ﰡ
(بسم الله الرّحمن الرّحيم)
«سورة الأعراف» (٧)«المص» (١) : ساكن لأنه جرى مجرى سائر فواتح السور اللواتى جرين مجرى حروف التّهجّى، وموضعه ومعناه على تفسير سائر ابتداء السور.
«كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ» (٢) رفع من موضعين أحدهما: أنزل إليك كتاب، والآخر على الاستئناف.
«فَلا يَكُنْ» :(٢) ساكن لأنه نهى «فى صدرك حرج منه» أي ضيق.
«بَياتاً» (٣) : أي ليلا بيّتهم بياتا وهم نيام.
«أَوْ هُمْ قائِلُونَ» (٣) : أي نهارا إذا قالوا.
«فَما كانَ دَعْواهُمْ» (٤) لها موضعان أحدهما قولهم ودعواهم، والآخر ادّعاؤهم. «١»
فما ألوم البيض ألّا تسخرا... ممّا رأين الشمط القفندرا (٢٤)
أي ما ألوم البيض أن يسخرن، القفندر: القبيح السّمج، وقال [الأحوص:
ويلحيننى فى اللهو ألّا أحبّه... وللهو داع دائب غير غافل (٢٥)
أراد: فى اللهو أن أحبه، [قال العجاج:
فى بئر لا حور سرى وما شعر (٢٢)
الحور: الهلكة، وقوله لا حور: أي فى بئر حور، و «لا» فى هذا الموضع فضل]
«اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً». (١٧) وهى من ذأمت الرجل، وهى أشد مبالغة من ذممت ومن ذمت الرجل تذيم، وقالوا فى المثل: لا تعدم الحسناء ذاما، «٢» أي ذما، وهى لغات.
ما منعك إلخ وهو الصواب، فإن هذا كلام أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٢٢٤).
(٢) «لا تعدم... ذاما» : هذا المثل فى نوادر أبى زيد ٩٧، ومجمع الأمثال ٢/ ١٠٩ والفرائد ٢/ ١٨١. [.....]
فأنكرت ذا جمّة نميرا | دجر عراك يدجر المدحورا] «١» |
«سَوْآتِهِما» (٢١) كناية عن فرجيهما.
«وَطَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما» (٢١) يقال طفقت أصنع كذا وكذا كقولك:
ما زلت أصنع ذا وظللت، «٢» ويخصفان الورق بعضه إلى بعض.
«وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ» (٢٣) إلى وقت يوم القيامة، وقال:
وما مزاحك بعد الحلم والدّين | وقد علاك مشيب حين لا حين «٣» |
جاءت بزحم يزحم المدحورا
(٢) «سوآتهما... وظللت» : وقال البخاري فى تفسير سورة الأعراف ومرة فى أحاديث الأنبياء: يخصفان أخذ الخصاف من ورق الجنة يؤلفان الورق يخصفان الورق بعضه إلى بعض. قال ابن حجر (فى تفسير السورة ٨/ ٢٢٤) : كذا لأبى عبيدة لكن باختصار (وفى أحاديث الأنبياء ٦/ ٢٥٩) : هو تفسير أبى عبيدة أيضا.
(٣) مطلع قصيدة لجرير يهجو بها الفرزدق، وهى فى ديوانه ٥٨٦ وورد فى الكتاب ١/ ٣١٣ والطبري ٨/ ٩٦ والشنتمرى ١/ ٣٥٨ والخزانة ٢/ ٩٤.
«إِنَّهُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ» (٢٦) أي وجيله الذي هو منه. «٢»
«كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ فَرِيقاً هَدى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ» (٢٨، ٢٩) نصبهما جميعا على إعمال الفعل فيهما أي هدى فريقا ثم أشرك الآخر فى نصب الأول وإن لم يدخل فى معناه والعرب تدخل الآخر المشرك بنصب ما قبله على الجوار وإن لم يكن فى معناه، وفى آية أخرى «يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً» (٧٦/ ٣١) وخرج فعل الضلالة مذكرا والعرب تفعل ذلك إذا فرّقوا بين الفعل وبين المؤنثة لقولهم: مضى من الشهر ليلة.
(٢) «وقبيله... منه» : كذا فى البخاري: قال ابن حجر: هو كلام أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٢٢٥).
«عَذاباً ضِعْفاً» (٣٧) أي عذابين مضعف (؟) فصار شيئين.
«فِي سَمِّ الْخِياطِ» (٣٩) أي فى ثقب الإبرة وكل ثقب من عين أو أنف أو أذن أو غير ذلك فهو سمّ والجميع سموم. «٢»
«لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ» (٤٠) أي فراش وبساط ولا تنصرف جهنم لأنه اسم مؤنثة على أربعة أحرف.
«وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ» (٤٠) واحدتها غاشية وهى ما غشاهم فغطاهم من فوقهم «٣»
(٢) «سم... سموم» : روى ابن حجر كلامه هذا عنه فى فتح الباري ٨/ ٢٢٥.
(٣) «واحدتها... فوقهم» : روى ابن حجر كلامه هذا عنه فى فتح الباري ٨/ ٢٢٥، وهو فى الطبري ٨/ ١٢٢.
«وَعَلَى الْأَعْرافِ «١» رِجالٌ يَعْرِفُونَ» (٤٥) مجازها: على بناء سور لأن كل مرتفع من الأرض عند العرب أعراف، قال:
كل كناز لحمه نياف... كالعلم الموفى على الأعراف ٢٤١
«٢» وقال الشّمّاخ:
وظلّت بأعراف تفالى كأنها... رماح نحاها وجهة الرّيح راكز ٢٤٢
«٣» أي على نشز.
«بِسِيماهُمْ» (٤٥) منقوصة، والمعنى: بعلاماتهم.
«وَإِذا صُرِفَتْ أَبْصارُهُمْ تِلْقاءَ أَصْحابِ النَّارِ» (٤٦) أي حيال أصحاب النار، وفى آية أخرى «تِلْقاءَ مَدْيَنَ» (٢٨/ ٢٢) أي حيال مدين وتجاهه.
«فَالْيَوْمَ نَنْساهُمْ» (٥٠) مجازه: نؤخرهم ونتركهم، «كَما نَسُوا لِقاءَ يَوْمِهِمْ هذا» (٥٠) أي كما تركوا أمر ربهم وجحدوا يوم القيامة.
(٢) : الرجز فى الطبري ٨/ ١٢٦ والقرطين ١/ ١٧٨ واللسان (نوف)
(٣) : ديوانه ٥٣ والطبري ٨/ ١٢٦.
«خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ» (٥٢) مجازه: غبنوا أنفسهم وأهلكوا قال الأعشى:
لا يأخذ الرّشوة فى حكمه | ولا يبالى غبن الخاسر (٢١٤) |
فان تمس ابنة السّهمىّ منا | بعيدا لا نكلّمها كلاما «٣» |
تؤرقنى وقد أمست بعيدا | وأصحابى بعيهم أو تباله «٤» |
(٢) «قريب إلخ» : قال القرطبي (٧/ ٢٢٧) : وقال أبو عبيدة: ذكر قريب على تذكير المكان أي مكانا قريبا. قال على بن سليمان: هذا خطأ ولو كان كما قال لكان «قريب» منصوبا فى القرآن.
(٣) : لم أجده فيما لدى من المراجع. [.....]
(٤) : لم أجده فى مظانه- عليهم بفتح أوله جبل بالغور بين مكة والعراق.
انظر معجم ما استعجم ٣/ ٩٨٨. ومعجم البلدان ٣/ ٧٦٦. وتبالة: بفتح أوله وباللام على وزن فعالة بقرب الطائف على طريق اليمن من مكة وهى لبنى مازن. انظر معجم ما استعجم ١/ ٣٠١ ومعجم البلدان ١/ ٨١٦.
«يرسل الرّياح نشرا» (٥٦) «١» أي [متفرقة] من كل مهبّ وجانب وناحية.
«أقلّت سحابا» أي ساقت.
«لا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِداً» (٥٧) أي قليلا عسرا فى شدة «٢» قال:
لا تنجز الوعد إن وعدت وإن | أعطيت أعطيت تافها نكدا «٣» |
«آلاءَ اللَّهِ» (٦٨) أي نعم الله، وواحدها فى قول بعضهم «ألى» تقديرها قفا، وفى قول بعضهم «إلى» تقديرها معى.
(٢) «نكدا... شدة» : روى ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٢٢٥ هذا الكلام مع البيت المستشهد به عن أبى عبيدة.
(٣) فى الطبري ٨/ ١٣٩ وفتح الباري.
أبيض لا يرهب الهذال ولا | يقطع رحما ولا يخون إلا] «٢» |
«وَبَوَّأَكُمْ» (٧٣) أي أنزلكم [قال ابن هرمة:
وبوّئت فى صميم معشرها | فتمّ فى قومها مبوّؤها] «٣» |
«وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ» (٧٦) أي تكبروا وتجبروا، يقال جبّار عات.
«جاثِمِينَ» (٧٧) أي بعضهم على بعض جثوم، وله موضع آخر جثوم على الرّكب، قال جرير:
عرفت المنتأى وعرفت منها | مطايا القدر كالحدأ الجثوم «٤» |
(٢) للاعشى ميمون فى ديوانه ١٥٧. والطبري ٥/ ١١٧ واللسان (ألا).
(٣) فى اللسان (بوأ) وشواهد المغني ٢٧٩.
(٤) ديوانه ٥٠٧- والطبري ٨/ ١٥٣.
فما ونى محمد مذ أن غفر | له الإله ما مضى وما غبر «١» |
عض بما أبقى المواسى له | من أمّه فى الزّمن الغابر «٢» |
وكنّ قد أبقين منها أذى | عند الملاقى وافر الشافر |
«تَبْغُونَها عِوَجاً» (٨٥) مكسورة الأول مفتوح ثانى الحروف وهو الاعوجاج فى الدين وفى الأرض، وفى آية أخرى:
(٢) ديوانه ١٠٦ من قصيدة يهجو بها علقمة ويذكر أمه- والأول فى الأضداد للأصمعى ٥٨ ولأبى حاتم السجستاني ١٥٤ والطبري ٨/ ١٥٤ واللسان والتاج (غير) والثاني فى اللسان (لقى).
(٣) «لا تظلموا... ظالمة» : أخذ الطبري (٨/ ١٥٥) هذا الكلام برمته وقد مضى تخريج المثل.
«افْتَحْ بَيْنَنا «١» وَبَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ» (٨٨) أي احكم بيننا. قال:
والقاضي يقال له الفتاح، قال:
ألا أبلغ بنى عصم رسولا... بأنى عن فتاحتكم غنىّ «٢»
ذكر الفراء أن أهل عمان يسمون القاضي الفاتح والفتاح وذكر غيره من أهل العلم بكلام العرب أنه من لغة مراد وأنشد لبعضهم بيتا وهو: «ألا أبلغ» البيت.
(٢) فى إصلاح المنطق ٢٦ والطبري ٩/ ٣ والسمط ٩٢٧ والقرطبي ١٣/ ٩٤ واللسان والتاج (فتح). البيت مختلف فى عزوه وقال الميمنى فى السمط ما نصه:
البيت رواه يعقوب فى الإصلاح ١/ ١٨٨ غير معزو وروايته «بنى عمرو» وكذا فى اللسان (فتح) منسوبا للأسعر الجعفي وفى زيادات الجمهرة ٢/ ٤ برواية «بنى بكر بن عبد» منسوبا لأعشى قيس (ولم يرو له أحد)... ولكن ليس ثمة أحد من العشو فى كندة فالأعشى فيه مصحف الأسعر وهو من جعفى بطن من كندة، وقال أبو محمد ابن السيرافي (وعنه اللسان مادة قتا) وجدت هذا البيت للشويعر الجعفي على خلاف ما رواه يعقوب. ثم وجدته لمحمد بن حمران أبى حمران فى الحماسة الصغرى لأبى تمام ص ٤٦:
أبلغ بنى حمران أنى... عن عداوتكم غنى
بتقييد القافية فى تسعة أبيات (السمط ٩٢٨). والجعفي هو مرثد بن حمران الجعفي يكى أبا حمران (ولعل محمد بن حمران مصحف مرتد... ) وهو جاهلى، راجع ترجمته فى المؤتلف ٤٧ والسمط ٩٤.
«الرَّجْفَةُ» (٩٠) : من رجفت بهم الأرض أي تحركت بهم
«كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا» (٩١) أي لم ينزلوا فيها ولم يعيشوا فيها، قال مهلهل غنيت دارنا تهامة فى الدهر وفيها بنو معدّ حلولا «١» وقولهم مغانى الديار منها، واحدها مغنى قال:
أتعرف مغنى دمنة ورسوم «٢» «٣»
(٢) البيت من كلمة طويلة له فى كتاب البسوس ٧٨- ٨٠ وهو فى اللسان والتاج (غنو).
(٣) فى فتح الباري ٨/ ٢٢٦.
وانحلبت عيناه من فرط الأسى «١» (١٩١)
«حَتَّى عَفَوْا» (٩٤) مجازه: حتى كثروا، «٢» وكذلك كل نبات وقوم وغيره إذا كثروا: فقد عفوا، قال [لبيد:
فلا تتجاوز العطلات منها | إلى البكر المقارب والكروم |
ولكنّا نعضّ السّيف منها | بأسوق عافيات اللّحم كوم |
«لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ» (٩٥) أي لأنزلنا عليهم
(٢) حتى كثروا: كذا فى الكامل ٣٠٥ وقال ابن حجر: قال أبو عبيدة فى قوله تعالى «حتى عفوا» أي كثروا وكذلك... إلى قوله: فقد عفوا قال الشاعر «ولكنا نعض» البيت (فتح الباري ٨/ ٢٢٦).
(٣) : البيتان فى ديوانه ١/ ٩- واللسان (عطل) والثاني فى الكامل ٣٠٥ والطبري ٩/ ٥ واللسان (عفو) أيضا.
«أولم نهد للّذين» (٩٩) مجازه: أو لم نبين لهم ونوضح لهم.
«وَنَطْبَعُ عَلى قُلُوبِهِمْ» (٩٦) مجازه: مجاز نختم.
«وَما وَجَدْنا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ» (١٠١) مجازه وما وجدنا لأكثرهم عهدا أي وفاء ولا حفيظة و «من» من حروف الزوائد وقد فسّرناها فى غير هذا الموضع.
«وَإِنْ وَجَدْنا أَكْثَرَهُمْ لَفاسِقِينَ» (١٠١) : أي لكافرين، ومجازه:
إن وجدنا أكثرهم إلّا فاسقين، أي ما وجدنا، وله موضع آخر أنّ العرب تؤكّد باللام كقوله:
أمّ الحليس لعجوز شهربه «١»
«فَظَلَمُوا بِها» (١٠١) مجازه: فكفروا بها.
وروى ابن حجر تفسير أبى عبيدة لهذه الآية فى فتح الباري ٦/ ٣٠٨.
« [وَنَزَعَ يَدَهُ] » (١٠٧) أخرج يده «فَإِذا هِيَ بَيْضاءُ» (١٠٧) من غير سوء، ولكنها كانت آية لأنه كان آدم.
«أَرْجِهْ وَأَخاهُ» (١١٠) مجازه: أخّره.
«إِنَّ لَنا لَأَجْراً» (١١٣) ثوابا وجزاء، واللام المفتوحة تزاد توكيدا.
«سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ» (١١٥) أي غشّوا أعين الناس وأخذوها.
«وَاسْتَرْهَبُوهُمْ» (١١٥) وهو من الرهبة مجازه: خوفوهم. «١»
«تَلْقَفُ ما يَأْفِكُونَ» (١١٦) أي تلهم ما يسحرون ويكذبون أي تلقمه.
«أَفْرِغْ عَلَيْنا» (١٢٥) أنزل [علينا]
«قالَ عَسى رَبُّكُمْ» (١٢٨) وعسى من الله عز وجل فى كل القرآن أجمع واجبة.
«وَلَقَدْ أَخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ» (١٢٩) مجازه ابتليناهم بالجدوب ف «آل فرعون» : أهل دين فرعون وقومه.
«الطُّوفانَ» (١٣٢) مجازه من السيل: البعاق والدّباش «٢» وهود باش شديد سيله، ومن الموت الذريع المبالغ السريع. «٣»
«وَالْقُمَّلَ» (١٣٢) «٤» عند العرب هو الحمنان، والحمنان: ضرب من الفردان واحدتها حمنانة.
(٢) الدباش: سيل دباش عظيم (اللسان).
(٣) «السيل... السريع» : نقل الطبري (٩/ ٢٠) هذا الكلام عن بعض أهل المعرفة بكلام العرب من أهل البصرة. ورواه ابن حجر عن أبى عبيدة مرة فى أحاديث الأنبياء ومرة فى كتاب التفسير وقال: قال: أبو عبيدة: الطوفان: مجازه من السيل... المتتابع الذريع... قال أبو عبيدة القمل عند العرب هى الحمنان قال الأثرم الراوي عنه: والحمنان يعنى بالمهملة ضرب من القردان وقيل هى أصغر وقيل أكبر وقيل هى الدبى بفتح المهملة وتخفيف الموحدة مقصور. وانظر فتح الباري ٦/ ٣٠٨، ٨/ ٢٢٥.
(٤) «والقمل... حمنانة» : روى الطبري (٩/ ٢٠) هذا الكلام وكذلك ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٢٢٥. وفى اللسان: وقال أبو عبيدة القمل عند العرب الحمنان (قمل) القرطبي (٧/ ٢٦٩) : وقال أبو عبيدة الحمنان وهو ضرب من القراد واحدتها حمنانة.
«بِما عَهِدَ عِنْدَكَ» (١٣٣) مجازه: أوصاك وأعلمك.
«فِي الْيَمِّ» (١٣٥) أي فى البحر، قال:
كباذخ اليمّ سقاه اليمّ «١»
«يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَما كانُوا يَعْرِشُونَ» (١٣٦) «٢» مجازه: يبنون ويعرش ويعرش لغتان، وعريش مكّة: خيامها.
«وَجاوَزْنا بِبَنِي إِسْرائِيلَ الْبَحْرَ» (١٣٧) مجازه: قطعنا.
«يَعْكُفُونَ» (١٣٧) أي يقيمون، ويعكفون لغتان.
«مُتَبَّرٌ ما هُمْ فِيهِ» (١٣٨) أي مبيّت ومهلك.
«أَبْغِيكُمْ إِلهاً» (١٣٩) أي أجعل لكم.
(٢) «وما كانوا يعرشون» : روى ابن حجر تفسير أبى عبيدة لهذه الكلمة فى فتح الباري ٨/ ٢٢٦. [.....]
هل غير غار دكّ غارا فانهدم] «٢»
«لَهُ خُوارٌ» (١٤٧) أي صوت كخوار البقر إذا خار، وهو يخور.
«وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ» (١٤٨) «٣» يقال لكل من ندم وعجز عن شىء ونحو ذلك: سقط فى يد فلان.
«غَضْبانَ أَسِفاً» (١٤٩) من شدة، يقال: أسف وعند وأضم، «٤» ومن شدّة الغضب يتأسف عليه أي يتغيظ.
(٢) هو الأغلب بن جشم العجلى مخضرم. انظر ترجمته فى المؤتلف ٢٢، والأغانى ١٨/ ١٦٤ والسمط ٨٠١. ولعل الشطر من كلمة بعضها فى حماسة ابن الشجري ٣٧.
(٣) «سقط فى... إلخ» : وفى البخاري: كل من ندم سقط فى يده. قال ابن حجر (٨/ ٢٢٦) : قال أبو عبيدة فى قوله تعالى «وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ» يقال لكل... فى يده فلان. وانظر فتح الباري أيضا فى ٦/ ٣٠٨. وفى الطبري (٩/ ٤٠) : تقول العرب لكل نادم على أمر فات منه أو سلف وعاجز عن شىء قد سقط فى يديه وأسقط لغتان.
(٤) الأضم: الغضب.
«وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا» (١٥٤) مجازه: اختار موسى من قومه. ولكن بعض العرب يجتازون فيحذفون «من»، قال العجّاج:
تحت التي اختار له الله الشّجر «١»
أي تحت الشجرة التي اختار له الله من الشجر.
«إِنَّا هُدْنا إِلَيْكَ» (١٥٥) مجازه: إنا تبنا إليك [هو من التهويد فى السير ترفق به وتعرج وتمكث].
«الْمَنَّ» (١٥٩) شىء يسقط على الشجر.
«وَالسَّلْوى» (١٢) طائر يظنون أنه السّمانى، والسمانى أيضا مخفف، وله موضع آخر لكل شىء سلا عن غيره، ومنه السّلوان قال:
لو أشرب السّلوان ما سليت «٢»
(٢) الشطر من أرجوزة فى ديوان رؤبة ٢٥- ٢٧، وهو فى اللسان (سلو).
سمانى لبادى أي يلبد بالأرض أي لا يبرح.
[ «أسباطا» ] : الأسباط (١٥٩) قبائل بنى إسرائيل واحدهم سبط يقال:
من أي سبط أنت، أي من أي قبيلة وجنس. «٢»
قال أبو عبيدة: «فانبجست» (١٥٩) أي انفجرت.
«إِذْ يَعْدُونَ «٣» فِي السَّبْتِ» (١٦٢) إذ يتعدّون فيه عما أمروا به ويتجاوزونه «شرّعا» (١٦٢) أي شوارع. «٤»
(٢) «الأسباط... وجنس» : وفى البخاري: الأسباط قبائل بنى إسرائيل قال ابن حجر: هو قول أبى عبيدة وزاد: واحدها إلخ (فتح الباري ٨/ ٢٢٦).
(٣) «إذ يعدون» : وفى البخاري: يعدون فى السبت يتعدون ثم يتجاوزون: قال ابن حجر: تقدم فى أحاديث الأنبياء وهو قول أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٢٢٦).
وقد أورده البخاري فى أحاديث الأنبياء، انظر فتح الباري ٦/ ٣٢٥.
(٤) «شرعا أي شوارع» : كذا فى البخاري وفتح الباري ٨/ ٢٢٦. وقد أورده البخاري فى أحاديث الأنبياء أيضا وقال ابن حجر (٦/ ٣٢٥) هو قول أبى عبيدة أيضا.
أان رأيت بنى أبيك مجمّحين إليك شوسا] «٢»
حنقا علىّ وما ترى... لى فيهم أثرا بئيسا
«قِرَدَةً خاسِئِينَ» (١٦٥) أي قاصين مبعدين، يقال: خسأته عنى وخسأ هو عنى.
«وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ» (١٦٦) مجازه: وتأذن ربك، مجازه: أمر وهو من الإذن وأحلّ وحرّم ونهى.
«وَقَطَّعْناهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَماً» (١٦٧) أي فرّقناهم فرقا.
(٢) ذو الإصبع العدواني أحد الحكماء الشعراء ترجم له فى المؤتلف ١١٨.
والخزانة ٢/ ٤٠٨- والبيت الأول فى اللسان (شوس) والثاني فى الطبري ٩/ ٦٤.
والشوس: رفع الرأس تكبرا، التجميح: التحديق فى النظر بملء الحدقة (اللسان، شوس).
«عَرَضَ هذَا الْأَدْنى» (١٦٨) أي طمع هذا القريب الذي يعرض لهم فى الدنيا.
«وَدَرَسُوا ما فِيهِ» (١٦٨) مجازه: من دراسة الكتب ويقال: قد درست إمامى أي حفظته وقرأته، يقال: ادرس على فلان أي اقرأ عليه.
«وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ» (١٧٠) أي رفعنا فوقهم، وقال العجّاج:
ينتق أقتاد الشّليل نتقا «١»
أي يرفعه عن ظهره، وقال [رؤبة] :
ونتقوا أحلامنا الأثاقلا «٢» «٣»
لم يحرموا حسن الغداء وأمهم | دحقت عليك بناتق مذكار |
(٢) ديوانه ٤٠. [.....]
(٣) ديوانه ١٢٢- واللسان (نتق).
«وَلَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ» (١٧٨) أي خلقنا.
«وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمائِهِ» (١٧٩) يجورون ولا يستقيمون ومنه سمّى اللحد لأنه فى ناحية القبر.
( «سَنَسْتَدْرِجُهُمْ» ) (١٨٢) : والاستدراج «٢» أن تأتيه من حيث لا يعلم ومن حيث تلطف له حتى تغترّه.
(٢) «والاستدراج... إلخ» : روى ابن حجر هذا الكلام عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢٢٦. وقال الطبري (٩/ ٨٦) : وأصل الاستدراج، اغترار المستدرج بلطف من حيث يرى المستدرج أن المستدرج إليه محسن... إلخ.
ملاوة ملّيتها كأنى... صاحب صنج نشوة مغنّى] «٢»
«إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ» (١٨٢) أي شديد.
«ما بِصاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ» (١٨٣) أي ما به جنون. «٣»
«أَيَّانَ مُرْساها» (١٨٦) أي متى، وقال:
أيّان تقضى حاجتى أيّانا... أما ترى لنجحها إبّانا «٤»
أي متى خروجها. «٥»
(٢) : ديوانه ٦٦- واللسان والتاج (ملى).
(٣) «ما بصاحبهم... جنون» : نقله ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢٢٦.
(٤) : فى الطبري ٩/ ٨٧ والقرطبي ٧/ ٣٣٥ واللسان (أبن).
(٥) «أي متى خروجها» : نقله ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢٢٧.
سأحلب عيسا صحن سمّ فأبتغى | به جيرتى إن لم يجلوا لى الخبر «١» |
«ثَقُلَتْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ» (١٨٦) مجازها: خفيت، وإذا خفى عليك شىء ثقل.
«كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْها» (١٨٦) أي حفىّ بها، ومنه قولهم: تحفيت به فى المسألة. «٢»
(٢) «أي حفى... المسألة» : هذا الكلام فى الطبري ٩/ ٨٩.
«فَمَرَّتْ بِهِ» (١٨٨) مجازه: استمرّ بها الحمل فأتمّته.
«خُذِ الْعَفْوَ» (١٩٨) أي الفضل وما لا يجهده، يقال خذ من أخيك ما عفا لك.
«بِالْعُرْفِ» (١٩٨) مجازه: المعروف.
«وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ «١» مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ» (١٩٩) مجازه: وإما يستخفنك منه خفة وغضب وعجلة، ومنه قولهم: نزغ الشّيطان بينهم أي أفسد وحمل بعضهم على بعض.
«طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ» (٢٠٠) مجازه: لمم قال [الأعشى] :
وتصبح عن غب السّرى وكأنّما | ألمَّ بها من طائف الجنّ أولق «٢» |
(٢) : ديوانه ١٤٧- والجمهرة ١/ ٧٦ واللسان (طيف).
أنّى ألمّ بك الخيال يطيف | ومطافه لك ذكرة وشعوف «١» |
مدّ له فى غيّه زيّنه له وحسّنه وتابعه عليه.
«هذا بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ» (٢٠٢) هذا القرآن ما يتلى عليكم، فلذلك ذكّره، والعرب تفعل ذلك، قال:
قبائلنا سبع وأنتم ثلاثة | وللسبع أركى من ثلاث وأكثر «٣» |
(٢) «يمدونهم» : روى ابن حجر تفسير أبى عبيدة لهذه الكلمة فى فتح الباري ٨/ ٢٢٧. [.....]
(٣) : البيت للقتال الكلابي حسبما أنشده سيبويه ٢/ ١٨١ وهو فى الشنتمرى ٢/ ١٧٥ وفى فتح الباري ٦/ ٢٦٦.
حملوا بصائرهم على أكتافهم | وبصيرتى يعدو بها عتد وأمي «١» |
والعاديات أسابىّ الدّماء بها | كأنّ أعناقها أنصاب ترجيب «٥» |
(٢) والبصيرة: قال فى اللسان: وقيل هو ما لزق بالأرض من الجسد وقيل هو قدر فرسن البعير (بصر).
(٣) والجدية: مالزق بالجسد (اللسان- بصر).
(٤) الإسبة والإسباءة الطريقة من الدم والأسابى الطرق من الدم وأسابى الدماء (اللسان).
(٥) لسلامة بن جندل فى ديوانه ٧- وشرح المفضليات ٢٢٣ والاقتضاب ٣٢٣ واللسان والتاج (سبى) والعيني ٢/ ٢٣٧. - الترجيب: التعظيم (الاقتضاب).
لعمرى لأنت البيت أكرم أهله | وأقصد فى أفيائه بالأصائل «٢» |
(٢) : ديوان الهذليين ١/ ١٤١- والأغانى ٦/ ٥٧ والخزانة ٢/ ٤٨٩، ٥٦٤،