ﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝ ﳏ ​

وقال ادْخُلُواْ فِي السِّلْمِ كَافَّةً ( ٢٠٨ ) و " السِّلْمُ " : الإِسْلامُ. وقوله وَتَدْعُواْ إِلَى السَّلْمِ وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ ذلك : الصُلْح. وقد قال بعضهم في " الصلح " : " السِّلم. وقال وَيُلْقُواْ إِلَيْكُمُ السَّلَمَ وهو الاستسلام. وقال وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الجَاهِلُونَ قَالُواْ سَلاَماً أي : قالوا " بَراءَةً مِنْكُم " [ ٧٢ب ] لأنّ " السَّلام " في بعض الكلام هو : البراءة. تقول : " إنّما فلانٌ سَلامٌ بِسلام " أي : لا يُخالِطُ أحدا. قال الشاعر :[ من الوافر وهو الشاهد الحادي والأربعون بعد المائة ] :

سَلامَكَ رَبَّنا في كلِّ فَجْرٍ بَريئا ما تَغَنَّثُكَ* الذُّمومُ
يعني تَأَوَّبكَ، يقول : " براءَتَكَ ". وقال إِذْ دَخَلُواْ عَلَيْهِ فَقَالُواْ سَلاَماً قَالَ سَلاَمٌ وهذا فيما يزعم المفسرون : قالوا خيراً. كأنه - والله اعلم - سمع منهم التوحيد فقد قالوا خيرا، فلما عرف أنهم موحدون قال : " سلامٌ عَلَيْكُم " فسلمَ عليهم. فهذا الوجه رفع على الابتداء. وقال بعضهم : " ما كان من كلام الملائكة فهو نصب وما كان من الإنسان فهو رفع في السلام ". وهذا ضعيف ليس بحجة. وقال فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلاَمٌ فهذا يجوز على معنى : " سلامٌ عَلَيْكُم " في التسليم. أو يكون على البراءة إلا انه جعله خبر المبتدأ كأنه قال " أمِري سَلامٌ ". أي : أمري براءة منكم، وأضمر الاسم كما يضمر الخبر. وقال الشاعر :[ من الطويل وهو الشاهد الرابع عشر ] :
فَيا ظَبْيَةَ الوَعْساءِ بَيْنَ جَلاجِلٍ وَبَينَ النَّقا آأَنْتِ أَمْ أُمُ سالِمِ
على : " أ أَنْتِ هِي أَمْ أم سالِمِ " أيْ : أَشْكَلْتِ عليَّ بِشَبَهِ أمِّ سالِمِ بِكِ. وكل هذا قد اضمر الخبر فيه. ومثل ذلك لاَ يَسْتَوِي مِنكُم [ ٧٣ء ] مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُواْ مِن بَعْدُ وَقَاتَلُواْ فلما قال أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُواْ مِن بَعْدُ وَقَاتَلُواْ كان فيه دليلٌ* على معنى لاَ يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ " ومن أنفق من بعد الفتح " أي لا يستوي هؤلاء وهؤلاء.
وقال وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ ( ٢٠٨ ) لان كل اسم على " فُعْلَة " خفيف إذا جمع حرك ثانية بالضم نحو " ظُلُمات " و " غُرُفات " لان مخرج الحرفين بلفظ واحد إذا قرب أحدهما من صاحبه [ كان ]** أيسر عليهم. وقد فتحه بعضهم فقال : " الرُكَبات " و " الغُرفاَت " و " الظُلُمات "، واسكن بعضهم ما كان من الواو كما يسكن ما كان من الياء نحو " كُلْيات " أسكن اللام لئلا تحوّل الياء واوا فاسكنها في " خُطْوات " لان الواو أخت الياء. وما كان على " فَعْلة " نحو : " سَلْوَة " و " شَهْوَة " حرّك ثانية في الجمع بالفتح نحو " سَلَوات " و " شَهَوات " فإذا كان أوله مكسورا كسر ثانيه نحو " كِسْره " و " كِسِرات "، و " سِدْرة "، و " سِدِرات ". وقد فتح بعضهم ثاني هذا كما فتح ثاني المضموم واستثقل الضمتين والكسرتين. وما كان من نحو هذا ثانيه واو أو ياء أو التقى فيه حرفان من جنس واحد لم يحرّك، نحو : " دُوْمَة " و " دُومات "، و " وعُوذَة " و " عوذات " وهي : المعاذة، و " بَيْضَة " و " بَيْضات " [ ٧٣ب ]، و " مَيْتةَ " و " مَيْتات ". لان هذا لو حرّك لتغير وصار ألفا فكان يغير بناء الاسم فاستثقلوا ذلك. وقالوا : " عِضَةٌ " و " عِضات " فلم يحركوا لان هذا موضع تتحرك فيه لام الفعل فلا يضعف ولولا انه حرك لضعف وأكثر [ ما ] في " الظُلُمات " و " الكِسِرات " وما أشبههما أن يحرك الثاني على الأول. وقد دعاهم ذلك إلى أَن قالوا " أذْكُر " فضموا الألف لضمة الكاف وبينها حرف فذلك أخلق. وقد قال بعضهم : " أَنَا أُنْبُوك " و " أَنا أُجُوك " فضم الباء والجيم لضمة الهمزة ليجعلها على لفظ واحد، فهذا اشد من ذاك. وقال : " هذا هُو مُنْحَدُرٌ من الجَبَل " يريد " مُنْحَدَرٌ " فضم الدال لضمة الراء، كما ضم الباء والجيم في " أُنْبُوكَ " و " أُجُوكَ ".

معاني القرآن

عرض الكتاب
المؤلف

الأخفش

عدد الأجزاء 1
التصنيف التفسير