التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
أسباب النُّزول
الترجمات
)أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ ) ( البقرة : ٢١٤ )
التفسير :
قوله تعالى : أم حسبتم ؛ أم من حروف العطف ؛ وهي هنا منقطعة بمعنى «بل » ؛ يقدر بعده همزة الاستفهام ؛ أي : بل أحسبتم ؛ فهي إذاً للإضراب الانتقالي ؛ وهو الانتقال من كلام إلى آخر ؛ و حسبتم بمعنى ظننتم ؛ وعلى هذا فتنصب المفعولين ؛ قال بعض النحويين : إن أنْ ، وما دخلت عليه تسد مسد المفعولين ؛ وقال آخرون : بل إن أنْ ، وما دخلت عليه تسد مسد المفعول الأول ؛ ويكون المفعول الثاني محذوفاً دل عليه السياق ؛ فإذا قلنا بالأول فالأمر واضح لا يحتاج إلى تقدير شيء آخر ؛ وإذا قلنا بالثاني يكون التقدير : أم حسبتم دخولكم الجنة حاصلاً...
والخطاب في قوله تعالى : أم حسبتم يعود على كل من يتوجه إليه الخطاب : إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وإلى الصحابة، وإلى من بعدهم.
قوله تعالى : أن تدخلوا الجنة ؛ «الجنة » في اللغة : البستان كثير الأشجار ؛ وفي الشرع : هي الدار التي أعدها الله للمتقين فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.
قوله تعالى : ولما يأتكم ؛ لما حرف نفي، وجزم، وقلب ؛ والفرق بينها وبين «لم » : أن «لما » للنفي مع توقع وقوع المنفي ؛ و «لم » للنفي دون ترقب وقوعه ؛ مثاله : إذا قلت :«لم يقم زيد » فقد نفيت قيامه من غير ترقب لوقوعه، ولو قلت :«لما يقم زيد » فقد نفيت قيامه مع ترقب وقوعه ؛ ومنه قوله تعالى : بل لما يذوقوا عذاب [ ص~ : ٨ ].
وقوله تعالى : مثل الذين خلوا من قبلكم أي صفة ما وقع لهم ؛ و«المثل » يكون بمعنى الصفة، مثل قوله تعالى : مثل الجنة التي وعد المتقون [ الرعد : ٣٥ ] أي صفتها كذا، وكذا ؛ ويكون بمعنى الشبه، كقوله تعالى : مثلهم كمثل الذي استوقد ناراً [ البقرة : ١٧ ] أي شبههم كشبه الذي استوقد ناراً ؛ و خلوا بمعنى مضوا ؛ فإن قيل : ما فائدة قوله تعالى : من قبلكم إذا كانت خلوا بمعنى مضوا ؟ نقول : هذا من باب التوكيد ؛ والتوكيد قد يأتي بالمعنى مع اختلاف اللفظ، كما في قوله تعالى : ولا تعثوا في الأرض مفسدين [ البقرة : ٦٠ ] ؛ فإن الإفساد هو العثو ؛ ومع ذلك جاء حالاً من الواو ؛ فهو مؤكد لعامله.
ولما كانت مثل مبهمة بيَّنها الله تعالى بقوله تعالى : مستهم البأساء والضراء وزلزلوا ؛ و«المس » هو مباشرة الشيء ؛ تقول : مسسته بيدي، ومس ثوبه الأرض ؛ ف مستهم يعني أصابتهم إصابة مباشرة ؛ وهذه الجملة استئنافية لبيان المثل الذي ذكر في قوله تعالى : مثل الذين خلوا من قبلكم .
وقوله تعالى : مستهم البأساء والضراء وزلزلوا هذه ثلاثة أشياء ؛ البأساء : قالوا : إنها شدة الفقر مأخوذة من البؤس ؛ وهو الفقر الشديد ؛ و الضراء : قالوا : إنها المرض، والمصائب البدنية ؛ و زلزلوا :«الزلزلة » هنا ليست زلزلة الأرض ؛ لكنها زلزلة القلوب بالمخاوف، والقلق، والفتن العظيمة، والشبهات، والشهوات ؛ فتكون الإصابات هنا في ثلاثة مواضع : في المال ؛ والبدن ؛ والنفس.
قوله تعالى : حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ؛ في يقول قراءتان : النصب، والرفع ؛ أما على قراءة الرفع فعلى إلغاء حتى ؛ وأما على قراءة النصب فعلى إعمالها ؛ وهي لا تعمل إلا في المستقبل ؛ فإن قيل : ما وجه نصبها وهي حكاية عن شيء مضى ؟
فالجواب : ما قاله المعربون : أنه نصب على حكاية الحال ؛ وإذا قدرنا حكاية الحال الماضية صار يقول مستقبلاً بالنسبة لقوله تعالى : مستهم البأساء والضراء وزلزلوا ؛ و الرسول : المراد به الجنس - أي حتى يقول الرسول من هؤلاء الذين زلزلوا، ومستهم البأساء، والضراء - ؛ و معه المصاحبة هنا في القول، والإيمان - أي يقولون معه وهم مؤمنون به - ؛ متى نصر الله : الجملة مقول القول ؛ والاستفهام فيها للاستعجال - أي استعجال النصر - ؛ وليس للشك فيه.
قوله تعالى : ألا إن نصر الله قريب : يحتمل أن يكون هذا جواباً لقول الرسول، والذين آمنوا معه : متى نصر الله ؛ ويحتمل أن يكون جملة استئنافية يخبر الله بها خبراً مؤكداً بمؤكدين : ألا ؛ و إن ؛ وكلاهما صحيح.
الفوائد :
١ - من فوائد الآية : عناية الله عزّ وجلّ بهذه الأمة، حيث يسليها بما وقع بغيرها ؛ لقوله تعالى : أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم... إلخ ؛ وهكذا كما جاء في القرآن جاء في السنة ؛ فالرسول صلى الله عليه وسلم لما جاءه أصحابه يشكون إليه بمكة فأخبرهم :«قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل، فيحفر له في الأرض، فيجعل فيها، ثم يؤتى بالمنشار فيوضع على رأسه، فيجعل نصفين، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه، وعظمه ؛ ما يصده ذلك عن دينه »(١) تثبيتاً للمؤمنين.
٢ - ومن فوائد الآية : إثبات الجنة.
٣ - ومنها : أن الإيمان ليس بالتمني، ولا بالتحلي ؛ بل لا بد من نية صالحة، وصبر على ما يناله المؤمن من أذًى في الله عزّ وجلّ.
٤ - ومنها : حكمة الله عزّ وجلّ، حيث يبتلي المؤمنين بمثل هذه المصائب العظيمة امتحاناً حتى يتبين الصادق من غيره، كما قال تعالى : ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم [ محمد : ٣١ ] ؛ فلا يُعرف زيف الذهب إلا إذا أذبناه بالنار ؛ ولا يُعرف طيب العود إلا إذا أحرقناه بالنار ؛ أيضاً لا يعرف المؤمن إلا بالابتلاء والامتحان ؛ فعليك يا أخي بالصبر ؛ قد تؤذى على دينك ؛ قد يستهزأ بك ؛ وربما تلاحَظ ؛ وربما تراقَب ؛ ولكن اصبر، واصدق، وانظر إلى ما حصل من أولي العزم من الرسل ؛ فالرسول صلى الله عليه وسلم كان ساجداً لله في آمن بقعة على الأرض - وهو المسجد الحرام - ؛ فيأتي طغاة البشر بفرث الناقة، ودمها، وسلاها، يضعونها عليه وهو ساجد ؛ هذا أمر عظيم لا يصبر عليه إلا أولو العزم من الرسل ؛ ويبقى ساجداً حتى تأتي ابنته فاطمة وهي جويرية - أي صغيرة - تزيله عن ظهره فيبقى القوم يضحكون، ويقهقهون(٢) ؛ فاصبر، واحتسب ؛ واعلم أنه مهما كان الأمر من الإيذاء فإن غاية ذلك الموت ؛ وإذا مت على الصبر لله عزّ وجلّ انتقلت من دار إلى خير منها.
٥ - ومن فوائد الآية : أنه ينبغي للإنسان ألا يسأل النصر إلا من القادر عليه - وهو الله عزّ وجلّ - ؛ لقوله تعالى : متى نصر الله .
٦ - ومنها : أن المؤمنين بالرسل منهاجهم منهاج الرسل يقولون ما قالوا ؛ لقوله تعالى : حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ؛ يتفقون على هذه الكلمة استعجالاً للنصر.
٧ - ومنها : تمام قدرة الله عزّ وجلّ ؛ لقوله تعالى : ألا إن نصر الله قريب .
٨ - ومنها : حكمة الله، حيث يمنع النصر لفترة معينة من الزمن - مع أنه قريب -.
٩ - ومنها : أن الصبر على البلاء في ذات الله عزّ وجلّ من أسباب دخول الجنة ؛ لأن معنى الآية : اصبروا حتى تدخلوا الجنة.
١٠ - ومنها : تبشير المؤمنين بالنصر ليتقووا على الاستمرار في الجهاد ترقباً للنصر المبشرين به.
١١ - ومنها : الإشارة إلى ما جاء في الحديث الصحيح :«حفت الجنة بالمكاره »(٣) ؛ لأن هذه مكاره ؛ ولكنها هي الطريق إلى الجنة.
١٢ - ومنها : أنه لا وصول إلى الكمال إلا بعد تجرع كأس الصبر ؛ لقوله تعالى : أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم... إلخ.
٢ أخرجه البخاري ص٢٢، كتاب الوضوء، باب ٦٩: إذا ألقي على ظهر المصلي قذر أو جيفة لم تفسد عليه صلاته، حديث رقم ٢٤٠، وأخرجه مسلم ص٩٩٧، كتاب الجهاد والسير، باب ٣٩: ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم من أذى المشركين والمنافقين، حديث رقم ٤٦٤٩ [١٠٧] ١٧٩٤..
٣ أخرجه مسلم ص١١٦٩، كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب ١: صفة الجنة، حديث رقم ٧١٣٠ [١] ٢٨٢٢..
تفسير القرآن الكريم
محمد بن صالح بن محمد عثيمين المقبل الوهيبي التميمي