تفسير سورة سورة ص من كتاب أحكام القرآن
.
لمؤلفه
إلكيا الهراسي
.
المتوفي سنة 504 هـ
ﰡ
قوله تعالى :﴿ يُسَبِّحْنَ بِالعَشِيِّ والإشْرَاقِ ﴾ : عن ابن عباس أنه قال : لم يزل في نفسي من صلاة الضحى شيء حتى قرأت :﴿ إنّا سَخّرْنَا الجِبالَ مَعَهُ يُسبِحن بالعَشِيِّ والإشْراقِ ﴾.
وعلى صلاة الضحى تأول ابن عباس قوله تعالى :﴿ في بُيُوتٍ أَذِنَ الله أَنْ تُرْفَعَ ويُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بالغُدُوِّ والآصَالِ ﴾.
وعلى صلاة الضحى تأول ابن عباس قوله تعالى :﴿ في بُيُوتٍ أَذِنَ الله أَنْ تُرْفَعَ ويُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بالغُدُوِّ والآصَالِ ﴾.
قوله تعالى :﴿ وهَلْ أتَاكَ نَبأ الخَصْمِ إذْ تَسَوَّرُوا المِحْرَابَ ﴾، الآية :[ ٢١ ] :
ذكر المحققون الذين يرون تنزيه الأنبياء عليهم السلام عن الكبائر، أن داود عليه السلام كان قد أقدم على خطبة امرأة كان قد خطبها غيره، ويقال : هي أوريا، فمال القوم إلى تزويجها من داود راغبين فيه، وزاهدين في الخاطب الأول، ولم يكن لذلك عارفاً، وقد كان يمكنه أن يعرف فيعدل عن هذه الرغبة وعن الخطبة لها، فلم يفعل ذلك من حيث أعجب بها، إما وصفاً أو مشاهدة على غير تعمد، وقد كان لداود من النساء العدد الكثير، وذلك الخاطب لا امرأة له، فنبهه الله تعالى على ما فعل، بما كان من تسور الملكين، وما أورداه من التمثيل على وجه التعريض، لكي يفهم من ذلك موضع العتب، فيعدل عن هذه الطريقة، ويستغفر ربه من هذه الصغيرة.
ومتى قيل : فكيف يجوز أن يقول الملكان خصمان بغى بعضنا على بعض، وهو كذب، والملائكة لا تكذب وهي منزهة عن ذلك ؟ فالجواب عنه : أنه لا بد في الكلام من مقدمة، فكأنهما قالا : قدرنا كأنا خصمان بغى بعضنا على بعض، فاحكم بيننا بالحق، وعلى هذا يحمل قولهما : إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة، لأن ذلك وإن كان بصورة الخبر، فالمراد به إيراده على سبيل التقدير لينبه داود على ما فعل.
والقول في هذا مستقصى في تبرئة الأنبياء صلوات الله عليهم.
ذكر المحققون الذين يرون تنزيه الأنبياء عليهم السلام عن الكبائر، أن داود عليه السلام كان قد أقدم على خطبة امرأة كان قد خطبها غيره، ويقال : هي أوريا، فمال القوم إلى تزويجها من داود راغبين فيه، وزاهدين في الخاطب الأول، ولم يكن لذلك عارفاً، وقد كان يمكنه أن يعرف فيعدل عن هذه الرغبة وعن الخطبة لها، فلم يفعل ذلك من حيث أعجب بها، إما وصفاً أو مشاهدة على غير تعمد، وقد كان لداود من النساء العدد الكثير، وذلك الخاطب لا امرأة له، فنبهه الله تعالى على ما فعل، بما كان من تسور الملكين، وما أورداه من التمثيل على وجه التعريض، لكي يفهم من ذلك موضع العتب، فيعدل عن هذه الطريقة، ويستغفر ربه من هذه الصغيرة.
ومتى قيل : فكيف يجوز أن يقول الملكان خصمان بغى بعضنا على بعض، وهو كذب، والملائكة لا تكذب وهي منزهة عن ذلك ؟ فالجواب عنه : أنه لا بد في الكلام من مقدمة، فكأنهما قالا : قدرنا كأنا خصمان بغى بعضنا على بعض، فاحكم بيننا بالحق، وعلى هذا يحمل قولهما : إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة، لأن ذلك وإن كان بصورة الخبر، فالمراد به إيراده على سبيل التقدير لينبه داود على ما فعل.
والقول في هذا مستقصى في تبرئة الأنبياء صلوات الله عليهم.
قوله تعالى :﴿ وخَرَّ رَاكِعاً وأَنَابَ ﴾ : لا يرى فيه الشافعي سجدة لها، لأنه لا يرى التعلق بشريعة من قبلنا، ولأنها توبة، فليس فيه دلالة على الأمر بالسجود لنا، وإنما يعلم السجود عند ذلك توقيفاً.
قوله تعالى :﴿ يَا دَاوُدُ إنّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً في الأَرْضِ فاحْكُم بَيْنَ النّاسِ بِالحَقِّ ولاَ تَتَّبِعِ الهَوَى ﴾، الآية :[ ٢٦ ] :
فيه بيان وجوب الحكم بالحق، وأن لا يميل إلى أحد الخصمين، لقرابة أو لجاهه، أو سبب يقتضى الميل.
فيه بيان وجوب الحكم بالحق، وأن لا يميل إلى أحد الخصمين، لقرابة أو لجاهه، أو سبب يقتضى الميل.
قوله تعالى :﴿ وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فاضْرِبُ بِهِ وَلاَ تَحْنَثْ ﴾ : روى عن ابن عباس أن امرأة أيوب قال لها إبليس : إذا داويته وشفيته تقولين لي : أنت داويته، فأخبرت بذلك أيوب، فغضب وقال : ذلك الشيطان، وحلف أنه إن شفاني الله تعالى لأضربنك مائة سوط، فأخذ شماريخ فيها قدر مائة، فضربها ضربة واحدة. وذلك خلاف قياس الأصول.
والضغث هو ملء الكف من الخشب والعود والشماريخ، ونحو ذلك، فأخبر الله تعالى أنه إذا فعل ذلك، فقد بر في يمينه، لقوله تعالى :﴿ وَلاَ تَحْنَثْ ﴾، وهو قول الشافعي ومذهب أبي حنيفة ومحمد وزفر. . وقال مالك : لا يبر، ورأى أن ذلك مختصاً بأيوب، وقال لا يحنث. . وإذا قال افعل ذلك ولا تحنث، علم أنه جعله باراً إذ لا واسطة.
وفي الآية دليل على أن للزوج أن يضرب زوجته، وأن للرجل أن يحلف ولا يستثني، فهذا تمام القول في المعنى.
والضغث هو ملء الكف من الخشب والعود والشماريخ، ونحو ذلك، فأخبر الله تعالى أنه إذا فعل ذلك، فقد بر في يمينه، لقوله تعالى :﴿ وَلاَ تَحْنَثْ ﴾، وهو قول الشافعي ومذهب أبي حنيفة ومحمد وزفر. . وقال مالك : لا يبر، ورأى أن ذلك مختصاً بأيوب، وقال لا يحنث. . وإذا قال افعل ذلك ولا تحنث، علم أنه جعله باراً إذ لا واسطة.
وفي الآية دليل على أن للزوج أن يضرب زوجته، وأن للرجل أن يحلف ولا يستثني، فهذا تمام القول في المعنى.
