التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
الموضوعات
الفتاوى
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
أسباب النُّزول
الترجمات
وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب اوجب سبحانه وتعالى الرحمة العامة في الآية السابقة واخصها ما كان في الأسرة الواحدة، وقد ابتدأ في هذا بأحق الناس بالرحمة العاطفة، والمودة الواصلة، وهم الذين نزلوا إلى هذا الوجود من غير حام غير الله تعالى يحميهم، ولا قلب يحنو عليهم حنو الوالد الشفيق، وأولئك هم اليتامى، واليتم معناه( الانفراد ) واليتيم هو الصغير الذي مات أبوه، وقد حث الله تعالى على إكرام اليتامى في آيات كثيرة، وأحاديث نبوية مستفيضة قد تضافرت كلها على وجوب إكرامه ومنع قهره وإذلاله، ذلك ان اليتيم يحتاج إلى إصلاح وعطف ومحبة تعوضه عما فقد من رعاية، وإن العواطف الإنسانية تنمو في الطفل وهو صغير بالمجاوبة النفسية بينه وبين من يحيطون به. فإذا انقطعت تلك العاطفة في الصغر نفر ونظر إلى الجماعة كلها نظرة العدو إلى عدوه، فيكون من هؤلاء الذين فقدوا عطف الأبوة ولم يكن ما يعوضها – الشذاذ وقطاع الطرق، وبعبارة عامة من ليس عندهم ضمائر، ولا نفوس لوامة.
وقوله تعالى : وآتوا اليتامى أموالهم فيه أمر واضح بالرعاية من ناحية المال، فلا يمنعون حقهم المالي، والمر بالإيتاء امر لعموم الجماعة الإسلامية بأن تتضافر في تمكين اليتيم من ان يصل إليه ماله، فلا يأكله الورثة ويضيعون حقه، وعلى ذلك يكون معنى الإيتاء تخصيص نصيب لليتامى كاملا غير منقوص، فتحفظ لهم حصتهم في أبيهم او في مورثهم، ويحفظ لهم نصيبهم في كل غلة لموالهم، ويكون وصف اليتامى على حقيقته ؛ لأن ذلك وهم صغار، وفسر بعض العلماء الإيتاء بالإعطاء لهم إذا بلغوا رشدهم، ويكون التعبير عنهم باليتامى باعتبار ما كان.
وقوله تعالى : ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب معناه : لا تجعلوا لهم خبيث المال بدل الطيب، ويكون الطيب معناه الجيد، والخبيث معناه الردئ فعلى هذا يكون المعنى الجملي : لا تجعلوا ردئ المال لهم بدل الجيد، فإذا كانت التركة شاء فلا تجعلوا لهم الهزيلة، ولكم السمينة، وإذا كانت فلا تجعلوا لهم الزيوف، وتجعلوا لنفسكم الجيد، ومعنى التبدل، جعل شيء بدل شيء أي يجعلون الردئ بدل الجيد، والباء في مادة التبادل يجوز ان تدخل على المتروك، ويجوز ان تدخل على المأخوذ، وهي هنا على المتروك، لأنه يترك عنهم الجيد، ويؤخذ لهم الردئ وفسر بعضهم الخبيث بالحرام، والطيب بالحلال، ويكون المعنى : لا تجعلوا الحرام عليكم بدلا عن الحلال، أي لا تأخذوا الحرام من مالهم وتتركوا الحلال الطيب من أموالكم، وبهذا فسر الزمخشري.
ولا تأكلوا أموالهم إلى واموالكم الكلام السابق كان في تخصيص أنصبة لهم غير منقوصة، وتخير هذه النصبة من الطيب دون الخبيث، وهنا الكلام في خلط أموالهم بأموال الأوصياء، ومعنى النص الكريم : لا تضموا أموالهم على أموالكم آكلين لها. والآية صريحة في النهي عن خلط مال القاصر بمال الموصى عليه قاصدا آكله ؛ لأن الأكل في ذاته حرام، وهي أيضا تتضمن النهي عن خلط مال القاصر، ولو لم يقصد أكله ؛ لأنه قد يؤدي إلى ضياعه وعدم تمييزه، إذ يخشى ان يموت من غير ان يعرف مال اليتيم من ماله، فيؤدي الأمر إلى أكله، وإن لم يكن مقصودا، ولذا يقول الفقهاء : إذا مات الموصي على اليتيم مجهلا مال اليتيم اعتبر مستهلكا له.
وإنه كان جوبا كبيرا الضمير يعود إلى النهي عن أكل مال اليتيم بأي طريق كان الأكل، ومعنى"حوبا كبيرا" : إثما كبيرا، فالحوب معناه الإثم، وفلان يتحوب أي يتأثم، والحوباء النفس المرتكبة للإثم، وإن الإثم في هذا كان كبيرا ؛ لأنه اعتداء على ضعيف، والاعتداء على الضعيف اكبر الإثم، ولأنه خيانة للأمانة، ولأنه تضييع لنفس بشرية وهي نفس اليتيم ؛ لأنه إذا كان يؤكل ماله فمم يأكل ؟ ولأن ذلك ينشئ اليتيم على النفرة من المجتمع، وفي ذلك شر مستطير، وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا٩ [ النساء ].
زهرة التفاسير
أبو زهرة