العرب فتقول : حلأْت السَّوِيق، ولبَّأْت بالحجّ، ورثأت الميّت، وهو كَما قرأ الحسن ﴿ وَلأَدْرَأتكم بِهِ ﴾ يهمز. وهو مما يُرفَض من القراءة.
وقوله :﴿ لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الأَرْحامِ ما نَشَاء ﴾ اسْتأنف ( ونُقِرُّ في الأرحام ) ولم يردُدها على ( لنبيّن ) ولو قرئت ( ليُبيِّن ) يريد الله ليُبيِّن لكم كانَ صَوَاباً ولم أسمعها.
وقوله :﴿ وَمِنكُمْ مَّن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ ﴾ : إلى أسفل العمر ﴿ لِكَيْلاَ يَعْلَمَ ﴾ يقول لكيلاَ يعقل من بعد عقله الأوَّل ( شَيْئاً ).
قوله :( ورَبَت ) قرأ القراء ( وَرَبَتْ ) من تَرْبو. حدثنا أبو العبّاس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدَّثني أبو عَبد الله التميمى عن أبى جَعْفر المدني أنه قرأ ﴿ اهْتَزَّتْ وَرَبَأتْ ﴾ مهموزة فإن كان ذهب إلى الرَّبِيئة الذي يحرس القوم فهذا مذهب، أي ارتفعت حتى صَارت كالموضع للربيئة. فإن لم يكن أراد ( من هذا ) هذا فهو من غلط قد تغلَطه العرب فتقول : حلأْت السَّوِيق، ولبَّأْت بالحجّ، ورثأت الميّت، وهو كَما قرأ الحسن ﴿ وَلأَدْرَأتكم بِهِ ﴾ يهمز. وهو مما يُرفَض من القراءة.
وقوله :﴿ ثَانِيَ عِطْفِهِ ٩ ﴾ منصوب على : يجادل ثانياً عطفه : معرضَا عن الذكر.
وقوله :﴿ وَمِنَ الناسِ مَن يَعبد الله على حَرْفٍ ١١ ﴾ نزلت في أعاريب من بنى أَشد انتقلُوا إلى المدينة بذراريهّم، فامتنّوا بذلكَ على النبي صَلى الله عليه وَسَلم وقالوا : إنما يُسلم الرجل ( بعد الرجل ) مَن القبيلة. وقد أتيناك بذرارينا. وكانوا إذا أعطوا مَن الصَّدقة وسَلمت مواشيهم وَخيلُهم قالوا : نِعْم الدين هذا. وإن لم يُعطَوا من الصَّدقة ولم تَسلم مواشيهم انقلبوا عن الإسْلام. فذلكَ قوله ﴿ يَعبد الله على حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمأنَّ بِهِ ﴾ يقول : أقام عَليه ﴿ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ ﴾ وَرَجَعَ.
وقوله :﴿ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآُخِرَةَ ﴾ غُبِنهما. وذُكر عن حُمَيد الأعرج وحده أنه قرأ ( خاسِر الدنيا والآخرة ) وكلّ صواب : والمعنى واحد.
وقوله :﴿ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآُخِرَةَ ﴾ غُبِنهما. وذُكر عن حُمَيد الأعرج وحده أنه قرأ ( خاسِر الدنيا والآخرة ) وكلّ صواب : والمعنى واحد.
وقوله :﴿ يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ ١٢ ﴾ يعني الأصنام.
ثم قال :﴿ يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ ١٣ ﴾ فجاء التفسير : يَدْعو من ضَرّه أقرب منْ نفعه. وقد حالت اللامُ بينهما. وكذلك هي في قراءة عَبد الله ( يَدْعو من ضَرُّه ) ولم نجد العرب تقول ضربت لأَخاك ولا رأيت لزيداً أفضل منكَ. وقد اجتمعت القراء على ذلكَ. فَنُرى أن جَواز ذلك لأن ( مَن ) حَرف لا يتبَيَّن فيه الإعراب، فأجِيز ب : فاستجيز الاعتراض باللام دون الاسم ؛ إذْ لم يتبَيَّن فيه الإعراب. وذكر عن العرب أنهم قالوا : عندي لَما غيرُه خير منه، فحالوا باللام دون الرافع. وموقعُ اللام كان ينبغي أن يكون في ( ضَرُّه ) وفي قولكَ : عِنْدي ما لَغيره خَيرٌ منه. فهذا وجه القراءة للاتّباع. وقد يكون قوله :﴿ ذَلِكَ هُوَ الضَّلالُ البَعِيدُ يَدْعُو ﴾ فتجعل ( يدعو ) من صِلة ( الضلالُ البعيدُ ) وتضمر في ( يدعو ) الهاء، ثم تسْتأنِف الكلام باللام، فتقول ( لمَنْ ضَرُّهُ أقربُ مِن نَفْعِهِ لَبِئسَ المَوْلَي ) كقولك في مذهب الجزاء لَما فعلت لهو خير لك. وهو وجه قويّ في العربيّة.
ووجه آخَر لم يُقرأ به. وذلك أَن تكسر اللام في ( لمن ) وتريد يدعو إلى مَنْ ١٢٠ ا ضَرُّه أقرب من نفعه، فتكون اللام بمنزلة إلى، كما قال ﴿ الحَمْدُ لِلّهِ الذي هَدَانا لِهَذَا ﴾ وإِلى هَذَا وأنت قائل في الكلام : دعوت إلى فلانٍ ودعَوت لفلانٍ بمعنىَ واحدٍ. ولولا كراهية خلاف الآثار والاجتماع لكان وَجْها جَيّدا من القراءة. ويكون قوله ( يَدْعو ) التي بعد ( البعيد ) مكرُورة على وقوله ﴿ يدعو من دون الله ﴾ يدعو مكرّرة، كما تقول : يدعو يدعو دائبا، فهذا قوَّه لَمن نَضب اللام ولم يوقع ( يدعو ) على ( مَنْ ) وَالضَّلاَلُ الْبَعيد الطويل.
ثم قال :﴿ يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ ١٣ ﴾ فجاء التفسير : يَدْعو من ضَرّه أقرب منْ نفعه. وقد حالت اللامُ بينهما. وكذلك هي في قراءة عَبد الله ( يَدْعو من ضَرُّه ) ولم نجد العرب تقول ضربت لأَخاك ولا رأيت لزيداً أفضل منكَ. وقد اجتمعت القراء على ذلكَ. فَنُرى أن جَواز ذلك لأن ( مَن ) حَرف لا يتبَيَّن فيه الإعراب، فأجِيز ب : فاستجيز الاعتراض باللام دون الاسم ؛ إذْ لم يتبَيَّن فيه الإعراب. وذكر عن العرب أنهم قالوا : عندي لَما غيرُه خير منه، فحالوا باللام دون الرافع. وموقعُ اللام كان ينبغي أن يكون في ( ضَرُّه ) وفي قولكَ : عِنْدي ما لَغيره خَيرٌ منه. فهذا وجه القراءة للاتّباع. وقد يكون قوله :﴿ ذَلِكَ هُوَ الضَّلالُ البَعِيدُ يَدْعُو ﴾ فتجعل ( يدعو ) من صِلة ( الضلالُ البعيدُ ) وتضمر في ( يدعو ) الهاء، ثم تسْتأنِف الكلام باللام، فتقول ( لمَنْ ضَرُّهُ أقربُ مِن نَفْعِهِ لَبِئسَ المَوْلَي ) كقولك في مذهب الجزاء لَما فعلت لهو خير لك. وهو وجه قويّ في العربيّة.
ووجه آخَر لم يُقرأ به. وذلك أَن تكسر اللام في ( لمن ) وتريد يدعو إلى مَنْ ١٢٠ ا ضَرُّه أقرب من نفعه، فتكون اللام بمنزلة إلى، كما قال ﴿ الحَمْدُ لِلّهِ الذي هَدَانا لِهَذَا ﴾ وإِلى هَذَا وأنت قائل في الكلام : دعوت إلى فلانٍ ودعَوت لفلانٍ بمعنىَ واحدٍ. ولولا كراهية خلاف الآثار والاجتماع لكان وَجْها جَيّدا من القراءة. ويكون قوله ( يَدْعو ) التي بعد ( البعيد ) مكرُورة على وقوله ﴿ يدعو من دون الله ﴾ يدعو مكرّرة، كما تقول : يدعو يدعو دائبا، فهذا قوَّه لَمن نَضب اللام ولم يوقع ( يدعو ) على ( مَنْ ) وَالضَّلاَلُ الْبَعيد الطويل.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٢:وقوله :﴿ يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ ١٢ ﴾ يعني الأصنام.
ثم قال :﴿ يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ ١٣ ﴾ فجاء التفسير : يَدْعو من ضَرّه أقرب منْ نفعه. وقد حالت اللامُ بينهما. وكذلك هي في قراءة عَبد الله ( يَدْعو من ضَرُّه ) ولم نجد العرب تقول ضربت لأَخاك ولا رأيت لزيداً أفضل منكَ. وقد اجتمعت القراء على ذلكَ. فَنُرى أن جَواز ذلك لأن ( مَن ) حَرف لا يتبَيَّن فيه الإعراب، فأجِيز ب : فاستجيز الاعتراض باللام دون الاسم ؛ إذْ لم يتبَيَّن فيه الإعراب. وذكر عن العرب أنهم قالوا : عندي لَما غيرُه خير منه، فحالوا باللام دون الرافع. وموقعُ اللام كان ينبغي أن يكون في ( ضَرُّه ) وفي قولكَ : عِنْدي ما لَغيره خَيرٌ منه. فهذا وجه القراءة للاتّباع. وقد يكون قوله :﴿ ذَلِكَ هُوَ الضَّلالُ البَعِيدُ يَدْعُو ﴾ فتجعل ( يدعو ) من صِلة ( الضلالُ البعيدُ ) وتضمر في ( يدعو ) الهاء، ثم تسْتأنِف الكلام باللام، فتقول ( لمَنْ ضَرُّهُ أقربُ مِن نَفْعِهِ لَبِئسَ المَوْلَي ) كقولك في مذهب الجزاء لَما فعلت لهو خير لك. وهو وجه قويّ في العربيّة.
ووجه آخَر لم يُقرأ به. وذلك أَن تكسر اللام في ( لمن ) وتريد يدعو إلى مَنْ ١٢٠ ا ضَرُّه أقرب من نفعه، فتكون اللام بمنزلة إلى، كما قال ﴿ الحَمْدُ لِلّهِ الذي هَدَانا لِهَذَا ﴾ وإِلى هَذَا وأنت قائل في الكلام : دعوت إلى فلانٍ ودعَوت لفلانٍ بمعنىَ واحدٍ. ولولا كراهية خلاف الآثار والاجتماع لكان وَجْها جَيّدا من القراءة. ويكون قوله ( يَدْعو ) التي بعد ( البعيد ) مكرُورة على وقوله ﴿ يدعو من دون الله ﴾ يدعو مكرّرة، كما تقول : يدعو يدعو دائبا، فهذا قوَّه لَمن نَضب اللام ولم يوقع ( يدعو ) على ( مَنْ ) وَالضَّلاَلُ الْبَعيد الطويل.
ثم قال :﴿ يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ ١٣ ﴾ فجاء التفسير : يَدْعو من ضَرّه أقرب منْ نفعه. وقد حالت اللامُ بينهما. وكذلك هي في قراءة عَبد الله ( يَدْعو من ضَرُّه ) ولم نجد العرب تقول ضربت لأَخاك ولا رأيت لزيداً أفضل منكَ. وقد اجتمعت القراء على ذلكَ. فَنُرى أن جَواز ذلك لأن ( مَن ) حَرف لا يتبَيَّن فيه الإعراب، فأجِيز ب : فاستجيز الاعتراض باللام دون الاسم ؛ إذْ لم يتبَيَّن فيه الإعراب. وذكر عن العرب أنهم قالوا : عندي لَما غيرُه خير منه، فحالوا باللام دون الرافع. وموقعُ اللام كان ينبغي أن يكون في ( ضَرُّه ) وفي قولكَ : عِنْدي ما لَغيره خَيرٌ منه. فهذا وجه القراءة للاتّباع. وقد يكون قوله :﴿ ذَلِكَ هُوَ الضَّلالُ البَعِيدُ يَدْعُو ﴾ فتجعل ( يدعو ) من صِلة ( الضلالُ البعيدُ ) وتضمر في ( يدعو ) الهاء، ثم تسْتأنِف الكلام باللام، فتقول ( لمَنْ ضَرُّهُ أقربُ مِن نَفْعِهِ لَبِئسَ المَوْلَي ) كقولك في مذهب الجزاء لَما فعلت لهو خير لك. وهو وجه قويّ في العربيّة.
ووجه آخَر لم يُقرأ به. وذلك أَن تكسر اللام في ( لمن ) وتريد يدعو إلى مَنْ ١٢٠ ا ضَرُّه أقرب من نفعه، فتكون اللام بمنزلة إلى، كما قال ﴿ الحَمْدُ لِلّهِ الذي هَدَانا لِهَذَا ﴾ وإِلى هَذَا وأنت قائل في الكلام : دعوت إلى فلانٍ ودعَوت لفلانٍ بمعنىَ واحدٍ. ولولا كراهية خلاف الآثار والاجتماع لكان وَجْها جَيّدا من القراءة. ويكون قوله ( يَدْعو ) التي بعد ( البعيد ) مكرُورة على وقوله ﴿ يدعو من دون الله ﴾ يدعو مكرّرة، كما تقول : يدعو يدعو دائبا، فهذا قوَّه لَمن نَضب اللام ولم يوقع ( يدعو ) على ( مَنْ ) وَالضَّلاَلُ الْبَعيد الطويل.
وقوله :﴿ مَن كَانَ يَظُنُّ أَن لَّن يَنصُرَهُ اللَّهُ ١٥ ﴾ جزاء جَوَابه في قوله ﴿ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ ﴾ والهاء في ( قوله ) ﴿ يَنصُرَهُ اللَّهُ ﴾ للنبي صَلّى الله عليه وسلم. أي من كان منكم يظنّ أن الله لن ينصر محمداً بالغَلَبة حتى يُظهر دينَ الله فَليَجْعَل في سماء بيته حَبْلاً ثم ليختنق به فذلك قوله ﴿ ثُمَّ لْيَقْطَعْ ﴾ اختناقاً وفي قراءة عَبد الله ( ثم ليقطعه ) يعنى السَّبب وهو الحبل : يقول ﴿ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ ﴾ إذا فعل ذلكَ غَيظه. وَ ( ما يَغِيظُ ) في موضع نصب.
وقوله :﴿ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هادُواْ ١٧ ﴾ إلى قوله ﴿ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ ﴾ ثم قال ﴿ إِنَّ اللَّهَ ﴾ فجعلَ في خبرهم ( إنَّ ) وفي أوَّل الكلام ( إنَّ ) وأنت لا تقول في الكلام : إن أخاك إِنَّه ذاهب، فجاز ذلك لأن المعنى كالجزاء، أي من كان مُؤمنا أو على شيء من هذه الأديان ففَصْلُ بيِنهم وحسابُهم على الله. وربما قالت العرب : إنَّ أخَاكَ إن الدَّين عليه لكثير، فيَجْعَلُون ( إنَّ ) في خبره إذا كانَ إنما يُرفع باسم مضاف إلى ذِكْرِه ؛ كَقَولِ الشّاعر :
ومن قال هذا لم يقل : إنك إنك قائم، ولا يقول : إنّ أباكَ إنه قائم لأن الاسْمين قد اختلفَا فحسن رفض الأول، وجَعَل الثاني كأنه هو المبتدأ فحسُن للاختلاف قبُح للاتِّفاق.
| إنَّ الخليفة إن الله سَرْبله | سِرْبال مُلْك به ترجَى الخواتيم |
وقوله :﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّماوَاتِ ١٨ ﴾ يُريد : أهل السماوات ﴿ وَمَن فِي الأَرْضِ ﴾ يعنى كلّ خَلْقٍ منَ الجبال ومن الجِنّ وأشباه ذلكَ ﴿ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِّنَ الناسِ ﴾ من أهل الطاعة ﴿ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ ﴾ يدلّ على أنه : وكثير أَبَى السّجود، لأنه لا يحِقّ عَليه العذاب إلاّ بترك السجود والطاعة. فترفعه بما عاد من ذكره في قوله ﴿ حَقَّ عَلَيْهِ ﴾ فتكون ﴿ حَقَّ عَلَيْهِ ﴾ بمنزلة أَبَى. ولو نصبت : وكثِيرا حَقَّ العذاب كان وجها بمنزلة قوله ﴿ فَرِيقاً هَدَى وفَرِيقاً حَقَّ عليهم الضلالة ﴾ ينصب إذا كانَ في الحرف واو وعاد ذكره بفعل قد وقع عليه. ويكون فيه الرفع لعودة ذكره كما قال الله ﴿ وَالشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ الغاوُونَ ﴾ وكما قال ﴿ وَأَما ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ ﴾.
وقوله :﴿ وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَما لَهُ مِن مُّكْرِمٍ ﴾ يقول : ومن يُشْقِه الله فما له من مسعدٍ. وقد تقرأ ﴿ فما لَه من مُكْرَم ﴾ يريد : من إكرام.
وقوله :﴿ وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَما لَهُ مِن مُّكْرِمٍ ﴾ يقول : ومن يُشْقِه الله فما له من مسعدٍ. وقد تقرأ ﴿ فما لَه من مُكْرَم ﴾ يريد : من إكرام.
وقوله :﴿ هَذَانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُواْ فِي رَبِّهِمْ ١٩ ﴾ فريقين أهل دِينينِ. فأحد الخصمين المسْلمونَ، والآخر اليهود النصارى.
وقوله :﴿ اخْتَصَمُواْ فِي رَبِّهِمْ ﴾ في دين ربّهم. فقال اليهود والنصارى للمسلمينَ : دِيننا خير من دينكم ؛ لأنا سبقناكم. فقال المسْلمونَ : بل ديننا خير من دينكم. لأنا آمنا بنْبيّنا والقرآن، وآمنا بأنبيائكم وكتبكم، وكفرتم بنبِّينا وكتابنا. فعلاهم المسلمون بالحجّة وأنزل الله هذه الآية.
وقوله :﴿ اخْتَصَمُواْ ﴾ ولم يقل : اختصما لأنهما جَمعان ليسَا برجلين، ولو قيل : اختصما كان صَوَاباً. ومثله ﴿ وَإن طَائفَتَانِ مِنَ المؤمنِينَ اقتتَلُوا ﴾ يذهب إلى الجمع. ولو قيل اقتتلتا لجاز، يذهب إلى الطائفتين.
وقوله :﴿ اخْتَصَمُواْ فِي رَبِّهِمْ ﴾ في دين ربّهم. فقال اليهود والنصارى للمسلمينَ : دِيننا خير من دينكم ؛ لأنا سبقناكم. فقال المسْلمونَ : بل ديننا خير من دينكم. لأنا آمنا بنْبيّنا والقرآن، وآمنا بأنبيائكم وكتبكم، وكفرتم بنبِّينا وكتابنا. فعلاهم المسلمون بالحجّة وأنزل الله هذه الآية.
وقوله :﴿ اخْتَصَمُواْ ﴾ ولم يقل : اختصما لأنهما جَمعان ليسَا برجلين، ولو قيل : اختصما كان صَوَاباً. ومثله ﴿ وَإن طَائفَتَانِ مِنَ المؤمنِينَ اقتتَلُوا ﴾ يذهب إلى الجمع. ولو قيل اقتتلتا لجاز، يذهب إلى الطائفتين.
وقوله :﴿ يُصْهَرُ بِهِ ما فِي بُطُونِهِمْ ٢٠ ﴾ يذاب به. تقول : صَهَرت الشحم بالنار.
وقوله :﴿ وَلَهُمْ مَّقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ ٢١ ﴾ ذُكر أَنهم يطمعونَ ( في الخروج ) منَ النارِ حَتى إذا هَمّوا بذلكَ ضَرت الخَزَنة رءوسهم بالمقامع فتُخسَف رءوسُهم فيُصَبّ في أدمغتهم الحميمُ فيَصْهَر شحومَ بطونهم، فذلك قوله في إبراهيم ﴿ ويُسْقَى مِنْ ماء صَدِيدٍ ﴾ مما يذوب من بطونهم وجلودهم.
وقوله :﴿ يَتَجَرعُهُ ولا يكادُ يُسيغُهُ ﴾ يُكره عَليه.
وقوله :﴿ يَتَجَرعُهُ ولا يكادُ يُسيغُهُ ﴾ يُكره عَليه.
وقوله :﴿ وَلُؤْلُؤاً ٢٣ ﴾ قرأ أهل المدينة هذه والتي في الملائكة ﴿ ولُؤْلُؤاً ﴾ بالألف وقرأ الأعمش كلتيْهما بالخفض. ورأيتها في مصَاحف عبد الله والتي في الحج خاصَّة ( ولُؤْلأ ) ﴿ وَلاَ تَهَجَّأْه ﴾ وذلك أن مصاحفه قد أجرى الهمز فيها بالألف في كل حال إن كان ما قبلها مكْسُوراً أو مفتوحا أوْ غير ذلكَ. والتي في الملائكة كتبت في مصَاحفنا ( ولؤلؤ ) بغير ألفٍ والتي في الحج ( ولؤلؤا ) بالألف فخفضُهُما ونصبُهما جائز. ونصب التي في الحج أمكن - لمكان الألِف - منَ التي في الملائكة.
وقوله :﴿ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ ٢٥ ﴾ رُدّ يَفعلون على فعلوا لأن معناهما كالوَاحدِ الذي وغير الذي. ولو قيلَ : إن الذينَ كفروا وصَدُّوا لم يكن فيها ما يُسأل عنه. وردُّك يَفْعلَون على فَعَلوا لأنك أردت إن الذين كفروا يصّدونَ بكفرهم. وإدخالُك الواو كقول ﴿ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْترِفُوا ﴾ أضمرت فعلاً في الواو مع الصدّ كما أضمرته ها هنا. وإن شئت قلت : الصدّ منهم كالدائم فاختير لهم يَفْعَلُونَ كأنك قلت : إن الذين كفَروا ومِن شأنهم الصَدْ. ومثله ﴿ إنَّ الَّذِينَ يَكْفُرونَ بآياتِ اللهِ وَيَقْتُلُونَ النبيّينَ ﴾ وفي قراءة عبد الله ﴿ وَقَاتَلُوا الذينَ يأمرونَ بالقِسْطِ ﴾ وقال ﴿ الذِينَ آمَنُوا وتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ ﴾ مثل ذلك. ومثله في الأحزاب في قرءاة عبد الله ( الذِينَ بَلَّغُوا رِسالات الله وَيَخْشَوْنَه ) فلا بأسُ أن تردّ فَعَل على يفعل كما قال ﴿ وَقَاتلُوا الذِينَ يأمرونَ ﴾، وأن تردّ يفعل على فعَل، كَما قَالَ ﴿ إِنَّ الذينَ كفروا وَيَصُدّون عن سبيل الله ﴾.
وقوله :﴿ سَوَاء الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ ﴾ فالعاكف مَن كان من أهْل مكَّة. والبادِ مَن نزع إليه بحجّ أو عمرة. وقد اجتمع القراء على رفع ( سواء ) ها هُنا. وأَما قوله ١٢١ ا في الشريعة :﴿ سواء مَحْيَاهُمْ وَمَماتُهُمْ ﴾ فقد نصبها الأعمش وحده، ورفعها سَائر القراء. فمَن نَصَبَ أوقع عليه ﴿ جَعَلناه ﴾ ومن رفع جَعَل الفعل واقعاً على الهاء واللام التي في الناس، ثم اسْتأنف فقال :﴿ سَوَاء العاكِفُ فِيهِ والبادِ ﴾ ومن شأن العرب أن يستأنفوا بسَواء إذا جاءت بعد حرف قد تمَّ به الكلام فيقولون : مررت برجل سواء عنده الخيرُ والشرّ. والخفض جَائز. وإنما اختاروا الرفع لأن ( سواء ) في مذهب واحد، كأنك قلت : مررت على رجل واحدٌ عنده الخير والشرّ. ومَن خفض أراد : معتدلٍ عنده الخير والشرّ. ولا يقولون : مررت على رجل معتدلٌ عنده الخير والشر لأن ( معتدل ) فعل مصرَّح، وسواء في مذهب مصدر. فإخراجهم إيّاه إلى الفعل كإخراجهم مررت برجل حَسْبِك من رجل إلى الفعل.
وقوله :﴿ وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ ﴾ دخلت الباء في ( إلحاد ) لأن تأويله : ومن يرد بأن يلحد فيه بظلم. ودخول البَاء في ( أن ) أسهل منه في الإلحاد وما أشبهه ؛ لأن ( أن ) تضمَر الخوافض معها كثيراً، وتكون كالشرط فاحتملتْ دخولَ الخافض وخروجه ؛ لأن الإعراب لا يتبيَّن فيها، وقلّ في المصادِرِ ؛ لتبيُّن الرفع والخفض فيها. أنشدني أبو الجَرّاح :
( قال الفراء : نهِيم من الصَّوت ). وقال امرؤ القيس :
فأدخل الباء على ( أنّ ) وهي في موضع رَفع ؛ كما أدخلها على ( إلحاد بظلم ) وهو في موضع نصب. وقد أدخلوها على ( ما ) إذا أرادوا بها المصدر، يعنى البَاء. وقال قيس بن زُهَيرٍ :
وهو في ( ما ) أقل منه في ( أن ) لأنّ ( أن ) أقل شَبَها بالأسماء من ( ما ). وسَمعت أَعرابيّاً من ربيعة وسألته عن شيء فقال : أرجو بذاكَ. يريد : أَرْجُو ذاكَ. وقد قرأ بعض القراء ( وَمَن تَرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ ) من الورود، كأنه أراد : مَن وَرَده أو تورَّده. ولست أشتهيها، لأنّ ( وردت ) يطلب الاسم، ألاّ ترى أنكَ تقول : وَرَدنا مكّة ولا تقول : وردنا في مكّة. وهو جائز تريد النزولَ. وقد تجوز في لغة الطائيّين لأنهم يقولون : رغبت فيك، يريدون : رغبت بك. وأنشدني بعضهم في بنت له :
( يعنى بنته ).
وقوله :﴿ سَوَاء الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ ﴾ فالعاكف مَن كان من أهْل مكَّة. والبادِ مَن نزع إليه بحجّ أو عمرة. وقد اجتمع القراء على رفع ( سواء ) ها هُنا. وأَما قوله ١٢١ ا في الشريعة :﴿ سواء مَحْيَاهُمْ وَمَماتُهُمْ ﴾ فقد نصبها الأعمش وحده، ورفعها سَائر القراء. فمَن نَصَبَ أوقع عليه ﴿ جَعَلناه ﴾ ومن رفع جَعَل الفعل واقعاً على الهاء واللام التي في الناس، ثم اسْتأنف فقال :﴿ سَوَاء العاكِفُ فِيهِ والبادِ ﴾ ومن شأن العرب أن يستأنفوا بسَواء إذا جاءت بعد حرف قد تمَّ به الكلام فيقولون : مررت برجل سواء عنده الخيرُ والشرّ. والخفض جَائز. وإنما اختاروا الرفع لأن ( سواء ) في مذهب واحد، كأنك قلت : مررت على رجل واحدٌ عنده الخير والشرّ. ومَن خفض أراد : معتدلٍ عنده الخير والشرّ. ولا يقولون : مررت على رجل معتدلٌ عنده الخير والشر لأن ( معتدل ) فعل مصرَّح، وسواء في مذهب مصدر. فإخراجهم إيّاه إلى الفعل كإخراجهم مررت برجل حَسْبِك من رجل إلى الفعل.
وقوله :﴿ وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ ﴾ دخلت الباء في ( إلحاد ) لأن تأويله : ومن يرد بأن يلحد فيه بظلم. ودخول البَاء في ( أن ) أسهل منه في الإلحاد وما أشبهه ؛ لأن ( أن ) تضمَر الخوافض معها كثيراً، وتكون كالشرط فاحتملتْ دخولَ الخافض وخروجه ؛ لأن الإعراب لا يتبيَّن فيها، وقلّ في المصادِرِ ؛ لتبيُّن الرفع والخفض فيها. أنشدني أبو الجَرّاح :
| فلما رَجَتْ بالشّرب هَزّ لها العصا | شَحِيح له عند الإزاء نَهِيم |
| ألا هل أتاها والحوادث جَمَّة | بأن امرأ القيس بنَ تَمْلِك بَيْقرا |
| ألم يأتيك والأنباء تنمِى | بما لاقت لبونُ بنى زيادِ |
| وأرغبُ فيها عن لَقِيطٍ ورَهْطه | ولكنني عن سِنْبِسٍ لست أرغب |
وقوله :﴿ وَإِذْ بَوَّأْنا لإِبْرَاهِيمَ ٢٦ ﴾ ولم يقل : بَوَّأنا إبراهيمَ. ولو كان بمنزلة قوله ﴿ وَلَقَدْ بَوَّأْنا بَنِى إسْرائيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ ﴾ فإن شئت أنزلت ﴿ بَوَّأنا ﴾ بمنزلة جَعَلنا. وكذلكَ سُمعت في التفسير. وإن شئت كان بمنزلة قوله ﴿ قُلْ عَسَى أنْ يَكُونَ رَدِف لكم بعضُ ﴾ معناه : رَدِفكم. وكلٌّ صواب.
وقوله :﴿ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعلى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ ٢٧ ﴾
﴿ يأتينَ ﴾ فعل النُوق وقد/١٢١ ب قرئت ( يأتون ) يذهب إلى الرُكبان. ولو قال : وعلى كل ضامِرٍ تأتي تجعله فعلاً موحَّداً لأن ( كلّ ) أضيفت إلى واحدة، وقليل في كلام العرب أن يقولوا : مررت على كل رجل قائمِين وهو صواب. وأشَدّ منه في الجواز قوله ﴿ فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ ﴾ وإنما جاز الجمع في أَحَد، وفي كلّ رجل لأن تأويلهما قد يَكون في النية موحّداً وجمعاً. فإذا كان ( أحداً ) وكل متفرقة من اثنين لم يجز إلاّ توحيد فعلهما من ذلك أن تقول : كلُّ رجل منكما قائم. وخطأ أن تقول قائمون أو قائمان لأن المعنَى قد رَدَّهُ إلى الواحد. وكذلكَ ما منكما أحد قائمونَ أو قائمان، خطأ لتلكَ العلة.
﴿ يأتينَ ﴾ فعل النُوق وقد/١٢١ ب قرئت ( يأتون ) يذهب إلى الرُكبان. ولو قال : وعلى كل ضامِرٍ تأتي تجعله فعلاً موحَّداً لأن ( كلّ ) أضيفت إلى واحدة، وقليل في كلام العرب أن يقولوا : مررت على كل رجل قائمِين وهو صواب. وأشَدّ منه في الجواز قوله ﴿ فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ ﴾ وإنما جاز الجمع في أَحَد، وفي كلّ رجل لأن تأويلهما قد يَكون في النية موحّداً وجمعاً. فإذا كان ( أحداً ) وكل متفرقة من اثنين لم يجز إلاّ توحيد فعلهما من ذلك أن تقول : كلُّ رجل منكما قائم. وخطأ أن تقول قائمون أو قائمان لأن المعنَى قد رَدَّهُ إلى الواحد. وكذلكَ ما منكما أحد قائمونَ أو قائمان، خطأ لتلكَ العلة.
وقوله :﴿ ثُمَّ لْيَقْضُواْ تَفَثَهُمْ٢٩ ﴾ ( اللام سَاكنة ) ﴿ وَلْيُوفُواْ نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُواْ ﴾ اللامات سواكن. سَكَّنهن أهل المدينة وعاصم والأعمش، وَكسرهن أبو عبد الرحمن السلمي والحسن في الواو وغير الواو. وتسكينهم إيَّاها تخفيف كما تقول : وَهْو قال ذلكَ، وَهي قالت ذاكَ، تسكِّن الهاء إذا وُصلت بالواو. وكذلك ما كَانَ منْ لام أمر وُصلت بواو أو فاء، فأكثرُ كلام العرب تسكينها. وقد كسَر بعضهم ﴿ ثُمَّ لِيَقْضُواْ ﴾ وذلك لأنَّ الوقوف على ( ثُمَّ ) يحسن ولاَ يحسن في الفاء ولا الواو : وهو وجه، إلاَّ أن أكثر القراءة على تسكين اللام في ثمَّ :
وأما التَّفَث فنحر البُدْن وغيرها من البقر والغنم وَحَلْق الرأس، وتقليم الأظافِر وأشباهه.
وأما التَّفَث فنحر البُدْن وغيرها من البقر والغنم وَحَلْق الرأس، وتقليم الأظافِر وأشباهه.
وقوله :﴿ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الأَنْعَامُ إِلاَّ ما يُتْلَى عَلَيْكُمْ٣٠ ﴾
في سورة المائدة. من المنخنقة والموقوذة والمتردّية والنطيحة إلى آخر الآية.
في سورة المائدة. من المنخنقة والموقوذة والمتردّية والنطيحة إلى آخر الآية.
وقوله :﴿ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ٣١ ﴾ مما رُدَّ من يَفعل على فَعَل. ولو نصبتها فقلت : فتَخْطَفَه الطير كان وجها. والعرب قد تُجيب بكأنَّما. وذلكَ أنها في مذهبِ يُخَيَّل إلىَّ وأظنّ فكأنها مردودة على تأويل ( أنّ ) أَلا تَرَى أنك تقول : يخيَّل إلىَّ أن تذهب فأَذهبَ معكَ. وإن شئت جَعَلت في ( كأنَّما ) تأويل جحد ؛ كأنك قلت : كأنك عربيّ فتكرمَ، والتأويل : لست بعربيّ فتكرمَ :
وقوله :﴿ فَإِنَّها مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ٣٢ ﴾ يريد : فإن الفَعْلة ؛ كما قال ﴿ إنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحَيمٌ ﴾ ومن بعده جائز. ولو قيل : فإنه من تَقْوَى القلوب كان جَائزاً.
وقوله :﴿ لَكُمْ فِيها مَنافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى٣٣ ﴾ يعنى البُدْن. يقول : لكم أَن تنتفعوا بألبانها وركوبها إلى أن تُسَمَّى أو تُشعر فذلكَ الأجل المسمَّي.
وقوله :﴿ ثُمَّ مَحِلُّها إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ ﴾ ما كان من هَدْىٍ للعمرة أو للنذْر فإذا بَلَغ البيتَ نُحر. وما كَان للحجّ نُحر بمنى. جُعل ذلك بمنى لتطُهر مكّة.
وقوله :﴿ الْعَتِيقِ ﴾ أٌعتِق من الجبابرة. حَدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال : حدَّثني حِبَّان عن الكلبيّ عن أبى صَالح عن ابن عبَّاس قال : العتيق : أعتق من الجبابرة. ويقال : من الغرق زمن نوح.
وقوله :﴿ ثُمَّ مَحِلُّها إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ ﴾ ما كان من هَدْىٍ للعمرة أو للنذْر فإذا بَلَغ البيتَ نُحر. وما كَان للحجّ نُحر بمنى. جُعل ذلك بمنى لتطُهر مكّة.
وقوله :﴿ الْعَتِيقِ ﴾ أٌعتِق من الجبابرة. حَدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال : حدَّثني حِبَّان عن الكلبيّ عن أبى صَالح عن ابن عبَّاس قال : العتيق : أعتق من الجبابرة. ويقال : من الغرق زمن نوح.
وقوله :﴿ وَالْمُقِيمِي الصَّلاَةِ٣٥ ﴾ خفضت ( الصلاة ) لما حذفت النون وهي في قراءة عبد الله ( والمقيمين الصلاةَ ) ولو نصبت ( الصلاة ) وقد حذفت النون كان صواباً. أنشدني بعضهم :
( وَقردِ ) وإنما ١٢٢ ا جاز النصب مع حذف النون لأن العرب لا تقول في الواحد إلاَّ بالنصب. فيقولونَ : هو الآخذ حَقَّه فينصبون الحقّ، لا يقولون إلاّ ذلك والنون مفقودة، فبنَوا الاثنين والجميع على الواحد، فنصبوا بحذف النون. والوجه في الاثنين والجمع الخفض ؛ لأن نونهما قد تظهر إذا شئت، وتحذف إذا شئت، وهي في الواحد لا تظهر. فذلك نصبُوا. ولو خُفِض في الواحد لجاز ذلك. ولم أسمعه إلا في قولهم : هو الضارب الرجَلِ، فإنهم يخفضون الرجل وينصبونه فمَن خفضه شبهَّه بمذهب قولهم : مررت بالحسن الوجهِ فإذا أضافوه إلى مكنّى قالوا : أنت الضاربُهُ وأنتما الضارباه، وأنتم الضاربوه. والهاء في القَضَاء عليها خَفْض في الواحد والاثنين والجمع. ولو نويت بها النصب كان وجها، وذلك أَنّ المكنّى لا يتبيَّن فيه الإعراب. فاغتنموا الإضافة لأنها تتّصل بالمخفوض أشدّ مما تتصل بالمنصوب، فأخذوا بأقوى الوجهين في الاتّصال. وكان ينبغي لمَن نصب أن يقول : هو الضارب إيّاه، ولم أسمع ذلكَ.
| أسَيِّدُ ذو خُرَيِّطَةٍ نهاراً | من المتلقِّطى قَرَدَ القُمامِ |
وقوله :﴿ صَوَافَّ٣٦ ﴾ : معقولة وهي في قراءة عبد الله ( صَوافِنَ ) وهي القائمات. قرأ الحسنُ ( صوافي ) يقول : خوالصَ لله.
وقوله :﴿ الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ ﴾ القانع : الذي يَسْألك ( فما أعطيته من شيء ) قبله. والمعترَّ : ساكت يتعرَّض لك عند الذبيحة، ولا يسألك.
وقوله :﴿ الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ ﴾ القانع : الذي يَسْألك ( فما أعطيته من شيء ) قبله. والمعترَّ : ساكت يتعرَّض لك عند الذبيحة، ولا يسألك.
وقوله :﴿ لَن يَنالَ اللَّهَ لُحُومُها٣٧ ﴾ اجتمعوا على اليَاء. ولو قيل ( تنال ) كان صَواباً. ومعنى ذلك أن أهل الجاهلية كانوا إذا نحروها نضَحوا الدماء حول البيت. فلما حَجَّ المسْلمُون أرادوا مثل ذلكَ فأنزل الله عز وجل ﴿ لَن يَنالَ اللَّهَ لُحُومُها وَلاَ دِماؤُها وَلكن يَنالُهُ التَّقْوَى مِنكُمْ ﴾ : الإخلاصُ إليه.
وقوله :﴿ إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ٣٨ ﴾ و( يَدْفع ) وأكثر القراء على ( يدافع ) وبه أقرأُ. وقرأ أبو عبد الرحمن السُّلَمِى ( يدافع )، ( وَلَولاَ دِفَاعُ الله ) وكلّ صواب.
وقوله :﴿ أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ٣٩ ﴾ ( يقاتِلوُن ) ومعناه : أَذِن الله للذينَ يقاتلون أن يقاتِلوا هذا إذ أنزلت ﴿ فَاقْتُلوُا المُشْرِكينَ حيثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ﴾ وقرئت ﴿ أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا ﴾ والمعنى إذن لهم أن يقاتلوا وكلٌّ صواب.
وقوله :﴿ الَّذِينَ أُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ٤٠ ﴾ يقول لم يخرجوا إلاّ بقولهم : لا إله إلا الله. فإن شئت جِعَلت قوله :﴿ لاَّ أَن يَقُولُواْ رَبُّنا اللَّهُ ﴾ في موضع خَفضٍ تَردَّه على الباء في ( بِغَيْرِ حَقٍّ ) وإن شئِتَ جْعَلت ( أن ) مستثناةً ؛ كما قال ﴿ إلاَّ ابْتغاء وَجْهِ ربِّه الأعلى ﴾.
وقوله :﴿ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ ﴾ وهي مُصَلّى النصَارى والصوامع للرهبان وأما الصلوات فهي كنائس اليهود والمساجد ( مساجد الإسلام ) ومعنى التهديم أن الله قال قبل ذلك ﴿ وَلَوْلاَ دَفْعُ اللَّهِ الناسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ ﴾ يدفع بأمره وأتباعهِ عن دين كل نبيّ ؛ إلى أن بعث الله محمَّد صَلى الله عَليه وسلم.
وقوله :﴿ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ ﴾ وهي مُصَلّى النصَارى والصوامع للرهبان وأما الصلوات فهي كنائس اليهود والمساجد ( مساجد الإسلام ) ومعنى التهديم أن الله قال قبل ذلك ﴿ وَلَوْلاَ دَفْعُ اللَّهِ الناسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ ﴾ يدفع بأمره وأتباعهِ عن دين كل نبيّ ؛ إلى أن بعث الله محمَّد صَلى الله عَليه وسلم.
وقوله :﴿ فَهِيَ خَاوِيَةٌ على عُرُوشِها وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ٤٥ ﴾
البئِر والقصر يُخفضان على العطف على العروش وإذا نظرت في معناها وجدتها ليست تحسُن فيَها ( على ) لأن العروش أَعالي البيوت، والبئر في الأرض وكذلكَ القصر، لأن القرية لم تَخْوِ على القصر. ولكنه أُتبع بعضه بعضاً، كما قال ﴿ وَحُورٍ عينٍ كأَمْثَالِ اللُؤْلُؤ ﴾ ولو خفضت البئر ١٢٢ ب والقصر - إذا نويت أنهما ليسا من القرية - بِمن كأنك قلت : كم من قرية أُهلكت، وكم من بئر ومن قصرٍ. والأول أحُبّ إليّ.
البئِر والقصر يُخفضان على العطف على العروش وإذا نظرت في معناها وجدتها ليست تحسُن فيَها ( على ) لأن العروش أَعالي البيوت، والبئر في الأرض وكذلكَ القصر، لأن القرية لم تَخْوِ على القصر. ولكنه أُتبع بعضه بعضاً، كما قال ﴿ وَحُورٍ عينٍ كأَمْثَالِ اللُؤْلُؤ ﴾ ولو خفضت البئر ١٢٢ ب والقصر - إذا نويت أنهما ليسا من القرية - بِمن كأنك قلت : كم من قرية أُهلكت، وكم من بئر ومن قصرٍ. والأول أحُبّ إليّ.
وقوله :﴿ فَإِنَّها لاَ تَعْمَى الأَبْصَارُ٤٦ ﴾ الهاء ( هاء عماد ) تُوَفي ( بها ) إنّ. يجوز مكانَها ( إنَّه ) وكذلك هي قراءة عبد الله ( فإنه لا تعمى الأبصَار ولكن تعمى القلوب التي في الصّدور ) والقلبُ لا يكون إلا في الصدر، وهو توكيد مما تزيده العرب على المعنى المعْلومِ ؛ كما قيل ﴿ فصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ في الحَجِّ وسَبْعَةٍ إذا رَجَعتُم تِلْكَ عَشَرةٌ كامِلَةٌ ﴾ والثلاثة والسَّبعة معلوم أَنهما عشرة. ومثل ذلك نظرة إليك بعيني. ومثله قول الله ﴿ يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ ما لَيْسَ في قُلُوبِهِم ﴾ وفي قراءة عبد الله ﴿ إنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُون نَعْجَةً وَلِى نَعْجَةٌ أٌنْثَى ﴾ فهذا أيضاً من التوكيد وإن قال قائل. كيف انْصرَف من العذاب إلى أن قَالَ :﴿ وإنَّ يوما عند رَبِّك ﴾ فالجواب في ذلك أنهم اسْتعجلوا العذاب في الدنيا فأنزل الله على نبيّه ﴿ وَلَنْ يُخْلِفَ اللهُ وَعْدَهُ ﴾ أي في أن ينزل بهم العذاب في الدنيا. فقوله ﴿ وَإِنَّ يَوْما عند رَبِّك ﴾ من عذابهم أيضاً. فهو متّفق : أنهم يعذَّبونَ في الدنيا والآخرة أشدّ.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٤٦:وقوله :﴿ فَإِنَّها لاَ تَعْمَى الأَبْصَارُ٤٦ ﴾ الهاء ( هاء عماد ) تُوَفي ( بها ) إنّ. يجوز مكانَها ( إنَّه ) وكذلك هي قراءة عبد الله ( فإنه لا تعمى الأبصَار ولكن تعمى القلوب التي في الصّدور ) والقلبُ لا يكون إلا في الصدر، وهو توكيد مما تزيده العرب على المعنى المعْلومِ ؛ كما قيل ﴿ فصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ في الحَجِّ وسَبْعَةٍ إذا رَجَعتُم تِلْكَ عَشَرةٌ كامِلَةٌ ﴾ والثلاثة والسَّبعة معلوم أَنهما عشرة. ومثل ذلك نظرة إليك بعيني. ومثله قول الله ﴿ يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ ما لَيْسَ في قُلُوبِهِم ﴾ وفي قراءة عبد الله ﴿ إنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُون نَعْجَةً وَلِى نَعْجَةٌ أٌنْثَى ﴾ فهذا أيضاً من التوكيد وإن قال قائل. كيف انْصرَف من العذاب إلى أن قَالَ :﴿ وإنَّ يوما عند رَبِّك ﴾ فالجواب في ذلك أنهم اسْتعجلوا العذاب في الدنيا فأنزل الله على نبيّه ﴿ وَلَنْ يُخْلِفَ اللهُ وَعْدَهُ ﴾ أي في أن ينزل بهم العذاب في الدنيا. فقوله ﴿ وَإِنَّ يَوْما عند رَبِّك ﴾ من عذابهم أيضاً. فهو متّفق : أنهم يعذَّبونَ في الدنيا والآخرة أشدّ.
وقوله :﴿ وَإِنَّ يَوْما عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّما تَعُدُّونَ٤٧ ﴾.
ويقال يوم من أيّام عذابهم في الآخرة كَألف سَنة مما تعدونَ في الدنيا.
وقوله :﴿ وَإِنَّ يَوْما عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّما تَعُدُّونَ٤٧ ﴾.
ويقال يوم من أيّام عذابهم في الآخرة كَألف سَنة مما تعدونَ في الدنيا.
وقوله :﴿ مُعَاجِزِينَ٥١ ﴾ قراءة العوامّ ( مُعَاجِزِينَ ) ومعنى معاجزين معاندينَ ودخول ( في ) كما تقول : سعيت في أمرك وأنت تريد : أردت بكَ خَيراً أو شراً. وقرأ مجاهد وعبد الله بن الزبير ( معجِّزينَ ) يقول : مثبِّطينَ.
وقوله :﴿ وَما أَرْسَلْنا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلاَ نَبِيٍّ إِلاَّ٥٢ ﴾ فالرسول النبيّ المرسل، والنبي : المحدّث الذي لم يُرسَل.
وقوله ﴿ إِلاَّ إِذَا تَمَنَّى ﴾ التمنّي : التلاوة، وحديث النفس أيضاً.
وقوله ﴿ إِلاَّ إِذَا تَمَنَّى ﴾ التمنّي : التلاوة، وحديث النفس أيضاً.
وقوله :﴿ فَتُصْبِحُ الأَرْضُ مُخْضَرَّةً٦٣ ﴾ رفعت ( فتُصبح ) لأنَّ المعْنى في ﴿ أَلَم تر ﴾ معناه خبر كأنكَ قلت في الكلام : اعلم أَنَّ الله يُنزل من السّماء ماء فتصبح الأرض. وهو مثل قول الشاعر :
أي قد سألته فنطق. ولو جَعَلته اسْتفهاما وجعلت الفاء شرطاً لنصبت : كما قال الآخر :
والجزم في هذا البيت جَائز كما قال :
فجعل الجَوْاب بالفاء كالمنسوق على ما قبله.
| أَلم تسأل الربع القديم فينطق | فهل تُخبرنكَ اليوم بَيْداء سَمْلَق |
| أَلَم تسأل فتخبرَك الديارا | عن الحيّ المضلَّل حيث سَارَا |
| فقلت له صَوِّب ولا تجهدَنَّه | فيُذرك من أخرى العَطاةِ فَتزلق |
وقوله :﴿ مَنسَكاً ﴾ و﴿ مَنْسِكاً ﴾ ( ٦٧ ) قد قرئ بهما جميعاً. والمنسِك لأهل الحجاز والمنسَك لبنى أَسَد، والمنسَك في كلام العرب : والموضع الذي تعتادُهُ وتأْلَفَه ويقال : إن لفلان مَنْسِكا يعتاده في خَير كانَ أو غيره. والمناسك بذلكَ سميت - والله أعلم - لترداد الناس عليها بالحجّ والعمرة.
وقوله :﴿ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنا٧٢ ﴾
يعنى مشركي أهلِ مكَّة، كانوا إذا سَمعُوا الرجل ٢١٣ ا من المسلمين يتلو القرآن كادوا يبطِشونَ به.
وقوله ﴿ النارُ وَعَدَها اللَّهُ ﴾ ترفعها لأنها معرفة فسَّرت الشرّ وهو نكرة. كما تقول : مررت برجلين أبوك وأخوكَ. ولو نصبتها بما عاد من ذكرها ونويت بها الاتّصَال بما قبلها كان وجها. ولو خفضتها على البَاء ﴿ فأنبئكم بشرّ من ذلكم بالنار ﴾ كان صَوَاباً. والوجه الرفع.
يعنى مشركي أهلِ مكَّة، كانوا إذا سَمعُوا الرجل ٢١٣ ا من المسلمين يتلو القرآن كادوا يبطِشونَ به.
وقوله ﴿ النارُ وَعَدَها اللَّهُ ﴾ ترفعها لأنها معرفة فسَّرت الشرّ وهو نكرة. كما تقول : مررت برجلين أبوك وأخوكَ. ولو نصبتها بما عاد من ذكرها ونويت بها الاتّصَال بما قبلها كان وجها. ولو خفضتها على البَاء ﴿ فأنبئكم بشرّ من ذلكم بالنار ﴾ كان صَوَاباً. والوجه الرفع.
وقوله :﴿ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ٧٣ ﴾ الطالب الآلهة والمطلوب الذباب. وفيه معنى المَثَل.
وقوله :﴿ ما قَدَرُواْ اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ٧٤ ﴾ أي ما عظَّموا الله حَقَّ تعظيمه. وهو كما تقول في الكلام : ما عرفتَ لفلان قَدْره أي عظَمته وقصَّر به صاحبه.
وقوله :﴿ اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائكَةِ رُسُلاً٧٥ ﴾ اصْطفي منهم جبريل وميكائيل ومَلَك الموتِ وأشباههم. ويَصطَفي من الناس الأنبياء.
وقوله :﴿ يا أَيُّها الَّذِينَ آمَنُواْ ارْكَعُواْ وَاسْجُدُواْ٧٧ ﴾ كان الناس يسجدون بلا ركوع، فأمروا أن تكون صلاتهم بركوع قبل السجود.
وقوله :﴿ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ٧٨ ﴾ من ضيق.
وقوله :﴿ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ ﴾ نصبتها على : وسَّع عَليكم كَمِلَّة أبيكم إبراهيم ؛ لأن قوله ﴿ وَما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ﴾ يقول : وسّعه وسمَّحه كمِلَّة إبراهيم، فإذا ألقيت الكاف نصبت، وقد تنصب ﴿ مِلَّةَ إبراهيم ﴾ على الأمر بها ؛ لأن أول الكلام أمر كأنّه قال : اركعُوا والزمُوا مِلّة إبراهيم.
وقوله :﴿ مِن قَبْلُ وَفِي هَذَا ﴾ يعنى القرآن.
وقوله :﴿ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ ﴾ نصبتها على : وسَّع عَليكم كَمِلَّة أبيكم إبراهيم ؛ لأن قوله ﴿ وَما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ﴾ يقول : وسّعه وسمَّحه كمِلَّة إبراهيم، فإذا ألقيت الكاف نصبت، وقد تنصب ﴿ مِلَّةَ إبراهيم ﴾ على الأمر بها ؛ لأن أول الكلام أمر كأنّه قال : اركعُوا والزمُوا مِلّة إبراهيم.
وقوله :﴿ مِن قَبْلُ وَفِي هَذَا ﴾ يعنى القرآن.
