ﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱ ﳌ ​

قوله تعالى : واذكر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ الآية.
قال ابن عباس : يعني بالذِّكر : القراءة في الصلاة، يريد يقرأ سراً في نفسه١.
قوله " تَضَرُّعاً وخيفَةً " في نصبهما وجهان :
أظهرهما : أنَّهُمَا مفعولان من أجلهما، لأنَّهُ يتسببُ عنهما الذِّكر.
والثاني : أن ينتصبا على المصدر الواقع موقع الحال، أي : مُتضرعين خائفين، أو ذوي تضرع وخيفة.
وقرئ " وخفيَةً " ٢ بتقديم الفاءِ، وقيل : هما مصدران للفعل من معناه لا من لفظه ذكره أبو البقاءِ. وهو بعيدٌ.
قوله :" ودُونَ الجَهْرِ " قال أبُو البقاءِ : معطوف على تَضَرُّع، والتقديرُ، ومقتصدين. وهذا ضعيفٌ ؛ لأنَّ دُوَ ظرفٌ لا يتصرَّف على المشهور، قال فالذي ينبغي أن يجعل صفة لشيء محذوف ذلك المحذوف هو الحال، كما قدَّرهُ الزمخشري فقال : ودُونَ الجهْرِ ومتكلماً كلاماً دُونَ الجهْرِ، لأنَّ الإخفاء أدخلُ في الإخلاص، وأٌربُ إلى حسن التفكر.

فصل


معنى تضرُّعاً وخيفَةً أي : تتضرَّعُ إليَّ وتخافُ منِّي، هذا في صلاة السِّر وقوله ودُونَ الجهْرِ أرادَ في صلاة الجهرِ لا تَجْهَر جَهْراً شديداً، بل في خفضٍ وسُكونٍ تُسمعُ من خلفك.
وقال مجاهدٌ وابن جريجٍ : أمروا أن يذكروه في الصدورِ بالتضرع في الدُّعاء والاستكانة دون رفع الصوت والصياح في الدعاء٣.
قوله بالغُدُوِّ والآصالِ متعلق ب : اذْكُر أي : اذكُرْهُ في هذين الوقتين وهما عبارةٌ عن اللَّيل والنَّهارِ.
ومعناهما : البكرات والعشيَّات.
وقال أبُو البقاءِ٤ : بالغُدُوِّ متعلق ب : ادعُو وهو سبقُ لسانٍ، أو قلم، إذ ليس نظمُ القرآن كذا، والغُدُوُّ : إما جمع غدوة، ك : قمح وقمحة، وعلى هذا فيكون قد قابل الجمع بالجمع والمعنوي.
وقيل هو مصدرٌ، قال تعالى : غُدُوُّهَا شَهْرٌ [ سبأ : ١٢ ] فيقدَّرُ زمانٌ مضاف إليه حتَّى يتقابل زمان مجموع بمثله تقديره : بأوقات الغدو، والآصال جمع : أصُل، وأصُل جمع : أصيل، فهو جمع الجمع ولا جائزٌ أن يكون جمعاً ل : أصِيل، لأنَّ فعيلاً، لا يجمع على أفعال وقيل : هو جمعٌ ل : أصِيل، وفَعِيلٌ يجمع على أفْعَال نحو : يَمِينٌ وأيمانٌ، وقيل : آصال جمع ل : أصُل، وأصُل مفرد، ثبت ذلك من لغتهم، وهو العَشِيُّ وفُعُل يجمع على " أفْعَال " قالوا : عُنُق وأعْنَاق، وعلى هذا فلا حاجة إلى دَعْوَى أنَّه جمعُ الجمع، ويجمعُ على " أصْلان " ك : رغيفٍ ورُغْفَان، ويُصَغَّر على لفظه ؛ كقوله :[ البسيط ]
وقَفْتُ فيهَا أصَيْلاناً أسَائِلُهَا عَيَّتْ جواباً وما بالرَّبْعِ مِنْ أحَدِ٥
واستدلَّ الكوفيُّون بقولهم : أصيلان على جواز تصغير جمع الكثرةِ بهذا البيت، وتأوَّلَهُ البصريُّون على أنَّه مفرد، وتُبْدَل نونه لاماً. ويروى أصيلاً كَيْ.
وقرأ أبو مجلز٦ واسمه : لاحقُ بنُ حُميدٍ السدوسيُّ البصري : والإيصَال مصدرُ : آصَلَ أي : دَخَلَ في الأصيلِ، والأصيلُ : ما بين العصر والمغرب.
ثمَّ قال تعالى وَلاَ تَكُنْ مِّنَ الغافلين والمرادُ منه أنَّ العبد يجبُ أن يكون ذاكراً لِلَّهِ تعالى في كلِّ الأوقات لأنه حثّه على الذكرِ الغدوات وبالعشيات ثم عمَّمَ بقوله : وَلاَ تَكُنْ مِّنَ الغافلين يعني أنَّ الذكر القلبي يجب أن يكون دائما، وأن لا يغفل الإنسانُ عنه لحظةً واحدةً بحسب الإمكان.
١ ذكره الواحدي في الوسيط (٢/٤٤٠) والبغوي (٢/٢٢٦) والقرطبي في تفسيره (٧/٢٢٥)..
٢ ينظر: الدر المصون ٣/٣٩١..
٣ أخرجه الطبري في تفسيره (٦/١٦٥)..
٤ ينظر: الإملاء لأبي البقاء ١/٢٩١..
٥ البيت للنابغة ينظر ديوانه ٣٠، الكتاب ٢/٣٢١، المقتضب ٤/٤١٤، شرح المفصل لابن يعيش ٢/٨٠، أوضح المسالك ٢/٣٨٩، مجاز القرآن ١/٣٢٨، التصريح ٢/٣٦٧ الإنصاف ١/١٧٠، معاني الفراء ١/٢٨٨ الدر المصون ٣/٣٩١..
٦ ينظر: الإملاء لأبي البقاء ١/٤٩٤، والبحر المحيط ٤/٤٤٩، الدر المصون ٣/٣٩١..

اللباب في علوم الكتاب

عرض الكتاب
المؤلف

أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني

تحقيق

عادل أحمد عبد الموجود

الناشر دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان
سنة النشر 1419 - 1998
الطبعة الأولى، 1419 ه -1998م
عدد الأجزاء 20
التصنيف التفسير
اللغة العربية