تفسير سورة سورة الزمر من كتاب معاني القرآن
.
لمؤلفه
الفراء
.
المتوفي سنة 207 هـ
ﰡ
وقوله :﴿ تَنزِيلُ الْكِتَابِ١ ﴾ ترفع ﴿ تنزيل ﴾ بإضمار : هذا تنزيل، كما قال :﴿ سُورَةٌ أَنْزلْناها ﴾ ومعناه : هذه سورة أنزلناها وإِن شئتَ جَعَلت رَفعه بمِن. والمعنى : من الله تنزيل الكتاب ولو نصبته وأنت تأمر باتباعه ولزومه كان صَوَاباً ؛ كما قالَ الله ﴿ كِتَابَ اللهِ عَلَيْكُمْ ﴾ أي الزمُوا كتابَ الله.
وقوله :﴿ فَاعبد الله مُخْلِصاً لَّهُ الدِّينَ ﴾ منصوب بوقوع الإخلاص عَليه. وكذلك ما أشبهه في القرآن مثل ﴿ مُخْلِصِينَ لَهُ الدينَ ﴾ ينصب كما في هَذَا. ولو رفعت ( الدين ) بِلَهُ، وجعَلت الإخلاص مُكتفِياً غير واقعٍ ؛ كأنك قلت : اعبد الله مُطيعاً فَلَه الدين.
وقوله :﴿ وَالَّذِينَ اتَّخَذُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء ﴾ :( الذين ) في موضع رفع بِقول مضمر. والمعْنى :﴿ وَالَّذِينَ اتَّخَذُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء ﴾ يقولون لأوليائهم وهي الأصْنام : ما نعبدكم إلاّ لتقرّبونا إلى الله. وكذلك هي في ( حَرف ) أُبي وهي حرف عبد الله ( قالُوا ما نعبدهم ) والحكاية إذا كانت بالقول مضمراً أو ظاهراً جاز أن يجعَل الغائب كالمخاطَب، وأن تتركه كالغائب، كقوله :﴿ قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَيُغْلَبُونَ ﴾ و ﴿ سَتُغْلَبُونَ ﴾ بالياء والتاء على ما وصفتُ لكَ.
وقوله :﴿ خَلَقَكُمْ مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها ﴾ : يقول القائل : كيف قال :﴿ خَلَقَكُمْ ﴾ لبنى آدم. ثم قال :﴿ ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها ﴾ والزوج مخلوق قبل الوَلد ؟ ففي ذلكَ وجهان من العربيّة :
أحدهما : أن العرب إذا أخبرت عن رَجل بفعلين رَدّوا الآخر بِثُمَّ إذا كان هو الآخر في المعْنى. وربّما جَعَلوا ( ثُمَّ ) فيما معناه التقديم وَيَجْعَلون ( ثم ) من خبر المتكلّم. من ذلكَ أن تقول : قد بلغني ما صنعت يَومك هذا، ثمّ ما صَنعت أمس أعجبُ. فهذا نَسَق من خبر المتكلّم. وَتقول : قد أعطيتكَ اليوم شيئاً، ثم الذي أعطيتك أمس أكثر، فهذا من ذلكَ.
وَالوجه الآخر : أن تجعل خَلْقَه الزوج مردوداً على ( وَاحدة ) كأنه قال : خلقكم من نفسٍ وَحدها، ثمّ جَعَل منها زوجها. ففي ( وَاحدةٍ ) مَعْنى خَلْقها وَاحدة.
قال : أنشدني بعض العرب :
ومعناه الذي إذا تعدى كوَّحتَه، وكوَّحَته : غلبته.
أحدهما : أن العرب إذا أخبرت عن رَجل بفعلين رَدّوا الآخر بِثُمَّ إذا كان هو الآخر في المعْنى. وربّما جَعَلوا ( ثُمَّ ) فيما معناه التقديم وَيَجْعَلون ( ثم ) من خبر المتكلّم. من ذلكَ أن تقول : قد بلغني ما صنعت يَومك هذا، ثمّ ما صَنعت أمس أعجبُ. فهذا نَسَق من خبر المتكلّم. وَتقول : قد أعطيتكَ اليوم شيئاً، ثم الذي أعطيتك أمس أكثر، فهذا من ذلكَ.
وَالوجه الآخر : أن تجعل خَلْقَه الزوج مردوداً على ( وَاحدة ) كأنه قال : خلقكم من نفسٍ وَحدها، ثمّ جَعَل منها زوجها. ففي ( وَاحدةٍ ) مَعْنى خَلْقها وَاحدة.
قال : أنشدني بعض العرب :
| أعددتَه للخَصْم ذى التعدّى | كوّحتَه منك بُدون الجَهْد |
وقوله :﴿ وَإِن تَشْكُرُواْ يَرْضَهُ لَكُمْ ﴾ : يقول : يرضى الشكر لكم. وهذا مِثْل قوله :﴿ فاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إيمانا ﴾ أي فزادهم قولُ الناس، فإن قال قائل : كيف قال ﴿ وَلاَ يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ ﴾ وقد كفروا ؟ قلتُ : إنه لا يرضى أن يكفرو. فمعنى الكفر : أن يكفروا. وليسَ معناه الكفر بعينه. ومثله مما يبيّنه لك أن تقول : لست أحبّ الإساءة، وإني لأحب أن يسيء فلان فيُعذَّب فهذا مما يبيّن لك مَعناه.
وقوله :﴿ نَسِيَ ما كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِن قَبْلُ ﴾ : يقول : ترك الذي كان يدعوه إذا مسَّه، الضر يريد الله تعالى. فإن قلت : فهلاّ قيل : نسىَ من كانَ يَدعُو ؟ قلت : إن ( ما ) قد تكون في موضع ( مَن ) قال الله ﴿ قُلْ يأيُّها الكافِرُونَ لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ، وَلاَ أَنْتُم عَابِدُونَ ما أَعْبُدُ ﴾ يعنى الله. وقال ﴿ فانكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاء ﴾ فهذا وجه. وبه جاء التفسير، ومثله ﴿ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيّ ﴾ وقد تكون ﴿ نسىَ ما كان يدعُو إليْه ﴾ يراد : نسىَ دعاءه إلى الله من قبل. فإن شئتَ جعلت الهاء التي في ( إليه ) لِما. وإن شئت جَعَلتَها لله وكلّ مستقيم.
وقوله ﴿ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً ﴾١٦٦ ا فهذا تهدُّد وليس بَأمر محض. وكذلك قوله :﴿ فتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ ﴾ وَما أشبهه.
وقوله ﴿ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً ﴾١٦٦ ا فهذا تهدُّد وليس بَأمر محض. وكذلك قوله :﴿ فتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ ﴾ وَما أشبهه.
وقوله :﴿ أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آناء اللَّيْلِ ٩ ﴾ قرأها يحيى بن وَثّاب بالتخفيف. وذُكر ذلك عن نافع وحمزة وفسّروها يريد : يا من هو قانت. وهو وجه حسَن، العرب تدعو بألف، كما يدعون بيَا. فيقولون : يا زيدُ أقبل، وأَزيدُ أقبل. قال الشاعر :
وقال الآخر :
وهو كثير في الشعر فيكون المعنى مردوداً بالدعَاء كالمنسُوق، لأنه ذكر الناسيَ الكافر، ثم قَصّ قصة الصالح بالنداء، كما تقول في الكلام : فلان لا يصَلّى ولا يَصُوم فيا من يصَلّى ويصوم أبشر فهذا هو مَعناه. والله أعْلَم.
وقد تكون الألِف استفهاما بتأويل أم لأن العرب قد تضع ( أمْ ) في موضع الألِف إذا سَبَقها كلام، قد وصفت منْ ذلك ما يُكتفي به. فيكون المعْنى أمَن هو قانت ( خفيف ) كالأوّل الذي ذُكر بالنسيان والكفر.
ومن قرأها بالتشديد فإنه يريد معنى الألِف. وهو الوجه : أن تجعَل أم إذا كانت مردودة على مَعْنىً قد سَبَق قلتها بأم. وقد قرأ بها الحسن وعاصم وأبو جعفر المدنيّ. يريدون : أَمْ مَن. والعرب تقول : كان هَذَا حين قلت : أأخوك أم الذئب. تقال هذه الكلمة بعد المغرب إذا رأيت الشخص فلم تَدْر ما هو. ومنه قولك : أَفَتِلك أم وَحْشِيّة، وقولك أذلِك أم جَأْب يطارد أُتُنا.
فإن قال قائل فأين جواب ( أمّن هُوَ ) فقد تبيَّن في الكلام أنه مضمر، وقد جرى معناه في أوّل الكلمة، إذ ذكر الضالّ ثم ذكر المهتدى بالاستفهام فهو دليل على أنه يريد : أهذا مثل هذا أو أهذا أفضل أم هذا. ومن لم يعْرف مذاهب العرب ويتبيَّن له المعْنى في هذا وشبهِه لم يكتفِ ولم يشتف ؛ ألا ترى قول الشاعر :
أنّ معناه : لو أتانا رسولُ غيرِك لدفعْناهُ، فعلم المعنى ولم يُظهر. وجرى قوله :﴿ أَفَمَنْ شَرَحَ اللهُ صَدْرَهُ للإِسْلاَمِ ﴾ على مثل هذا.
وقوله ﴿ آناء اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائما ﴾ نُصِب على قوله : يقنت سَاجداً مرّةً وقائما مَرّةً، أي مطيع في الحالين. ولو رُفع كما رُفعَ القانت كان صَواباً. والقنوت : الطاعة.
| أبنى لبُيََنْيَ لستم بيدٍ | إلاّ يدٍ ليسَت لها عَضُد |
| أضمر بن ضمرةَ ماذا ذكَرْ | تَ مِن صِرْمة أُخذت بالمُرارِ |
وقد تكون الألِف استفهاما بتأويل أم لأن العرب قد تضع ( أمْ ) في موضع الألِف إذا سَبَقها كلام، قد وصفت منْ ذلك ما يُكتفي به. فيكون المعْنى أمَن هو قانت ( خفيف ) كالأوّل الذي ذُكر بالنسيان والكفر.
ومن قرأها بالتشديد فإنه يريد معنى الألِف. وهو الوجه : أن تجعَل أم إذا كانت مردودة على مَعْنىً قد سَبَق قلتها بأم. وقد قرأ بها الحسن وعاصم وأبو جعفر المدنيّ. يريدون : أَمْ مَن. والعرب تقول : كان هَذَا حين قلت : أأخوك أم الذئب. تقال هذه الكلمة بعد المغرب إذا رأيت الشخص فلم تَدْر ما هو. ومنه قولك : أَفَتِلك أم وَحْشِيّة، وقولك أذلِك أم جَأْب يطارد أُتُنا.
فإن قال قائل فأين جواب ( أمّن هُوَ ) فقد تبيَّن في الكلام أنه مضمر، وقد جرى معناه في أوّل الكلمة، إذ ذكر الضالّ ثم ذكر المهتدى بالاستفهام فهو دليل على أنه يريد : أهذا مثل هذا أو أهذا أفضل أم هذا. ومن لم يعْرف مذاهب العرب ويتبيَّن له المعْنى في هذا وشبهِه لم يكتفِ ولم يشتف ؛ ألا ترى قول الشاعر :
| فأقسم لو شيء أتانا رَسُوله | سواكَ ولكن لم نجد لك مَدْفعَا |
وقوله ﴿ آناء اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائما ﴾ نُصِب على قوله : يقنت سَاجداً مرّةً وقائما مَرّةً، أي مطيع في الحالين. ولو رُفع كما رُفعَ القانت كان صَواباً. والقنوت : الطاعة.
وقوله :﴿ أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ أَفَأَنتَ تُنقِذُ مَن فِي النارِ ١٩ ﴾.
يقال : كيفَ اجتمع اسْتفهامان في مَعْنىً واحدٍ ؟ يقال : هذا مما يراد به استفهامٌ واحدٌ ؛ فيسبِق الاستفهام إلى غير موضعه يُردّ الاستفهام إلى موضعه الذي هو له. وإِنّما المعنى - والله أعْلم - : أفأنت تُنقذ من حَقّت عَليه كلمة العذاب. ومثله من غير الاستفهام قوله :﴿ أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إذا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَاباً وَعِظَاما أَنَّكُمْ مُخْرَجُون ﴾ فردّ ﴿ أنكم ﴾ مَرّتين، والمعْنى - والله أعْلم - : أيعِدكُم أنّكم مخرَجون إذا متّم وكنتم تراباً. ومثله قوله :﴿ لاَ تَحْسَبَنّ الذِينَ يَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أن يُحْمَدُوا بِما لَمْ يَفْعَلُوا فَلاَ تَحْسَبَنّهُمْ ﴾ فرَدّ ( تحسبَنّ ) مرّتين ؛ ومعناهما - والله أعْلم - لا تَحسَبنّ الذينَ يفرحُون بما أَتَوْا بمفازة من العَذاب. ومثله كثير في التنزيل وغَيره من كلام العرب.
يقال : كيفَ اجتمع اسْتفهامان في مَعْنىً واحدٍ ؟ يقال : هذا مما يراد به استفهامٌ واحدٌ ؛ فيسبِق الاستفهام إلى غير موضعه يُردّ الاستفهام إلى موضعه الذي هو له. وإِنّما المعنى - والله أعْلم - : أفأنت تُنقذ من حَقّت عَليه كلمة العذاب. ومثله من غير الاستفهام قوله :﴿ أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إذا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَاباً وَعِظَاما أَنَّكُمْ مُخْرَجُون ﴾ فردّ ﴿ أنكم ﴾ مَرّتين، والمعْنى - والله أعْلم - : أيعِدكُم أنّكم مخرَجون إذا متّم وكنتم تراباً. ومثله قوله :﴿ لاَ تَحْسَبَنّ الذِينَ يَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أن يُحْمَدُوا بِما لَمْ يَفْعَلُوا فَلاَ تَحْسَبَنّهُمْ ﴾ فرَدّ ( تحسبَنّ ) مرّتين ؛ ومعناهما - والله أعْلم - لا تَحسَبنّ الذينَ يفرحُون بما أَتَوْا بمفازة من العَذاب. ومثله كثير في التنزيل وغَيره من كلام العرب.
وقوله :﴿ فَوَيْلٌ لِّلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِّن ذِكْرِ اللَّهِ ﴾ : و ﴿ عن ذكر الله ﴾ كلّ صَواب. تقول : اتّخمتُ منْ طعَامٍ أكلته وعن طَعَام أكلته، سَوَاء في المعْنى. وكأنّ قوله : قسَت مِنْ ذكره أنهم جَعَلوه كذِباً فأقسى قلوبهم : زادها قَسْوَة. وكأن مَن قال : قست عنه يريد : أعرضت عنه.
وقوله :﴿ كِتَاباً مُّتَشَابِها ﴾ أي غير مختلف لا ينقض بعضه بعضاً.
وقوله ﴿ مَّثَانِيَ ﴾ أي مكرّراً يكرّر فيه ذكر الثواب والعقاب.
وقوله :﴿ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ﴾ : تقشعرّ خوفاً من آية العذاب إِذا نزلت ﴿ ثُمَّ تَلِينُ ﴾ عند نزل آية رَحمة.
وقوله ﴿ مَّثَانِيَ ﴾ أي مكرّراً يكرّر فيه ذكر الثواب والعقاب.
وقوله :﴿ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ﴾ : تقشعرّ خوفاً من آية العذاب إِذا نزلت ﴿ ثُمَّ تَلِينُ ﴾ عند نزل آية رَحمة.
وقوله :﴿ أَفَمَن يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ﴾ : يقال : إن الكافر تنطلق به الخَزَنة إلى النار مغلولاً، فيُقذَف به في النارِ، فلا يتّقيها إلاّ بوجهه وَجَوابه من المضمر الذي ذكرتُ لك.
وقوله :﴿ فِيهِ شُرَكَاء مُتَشَاكِسُونَ ﴾ مختلفون. هَذَا مَثَل ضربه الله للكافر والمؤمن. فجعلَ الذي فيه شركاء الذي يَعبد الآلهةَ المختلفة.
وقوله ﴿ وَرَجُلاً سَلَما لِّرَجُلٍ ﴾ هو المؤمن الموحِّد. وقد قرأ العوامّ ( سَلَما ) وسَلَمٌ وَسالم متقاربان في المعْنى، وكأنّ ( سلما ) مصدر لقولكَ : سَلِم لهُ سَلَما والعرب تقولُ : رَبِحَ رِبحا ورَبحا، وسَلِمَ سِلما وسَلَما وسلامة. فسالم من صفة الرّجل، وسَلَمَ مصدرٌ لذلك. والله أعلم.
حدّثنا أبو العبّاس قال : حدّثنا محمد، قال : حدثنا الفراء قال : حدَّثني أبو إسْحاق التيميّ -وليسَ بصاحب هُشيم - عن أبى رَوْق عن إبراهيم التيميّ عن ابن عباس أنه قرأ ( ورَجُلاً سَالما ) قال الفراء : وحدثني ابن عُيَيْنَةَ عن عبد الكريم الجزرى عن مجاهد أنه قرأ ( سالما ).
وقوله :﴿ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً ﴾ ولم يقل مثلَين، لأنهما جميعاً ضُرِبا مثلا واحداً، فجرى المَثَل فيهما بالتوحيد ومثله ﴿ وجَعَلْنا ابنَ مَرْيَمَ وَأُمّهُ آيَةً ﴾ ولم يقل : آيتين ؛ لأن شأنهما وَاحد. ولو قيل مَثَلين أو آيتين كانَ صَوابَا ؛ لأنهما اثنانِ في اللفظ.
وقوله ﴿ وَرَجُلاً سَلَما لِّرَجُلٍ ﴾ هو المؤمن الموحِّد. وقد قرأ العوامّ ( سَلَما ) وسَلَمٌ وَسالم متقاربان في المعْنى، وكأنّ ( سلما ) مصدر لقولكَ : سَلِم لهُ سَلَما والعرب تقولُ : رَبِحَ رِبحا ورَبحا، وسَلِمَ سِلما وسَلَما وسلامة. فسالم من صفة الرّجل، وسَلَمَ مصدرٌ لذلك. والله أعلم.
حدّثنا أبو العبّاس قال : حدّثنا محمد، قال : حدثنا الفراء قال : حدَّثني أبو إسْحاق التيميّ -وليسَ بصاحب هُشيم - عن أبى رَوْق عن إبراهيم التيميّ عن ابن عباس أنه قرأ ( ورَجُلاً سَالما ) قال الفراء : وحدثني ابن عُيَيْنَةَ عن عبد الكريم الجزرى عن مجاهد أنه قرأ ( سالما ).
وقوله :﴿ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً ﴾ ولم يقل مثلَين، لأنهما جميعاً ضُرِبا مثلا واحداً، فجرى المَثَل فيهما بالتوحيد ومثله ﴿ وجَعَلْنا ابنَ مَرْيَمَ وَأُمّهُ آيَةً ﴾ ولم يقل : آيتين ؛ لأن شأنهما وَاحد. ولو قيل مَثَلين أو آيتين كانَ صَوابَا ؛ لأنهما اثنانِ في اللفظ.
وقوله :﴿ وَالَّذِي جَاء بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ ٣٣ ﴾ ( الذي ) غير موقَّت، فكأنه في مذهب جماعٍ في المعنى. وفي قراءة عبد الله ( والذين جاءوا بالصّدق وصَدّقوا به ) فهذا دَليل أنَّ ( الذي ) في تأويل جَمْعٍ.
وقوله :﴿ أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ ٣٦ ﴾ قرأها يحيى بن وثّاب وأبو جعفر المدني ( أليس الله بكافٍ عباده ) على الجمع. وقرأها الناس ﴿ عَبْدَهُ ﴾ وذلك أن قريشاً قالت للنبيّ صلى الله عليْه وسلم : أما تخاف أن تَخْبِلَكَ آلهتُنا لعيبكَ إيّاها ! فأنزل الله ﴿ أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ ﴾ محمّدا صَلى الله عليه وسلم، فكيفَ يخوِّفونكَ بمن دونه. والذين قالوا ﴿ عِبَادَهُ ﴾ قالوا : قد هَمَّت أمم الأنبياء بهم، ووعَدُوهم مِثلَ هذا، فقالوا لشعيب ﴿ إنْ نقُولُ إلاّ اعْتَراكَ بَعْضُ آلِهَتِنا بسُوءٍ ﴾ فقال الله ﴿ أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عبادَهُ ﴾ أي محمداً عَلَيْه السلام والأنبيَاء قبله. وكلّ صواب.
وقوله :﴿ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ٣٨ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ ٣٨ ﴾ نوَّن فيهما عَاصم والحسن وشَيْبَة المدنيّ. وَأضَاف يحيى بن وثّاب. وكلّ صَوَاب. ومثله ﴿ إنَّ اللهَ بَالِغُ أَمْرِهِ ﴾ و ﴿ بالِغٌ أمْرَهُ ﴾ و ﴿ مُوهِنُ كَيْدِ الكافِرِينَ ﴾ و ﴿ مُوهِنٌ كَيْدَ الكافِرِين ﴾ وللإِضافة مَعْنى مضّى مِنَ الفعل. فإذا رأيتَ الفعْل قد مَضَى في المعْنى فآثر الإضافة فيه، تقول أخوك أَخَذ حقه، فتقول ها هُنا : أخوكَ آخذُ حَقِّه. ويقبح أن تقول : آخذٌ حقَّه. فإِذا كان مستقبلاً لم يقع بعدُ قلت : أخوك آخِذٌ حقَّه عن قليل، وآخذُ حقِّه عن قليل : ألا ترى أنك لا تقول : هذا قاتلٌ حمزة مُبغَّضاً، لأن معناه ماضٍ فقبح التنوين ؛ لأنه اسم.
وقوله :﴿ اللَّهُ يَتَوَفى الأَنفُسَ حِينَ مِوْتِها وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها ٤٢ ﴾
وَالمعنى فيه يتوفى الأنفس حينَ موتها، ويتوفى التي لم تمت في منامها عند انقضاء أجلها. ويقال : إن توفِّيها نومُها. وهو أحبّ الوجهين إلىَّ لقوله ﴿ فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْها الْمَوْتَ ﴾.
ولقوله :﴿ وَهُوَ الذي يَتَوَفَّاكُمْ بالليلِ ﴾ وتقرأ ﴿ قَضَى عَلَيْها الْمَوْتَ ﴾ ﴿ وقُضِى عَليها الموتُ ﴾.
وَالمعنى فيه يتوفى الأنفس حينَ موتها، ويتوفى التي لم تمت في منامها عند انقضاء أجلها. ويقال : إن توفِّيها نومُها. وهو أحبّ الوجهين إلىَّ لقوله ﴿ فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْها الْمَوْتَ ﴾.
ولقوله :﴿ وَهُوَ الذي يَتَوَفَّاكُمْ بالليلِ ﴾ وتقرأ ﴿ قَضَى عَلَيْها الْمَوْتَ ﴾ ﴿ وقُضِى عَليها الموتُ ﴾.
وقوله :﴿ بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ ٤٩ ﴾
خرجَت ( هي ) بالتأنيث لتأنيث الفتنة. ولو قيل : بل هو فتنة لكان صَوَاباً ؛ كما قَالَ ﴿ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّى ﴾ ومثله كثير في القرآن. وكذلك قوله :﴿ قَدْ قَالَها الذينَ منْ قَبْلِهِم ﴾ أنثت إرادة الكلمة ولو قيل : قد قَاله الذين منْ قبلهم كان صَوَابا. ومثله في الكلام أن تقول : قد فعَلتها وفعَلتَ ذاك : ومثله. قوله :﴿ وَفَعَلْتَ فَعْلتك التي فعَلْتَ ﴾ يجوز مكانها لو أتى : وفعَلت فِعلكَ.
خرجَت ( هي ) بالتأنيث لتأنيث الفتنة. ولو قيل : بل هو فتنة لكان صَوَاباً ؛ كما قَالَ ﴿ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّى ﴾ ومثله كثير في القرآن. وكذلك قوله :﴿ قَدْ قَالَها الذينَ منْ قَبْلِهِم ﴾ أنثت إرادة الكلمة ولو قيل : قد قَاله الذين منْ قبلهم كان صَوَابا. ومثله في الكلام أن تقول : قد فعَلتها وفعَلتَ ذاك : ومثله. قوله :﴿ وَفَعَلْتَ فَعْلتك التي فعَلْتَ ﴾ يجوز مكانها لو أتى : وفعَلت فِعلكَ.
وقوله :﴿ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً ٥٣ ﴾
هي في قراءة عبد الله ( الذنوب جميعاً لمن يشاء ) قال الفراء : وحدّثني أبو إسحاق التَّيميّ عن أبى رَوْق عن إبراهيم التيميّ عن ابن عبَّاس أنه قرأها كما هي في مصحف عبد الله ( يغفر الذنوب جميعاً لمن يشاء ) وإنما نزلت في وَحْشيّ قاتل حمزة وذوِيه.
هي في قراءة عبد الله ( الذنوب جميعاً لمن يشاء ) قال الفراء : وحدّثني أبو إسحاق التَّيميّ عن أبى رَوْق عن إبراهيم التيميّ عن ابن عبَّاس أنه قرأها كما هي في مصحف عبد الله ( يغفر الذنوب جميعاً لمن يشاء ) وإنما نزلت في وَحْشيّ قاتل حمزة وذوِيه.
وقوله :﴿ أَن تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتَا ٥٦ ﴾
أي افعَلوا وأنيبُوا وافعَلوا ﴿ أَن تَقُولَ نَفْسٌ ﴾ ألاّ يقول أحدكم غداً ﴿ يا حَسْرَتَا ﴾ ومثله قوله :﴿ وَأَلْقَى في الأَرْضِ رَوَاسِي أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ ﴾ أي لا تميد.
وقوله :﴿ يا حَسْرَتَا ﴾ : يا ويلتا مضاف إلى المتكلّم يحوّل العرب اليَاء إلا الألف في كلّ كلام كان مَعْناه الاسْتغَاثة، يخرج على لفظ الدعاء. وربّما قيل : يا حَسْرَتِ كما قَالوا : يا لهَفِ على فلانٍ، ويا لهفَا عَلَيْهِ قَال : أنشدني أبو ثَرْوان العُكْليُّ.
فخفضَ كما يُخفض المنادَى إذا أضافه المتكلّم إلى نفسه.
وربّما أدخلت العرب الهاء بعدََ الألفِ التي في ﴿ حسرتَا ﴾ فيخفضونها مَرة، ويرفعُونها. قَالَ : أنشدني أبو فَقْعَس، بعضُ بنى أسد :
فخفض، قال : وأنشدني أبُو فَقْعَسٍ :
والخفض أكثر في كلام العرب، ألاّ في قولهم : يا هناه ويا هَنْتَاه، فالرفع في هذا أَكثر من الخفض ؛ لأنه كَثُر في الكلام فكأنه حَرف واحِدٌ مدعوّ.
أي افعَلوا وأنيبُوا وافعَلوا ﴿ أَن تَقُولَ نَفْسٌ ﴾ ألاّ يقول أحدكم غداً ﴿ يا حَسْرَتَا ﴾ ومثله قوله :﴿ وَأَلْقَى في الأَرْضِ رَوَاسِي أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ ﴾ أي لا تميد.
وقوله :﴿ يا حَسْرَتَا ﴾ : يا ويلتا مضاف إلى المتكلّم يحوّل العرب اليَاء إلا الألف في كلّ كلام كان مَعْناه الاسْتغَاثة، يخرج على لفظ الدعاء. وربّما قيل : يا حَسْرَتِ كما قَالوا : يا لهَفِ على فلانٍ، ويا لهفَا عَلَيْهِ قَال : أنشدني أبو ثَرْوان العُكْليُّ.
| تزورونها أَو لا أزور نِسَاءكم | ألهَفِ لأولاد الإماء الحواطب |
وربّما أدخلت العرب الهاء بعدََ الألفِ التي في ﴿ حسرتَا ﴾ فيخفضونها مَرة، ويرفعُونها. قَالَ : أنشدني أبو فَقْعَس، بعضُ بنى أسد :
| يا ربِّ يا ربّاهِ إيّاك أسَلْ | عَفراء يا ربّاهِ من قبل الأَجل |
| يا مرحباهِ بحمار ناهِيْه | إِذَا أتى قرّبته للسَّانية |
وقوله :﴿ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ ٥٨ ﴾
النصب في قوله ﴿ فَأَكُونَ ﴾ جَواب لِلو. وإن شئت جَعلته مردوداً على تأويل أنْ، تُضمرها في الكرَّة، كما تقول : لو أَنَّ لي أن أكُرَّ فأكونَ. ومثله مَّما نُصب على ضمير أنْ قوله :﴿ وَما كَانَ لِبَشَرٍ أنْ يُكَلِّمهُ اللهُ إلاّ وَحيْاً أوْ مِنْ وَرَاء حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ ﴾ المعْنَى - والله أعلم - ما كان لبشرٍ أن يكلمه الله إلاّ أن يوحى إليه أو يرسل. ولو رفع ﴿ فيُوحى ﴾ إذا لم يظهر أنْ قبله ولا معه كان صوابا. وقد قرأ به بعض القراء. قال : وأنشدني بعض بنى أسَدٍ :
فرفع. وأنشدني آخر :
وقال الكسائي : سمعت من العرب : ما هي إلا ضَرْبة من الأَسَد فيحطِمُ ظهره، ( و ) يحطِمَ ظهرَه. قال : وأنشدني الأسَدِيّ :
النصب في قوله ﴿ فَأَكُونَ ﴾ جَواب لِلو. وإن شئت جَعلته مردوداً على تأويل أنْ، تُضمرها في الكرَّة، كما تقول : لو أَنَّ لي أن أكُرَّ فأكونَ. ومثله مَّما نُصب على ضمير أنْ قوله :﴿ وَما كَانَ لِبَشَرٍ أنْ يُكَلِّمهُ اللهُ إلاّ وَحيْاً أوْ مِنْ وَرَاء حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ ﴾ المعْنَى - والله أعلم - ما كان لبشرٍ أن يكلمه الله إلاّ أن يوحى إليه أو يرسل. ولو رفع ﴿ فيُوحى ﴾ إذا لم يظهر أنْ قبله ولا معه كان صوابا. وقد قرأ به بعض القراء. قال : وأنشدني بعض بنى أسَدٍ :
| يَحُلّ أُحَيْدَه ويقال بَعْلٌ | ومثلُ تموُّلٍ منه افتقارُ |
| فما يُخطئكِ لا يخطئكِ منه | طَبَانِيَةٌ فيَحْظُلُ أو يَغارُ |
| فمالك منها غير ذِكرى وحِسْبة | وتسأل عن ركبانها أينَ يمَّموا |
| على أحْوذِيَّيْن استقلت عَشِيَّة | فما هي إلاَّ لمحة فتغيب |
وقوله :﴿ بَلَى قَدْ جَاءتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِها ٥٩ ﴾
القراء مجتمعون على نصب الكاف وأن المخاطب ذَكَر. قال الفراء وحدثني شيخ عن وِقَاء بن إياسٍ بسنده أنه قرأ ( بَلَى قد جَاءتْكِ آياتي فكذَّبتِ بها واستكبرتِ ) فخفض الكاف والتاء كأنه يخاطب النفس. وهو وجه حسَن ؛ لأنه ذكر النفس فخاطبها أوّلاً، فأجْرى الكَلام الثاني على النفْس في خطابها.
القراء مجتمعون على نصب الكاف وأن المخاطب ذَكَر. قال الفراء وحدثني شيخ عن وِقَاء بن إياسٍ بسنده أنه قرأ ( بَلَى قد جَاءتْكِ آياتي فكذَّبتِ بها واستكبرتِ ) فخفض الكاف والتاء كأنه يخاطب النفس. وهو وجه حسَن ؛ لأنه ذكر النفس فخاطبها أوّلاً، فأجْرى الكَلام الثاني على النفْس في خطابها.
وقوله :﴿ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُواْ على اللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ ٦٠ ﴾
ترفع ﴿ وجوههم ﴾ و ﴿ مسودّة ﴾ لأنَّ الفعل قد وقع على ( الذين ) ثم جاء بعد ( الذين ) اسم له فعل فرفعته بفعله، وكان فيه معنى نصب. وكذلك فالفعل بكل اسم أوقعتَ عليه الظنّ والرأي وما أشبههما فارفع ما يأتي بعده من الأسماء إذا كان معها أفاعيلها بعدها ؛ كقولكَ : رأيت عبد الله أمرُه مستقيم. فإن قدمت الاستقامة نصبتها، ورفعت الاسم ؛ فقلت : رأيت عبدَ الله مستقيما أمرُه، ولو نصبت الثلاثة في المسألة الأولى على التكرير كان جَائزاً، فتقول : رَأيت عبدَ الله أمرَهُ مستقيما. وقالَ عدِىّ ابن زيدٍ.
ذرِيني إن أمركِ لن يطاعَا *** وما ألفيتِني حِلْمي مُضَاعَا
فنصب الحلم والمُضاع على التكرير. ومثله :
ما للجمال مشيِها وئيدا ***...
فخفض الجَمال والمشي على التَّكرير. ولو قرأَ قارئ ﴿ وُجُوهَهُم مُّسْوَدَّةٌ ﴾ على هذا لكانَ صَوَاباً.
ترفع ﴿ وجوههم ﴾ و ﴿ مسودّة ﴾ لأنَّ الفعل قد وقع على ( الذين ) ثم جاء بعد ( الذين ) اسم له فعل فرفعته بفعله، وكان فيه معنى نصب. وكذلك فالفعل بكل اسم أوقعتَ عليه الظنّ والرأي وما أشبههما فارفع ما يأتي بعده من الأسماء إذا كان معها أفاعيلها بعدها ؛ كقولكَ : رأيت عبد الله أمرُه مستقيم. فإن قدمت الاستقامة نصبتها، ورفعت الاسم ؛ فقلت : رأيت عبدَ الله مستقيما أمرُه، ولو نصبت الثلاثة في المسألة الأولى على التكرير كان جَائزاً، فتقول : رَأيت عبدَ الله أمرَهُ مستقيما. وقالَ عدِىّ ابن زيدٍ.
ذرِيني إن أمركِ لن يطاعَا *** وما ألفيتِني حِلْمي مُضَاعَا
فنصب الحلم والمُضاع على التكرير. ومثله :
ما للجمال مشيِها وئيدا ***...
فخفض الجَمال والمشي على التَّكرير. ولو قرأَ قارئ ﴿ وُجُوهَهُم مُّسْوَدَّةٌ ﴾ على هذا لكانَ صَوَاباً.
وقوله :﴿ بِمَفَازَاتِهِمْ ٦١ ﴾
جَمْع وقد قرأ أهل المدينة ﴿ بِمَفَازَتِهِمْ ﴾ بالتوحيد. وكلّ صَوَاب. تقول في الكلام : قد تَبيَّنَ أمرُ القوم وأُمُورُ القوم، وارتفع الصوت والأصوات ( ومعناه ) واحد قال الله ﴿ إنَّ أنْكَرَ الأصواتِ لَصَوْتُ الحَمِيرِ ﴾ ولم يقل : أصْواتٌ وكلّ صَوَاب.
جَمْع وقد قرأ أهل المدينة ﴿ بِمَفَازَتِهِمْ ﴾ بالتوحيد. وكلّ صَوَاب. تقول في الكلام : قد تَبيَّنَ أمرُ القوم وأُمُورُ القوم، وارتفع الصوت والأصوات ( ومعناه ) واحد قال الله ﴿ إنَّ أنْكَرَ الأصواتِ لَصَوْتُ الحَمِيرِ ﴾ ولم يقل : أصْواتٌ وكلّ صَوَاب.
وقوله :﴿ بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ ٦٦ ﴾
تنصب ( الله ) - يعني في الإعراب - بهذا الفعْل الظاهر ؛ لأنه ردّ كلام. وإن شئت نصبته بفعل تُضمره قبله ؛ لأنَّ الأمر والنهي لا يتقدّمهما إلاّ الفعل.
ولكن العرب تقول : زيد فليقم، وزيداً فليقم فمَن رفعه قال : أَرفعه بالفعل الذي بعده ؛ إذا لم يظهر الذي قبله. وقد يُرفع أيضاً بأنْ يُضمر له مثل الذي بَعْده ؛ كأنك قلت : ليَنظر زيد فليقم. ومن نصبه فكأنه قال : انظروا زيداً فليقم.
تنصب ( الله ) - يعني في الإعراب - بهذا الفعْل الظاهر ؛ لأنه ردّ كلام. وإن شئت نصبته بفعل تُضمره قبله ؛ لأنَّ الأمر والنهي لا يتقدّمهما إلاّ الفعل.
ولكن العرب تقول : زيد فليقم، وزيداً فليقم فمَن رفعه قال : أَرفعه بالفعل الذي بعده ؛ إذا لم يظهر الذي قبله. وقد يُرفع أيضاً بأنْ يُضمر له مثل الذي بَعْده ؛ كأنك قلت : ليَنظر زيد فليقم. ومن نصبه فكأنه قال : انظروا زيداً فليقم.
وقوله :﴿ وَالأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ٦٧ ﴾
ترفع القبضة. ولو نصبها ناصب، كما تقول : شهر رمضانَ انسلاخَ شعبَانَ أي هذا في انسلاخ هذا.
وقوله :﴿ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ﴾ ترفع السَّموات بمطوياتٌ إذا رفعت المطويات. ومن قال ﴿ مَطْوِيَّاتٍ ﴾ رفع السموات بالباء التي في يمينه، كأنه قال : والسَّموات في يمينه. وينصبُ المطويَّاتِ على الحال أو على القطع. والحال أجود.
ترفع القبضة. ولو نصبها ناصب، كما تقول : شهر رمضانَ انسلاخَ شعبَانَ أي هذا في انسلاخ هذا.
وقوله :﴿ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ﴾ ترفع السَّموات بمطوياتٌ إذا رفعت المطويات. ومن قال ﴿ مَطْوِيَّاتٍ ﴾ رفع السموات بالباء التي في يمينه، كأنه قال : والسَّموات في يمينه. وينصبُ المطويَّاتِ على الحال أو على القطع. والحال أجود.
وقوله :﴿ فِي الصُّورِ ٦٨ ﴾
قال : كان الكلبيّ يقول : لا أدري ما الصور. وقد ذُكر أنه القَرْن وذكر عن الحسن أو عن قتادة أنه قال : الصور جماعة الصورة.
قال : كان الكلبيّ يقول : لا أدري ما الصور. وقد ذُكر أنه القَرْن وذكر عن الحسن أو عن قتادة أنه قال : الصور جماعة الصورة.
وقوله :﴿ طِبْتُمْ ٧٣ ﴾ أي زَكَوتم ﴿ فَادْخُلُوها ﴾.
وقوله :﴿ وَأَوْرَثَنا الأَرْضَ ٧٤ ﴾ يعنى الجنَّة.
