تفسير سورة سورة الحجرات من كتاب أوضح التفاسير
المعروف بـأوضح التفاسير
.
لمؤلفه
محمد عبد اللطيف الخطيب
.
المتوفي سنة 1402 هـ
ﰡ
﴿يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ أي لا تقدموا قولاً من الأقوال، أو عملاً من الأعمال؛ بغير موافقة ذلك لما أراده الله تعالى ورسوله أو لا تتقدموا في العبادات عن مواقيتها المحددة لها
﴿وَلاَ تَجْهَرُواْ لَهُ بِالْقَوْلِ﴾ أي لا تخاطبوه ﴿كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ﴾ كمخاطبة بعضكم بعضاً ﴿أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ﴾ أي لئلا تبطل أعمالكم. وفي هذا ما فيه من الحث على توقير العلماء - الذين هم ورثة الأنبياء - وتعظيم الأتقياء والصلحاء؛ أسوة بتوقير سيد الأنبياء ﴿يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ﴾ يخفضونها تعظيماً لرسولالله. وفي هذه الآيات من علو شأن الرسول عليه الصلاة والسلام ما لا يخفى وقد أجمع العلماء - قياساً على ذلك - على أنه لا يجوز رفع الصوت عند تلاوة حديثه الشريف، ولا عند قبره المعظم ﴿أُوْلَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ﴾ اختبرها ﴿لِلتَّقْوَى﴾ وأخلصها: طهرهم من كل قبيح، وهيأهم لكل مليح، وأسكن قلوبهم محبته وخشيته
﴿إَنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَآءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ﴾ لا يفهمون عظيم قدرك، وكبير مقامك
﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُواْ﴾ بغير مناداة لك ﴿حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ﴾ من غير إزعاج. وذلك لأنه عليه الصلاة والسلام ليس كسائر البشر؛ فربما كان ينزل عليه الوحي وقت ندائهم له، أو كان يناجي مولاه ويستغفر لأمته؛ وفي هذا من الخير العام ما لا يخفى؛ فضلاً عما في المناداة من سوء الأدب، وعدم المجاملة (انظر آية ٣٠ من سورة الأحزاب)
﴿إِن جَآءَكُمْ فَاسِقُ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُواْ﴾ أي فتثبتوا من قوله؛ وتبينوا صوابه من خطئه. والفاسق: العاصي. والعصيان: يشمل الكذب، والغيبة، والنميمة ﴿أَن تُصِيببُواْ قَوْمَا بِجَهَالَةٍ﴾ أي لئلا تصيبوا قوماً وأنتم تجهلون حقيقة أمرهم
﴿لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِّنَ الأَمْرِ لَعَنِتُّمْ﴾ أي لو يسمع وشاياتكم ويصغي لإرادتكم؛ لوقعتم في الجهد والهلاك. والعنت: الإثم، والمشقة، والهلاك
﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ﴾ لمزيد كرمه، وعميم فضله ﴿حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الأِيمَانَ﴾ فاعتنقتموه ﴿وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ﴾ فتمسكتم به ﴿وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ﴾ فحاربتموه ﴿وَالْفُسُوقَ﴾ فاجتنبتموه ﴿وَالْعِصْيَانَ﴾ فلم تقربوه ﴿أُوْلَئِكَ﴾ الذين حبب إليهم الإيمان، وكره إليهم الكفر والفسوق والعصيان ﴿هُمُ الرَّاشِدُونَ﴾ العقلاء، الأذكياء؛ لأنهم قبلوا الإيمان: فحببه الله إليهم، وزينه في قلوبهم. واتبعوا مرضاتالله: فباعد بينهم وبين معاصيه
﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ﴾ لمزيد كرمه، وعميم فضله ﴿حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الأِيمَانَ﴾ فاعتنقتموه ﴿وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ﴾ فتمسكتم به ﴿وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ﴾ فحاربتموه ﴿وَالْفُسُوقَ﴾ فاجتنبتموه ﴿وَالْعِصْيَانَ﴾ فلم تقربوه ﴿أُوْلَئِكَ﴾ الذين حبب إليهم الإيمان، وكره إليهم الكفر والفسوق والعصيان ﴿هُمُ الرَّاشِدُونَ﴾ العقلاء، الأذكياء؛ لأنهم قبلوا الإيمان: فحببه الله إليهم، وزينه في قلوبهم. واتبعوا مرضاتالله: فباعد بينهم وبين معاصيه
﴿فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ﴾ اختصهم به ﴿وَنَعْمَةٍ﴾ منه تعالى أسبغها عليهم
﴿فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى﴾ بأن ظلمتها، ونقضت الصلح، أو أبته ﴿حَتَّى تَفِيءَ﴾ ترجع ﴿إِلَى أَمْرِ اللَّهِ﴾ إلى الحق الذي أمر به الله، وإلى الصلح الذي دعيت إليه ﴿فَإِن فَآءَتْ﴾ رجعت إلى أمر الله، وقبلت الصلح الذي فرضته عليها جماعة المسلمين وتوقفت عن بغيها واعتدائها ﴿فَأَصْلِحُواْ بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ﴾ الذي يرتضيه الله تعالى ﴿وَأَقْسِطُواْ﴾ واعدلوا في كل أموركم
﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ﴾ جميعاً ﴿إِخْوَةً﴾ لا يصح أن تقوم بينهم عداوة، ولا أن ينتصب بينهم قتال، ولا يجوز أن يكون بينهم تباغض؛ فكيف يختصمون؟ بل كيف يقتتلون؟ وإذا اختصموا أو اقتتلوا؛ فكيف تتركونهم على هذه الحال؟
-[٦٣٥]- ﴿فَأَصْلِحُواْ بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ﴾ والسعي في الصلح: واجب على كل مسلم يمكنه السعي فيه؛ وهو يبلغ حد الفريضة، وتركه يبلغ حد الكبيرة وتاركه - مع القدرة على القيام به - عاص مولاه، آثم في حق المروءَة والإنسانية، وليس من حقه أن ينتسب للأمة المحمدية؛ بل للأسرة الآدمية
-[٦٣٥]- ﴿فَأَصْلِحُواْ بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ﴾ والسعي في الصلح: واجب على كل مسلم يمكنه السعي فيه؛ وهو يبلغ حد الفريضة، وتركه يبلغ حد الكبيرة وتاركه - مع القدرة على القيام به - عاص مولاه، آثم في حق المروءَة والإنسانية، وليس من حقه أن ينتسب للأمة المحمدية؛ بل للأسرة الآدمية
﴿يأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُواْ خَيْراً مِّنْهُمْ﴾ قال: «رب أشعث أغبر ذي طمرين لو أقسم على الله لأبرّه» أي لأجاب سؤاله. والسخرية بالغير من أحط الأخلاق، وهي موجبة للمقت وغضب الرب؛ عافانا الله تعالى من غضبه وعذابه ﴿وَلاَ تَلْمِزُواْ أَنفُسَكُمْ﴾ أي لا تطعنوا في إخوانكم في الدين؛ وعبر بذلك لأن سائر المؤمنين كنفس واحدة. واللمز: العيب. وأصله الإشارة بالعين ونحوها ﴿وَلاَ تَنَابَزُواْ بِالأَلْقَابِ﴾ النبز: اللقب. أي لا يدع بعضكم بعضاً باللقب الذي يكرهه ﴿بِئْسَ الاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الإَيمَانِ﴾ كانوا يعيرون من كان فاسقاً في الجاهلية بمناداتهم له: يا فاسق. فنزلت: ﴿وَمَن لَّمْ يَتُبْ﴾ عن اللمز والتنابز
﴿يأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اجْتَنِبُواْ كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ﴾ السيىء بالناس ﴿إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ﴾ ليس المراد بالنهي عن الظن: الظن العابر؛ الموجب للحيطة والحذر. والذي عناه الشاعر بقوله:
لا يكن ظنك إلا سيئاً
إن سوء الظن من أقوى الفطن
وإنما نهى تعالى عن الظن الذي يمليه الشيطان وينميه حتى يصيره حقيقة واقعة: كمن يظن أن فلاناً يكرهه ويبغي الكيد له؛ فيسرع هو إلى بغضه والكيد له. وقد يكون بريئاً من البغض، بعيداً عن الكيد. وكمن يظن فيمن أتى لزيارته أنه إنما أتى لقتله؛ فيعمل بهذا الظن كأنه حقيقة واقعة. وربما كان هذا الزائر قد جاء للاعتذار عن هفوة ارتكبها، أو للاستغفار من ذنب أتاه. لذلك نهانا الشارع الحكيم عن العمل بالظن؛ لما يترتب عليه من نتائج سيئة، وعواقب وخيمة. وكذلك نهينا في الأحكام عن الأخذ بالظن؛ فإذا ما قضى قاض، أو حكم حاكم بما ينحط إلى مرتبة الظن، ولا يرتقي إلى مرتبة اليقين: فهو ظالم آثم فليحذر الذين ولاهم الله تعالى أمور العباد من الوقوع في هذه المخاطر، والانزلاق في هذه المهالك
قال: «إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث» ولم يكن النهي عن نفس الظن المعلوم؛ لأنه خواطر لا يملك الإنسان منعها، ولا يستطيع دفعها. والأمر والنهي لا يوردان إلا بتكليف المستطاع من الأمور ﴿وَلاَ تَجَسَّسُواْ﴾ أي لا تتتبعوا عورات المسلمين ومعايبهم ﴿وَلاَ يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً﴾ الغيبة: أن تذكر أخاك بما يكره.
وفي الحديث: «إذا ذكرت أخاك بما هو فيه فقد اغتبته، وإذا ذكرته بما ليس فيه
-[٦٣٦]- فقد بهته» ﴿أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً﴾ شبه تعالى الغيبة بأكل لحم الأخ - حال كونه ميتاً - وإذا كان الإنسان يكره أن يأكل لحم الإنسان؛ فضلاً عن كونه أخاً، وكونه ميتاً: وجب عليه أن يكره الغيبة بمثل هذه الكراهة.
ولا يفوتني - بمناسبة هذه الآية الكريمة - أن أقرر أن الغيبة الآن منتشرة بحيث لا يخلو منها مجلس، وقد أصبح الناس لا يشعرون بقبحها، ولا يحسون بإثمها، وأنها كبيرة - بل ومن أكبر الكبائر - فليتحاش ذلك من يرجو رحمة ربه، وليستغفر لذنبه
لا يكن ظنك إلا سيئاً
إن سوء الظن من أقوى الفطن
وإنما نهى تعالى عن الظن الذي يمليه الشيطان وينميه حتى يصيره حقيقة واقعة: كمن يظن أن فلاناً يكرهه ويبغي الكيد له؛ فيسرع هو إلى بغضه والكيد له. وقد يكون بريئاً من البغض، بعيداً عن الكيد. وكمن يظن فيمن أتى لزيارته أنه إنما أتى لقتله؛ فيعمل بهذا الظن كأنه حقيقة واقعة. وربما كان هذا الزائر قد جاء للاعتذار عن هفوة ارتكبها، أو للاستغفار من ذنب أتاه. لذلك نهانا الشارع الحكيم عن العمل بالظن؛ لما يترتب عليه من نتائج سيئة، وعواقب وخيمة. وكذلك نهينا في الأحكام عن الأخذ بالظن؛ فإذا ما قضى قاض، أو حكم حاكم بما ينحط إلى مرتبة الظن، ولا يرتقي إلى مرتبة اليقين: فهو ظالم آثم فليحذر الذين ولاهم الله تعالى أمور العباد من الوقوع في هذه المخاطر، والانزلاق في هذه المهالك
قال: «إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث» ولم يكن النهي عن نفس الظن المعلوم؛ لأنه خواطر لا يملك الإنسان منعها، ولا يستطيع دفعها. والأمر والنهي لا يوردان إلا بتكليف المستطاع من الأمور ﴿وَلاَ تَجَسَّسُواْ﴾ أي لا تتتبعوا عورات المسلمين ومعايبهم ﴿وَلاَ يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً﴾ الغيبة: أن تذكر أخاك بما يكره.
وفي الحديث: «إذا ذكرت أخاك بما هو فيه فقد اغتبته، وإذا ذكرته بما ليس فيه
-[٦٣٦]- فقد بهته» ﴿أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً﴾ شبه تعالى الغيبة بأكل لحم الأخ - حال كونه ميتاً - وإذا كان الإنسان يكره أن يأكل لحم الإنسان؛ فضلاً عن كونه أخاً، وكونه ميتاً: وجب عليه أن يكره الغيبة بمثل هذه الكراهة.
ولا يفوتني - بمناسبة هذه الآية الكريمة - أن أقرر أن الغيبة الآن منتشرة بحيث لا يخلو منها مجلس، وقد أصبح الناس لا يشعرون بقبحها، ولا يحسون بإثمها، وأنها كبيرة - بل ومن أكبر الكبائر - فليتحاش ذلك من يرجو رحمة ربه، وليستغفر لذنبه
﴿لِتَعَارَفُواْ﴾ لتتعارفوا وتتعاونوا، وتتحابوا (انظر آية ٨ من سورة النساء) ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عَندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ لم يقل تعالى: إن أكرمكم عند الله أجملكم، أو أفضلكم نسباً وحسباً، أو أعلمكم؛ بل قال «أتقاكم» قال تعالى: ﴿فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلاَ أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلاَ يَتَسَآءَلُونَ﴾ (انظر آيتي ٨٨ من سورة الحجر. و٢٢ من سورة الروم)
﴿وَلَمَّا يَدْخُلِ﴾ ولم يدخل ﴿لاَ يَلِتْكُمْ﴾ لا ينقصكم ﴿مَنِ﴾ جزاء ﴿أَعْمَالَكُمْ﴾ التي عملتموها حقاً؛ هم
﴿الَّذِينَ آمَنُواْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ إيماناً يقينياً ﴿ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُواْ﴾ لم يشكوا
﴿قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ﴾ أي أتخبرونه بتصديق قلوبكم
﴿يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُواْ﴾ بغير قتال؛ بخلاف غيرهم الذي لم يسلم إلا بعد محاربته ﴿قُل لاَّ تَمُنُّواْ عَلَيَّ إِسْلاَمَكُمْ﴾ لأن فائدته عائدة إليكم وعليكم ﴿بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَداكُمْ لِلإِيمَانِ﴾ وأنجاكم من الكفران ﴿إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ في قولكم: آمنا
﴿إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ﴾ أي ما غاب فيهما عن العيان. والعالم بما يغيب: أعلم وأخبر بما يظهر.
636
سورة ق
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
636
