ﰡ
[مقدمة التحقيق]
فهرس الكتابتصدير ٥ م مقدمة الناشر أبو عبيدة ٩ م مذهبه ١٠ م شيوخه ١١ م منزلته العلمية ١٢ م ثقافة أبى عبيدة ١٣ م أبو عبيدة فى رأى معاصريه ١٤ م الحس الفنى عند أبى عبيدة ١٥ م تصانيفه ١٦ م مجاز القرآن ١٦ م حول اسم مجاز القرآن ١٧ م معنى المجاز عند أبى عبيدة ١٨ م منهج التفسير عند أبى عبيدة ١٩ م رواية كتاب المجاز ١٩ م الأصول الخطية لكتاب المجاز ٢١ م الصلة بين النسخ ٢٣ م عملنا فى هذا الكتاب ٢٦ م الرموز المستعملة فى مقدمة الكتاب وحواشيه ٢٨ م بيان تفصيلى بالمصادر كما ذكرت فى الحواشي وفى المقدمة مختصرة ٢٩ م
أستاذ التفسير والأدب العربي بكلية الآداب بجامعة القاهرة
شروق جديد
يخرج كل ما في هذا الكتاب من «إستانبول». حتى هذه المقدمة أكتبها فى «إستانبول»، وأنا أطالع من نافذة الفندق قبة «نور عثمانية» ومنارتيها الشامختين وأشاهد فى مغداى ومراحى «كوپريلى» الوديعة بحديقتها الصغيرة، وأرى كلما غرّبت فى المدينة أو شرّقت معقلا من معاقل ذلك التراث الثقافى العتيد.
وخروج «مجاز القرآن» لأبى عبيدة من «إستانبول» على يد فتى تركى جادّ فى دراسة العربية والشئون الإسلامية يؤذن- فيما أرجو- بشروق جديد...
تتناسى فيه «تركيا» أشياء من الماضي البعيد، وأشياء من الماضي القريب...
وأود ويود كثيرون غيرى من أبناء الشرق أن نتناسى لها تلك الأشياء، كما نود أن نتناساها معها لنحتفظ ببهجة هذا الشروق الجديد الوضيء... ومن أجل ذلك لا نسمى هنا شيئا من تلك الأشياء.
و «مجاز القرآن» لأبى عبيدة قد عنى به القدماء تلك العناية التي سترى صفحات الكتاب تفيض بما يعرضه منها الناشر.
وهذا الكتاب- على كل حال- يعد فى الثقافة الإسلامية من كتب الطليعة الأولى، التي يحفل بها مؤرخو تلك الثقافة، ويرون فى أضوائها طرائق تطور تلك الثقافة، ومسالك نمائها.
وقد ألفه منذ مئات السنين رجل من السابقين الأولين فى خدمة العربية وآدابها.
ومن الاتفاق المحمود أن يتاح نشره اليوم وتحقيقه، لفتى من فتيان الطليعة، فى تلك المحاولة التركية الجديدة، المعنية بالشئون الإسلامية، والآداب العربية.
وكنت على أن أتحدث عن هذا المحقق السيد الدكتور «فؤاد سزكين» ناشر الكتاب وعن جهاده فى إعداد نفسه لهذا العمل، وما تشرب من خير المناهج الحديثة للدرس، مع شخصية قوية، واستقلال رزين، يعرف الرجال بالحق ولا يعرف الحق بالرجال.. ثم أصف خطته وعمله فى تحقيق الكتاب وإخراجه... لكنى خشيت أن أخجل تواضعه- كما نقول فى مصر-.. وهو فتى جم التواضع، وأنا أوثر أن يدوم له هذا التواضع ليحتفظ دائما بدل العلماء وهديهم.
قرأت هذا الجزء من «مجاز القرآن» قراءة مستوعبة، ودونت ملاحظى عليه، وبينتها للدكتور فؤاد فقبل منها ما قبل، واستدركه وناقش فيما ناقش... وإن كان غير قليل من هذه الملاحظ تقع التبعة فيه على الطباعة، ولا سيما حين يتباعد ما بين الناشر فى تركيا، والطابع فى القاهرة.
ولكن هذه الملاحظ وغيرها مما قد يجده القارئ لا يمنعنى من أن أقول
كما أحب أن أشير إلى صبره الطويل فى تتبع شواهد أبى عبيدة فى مجازه ويدلك على مواضعها فى المراجع المختلفة وهو تتبع لم يكن من التكثر والتزيد، بل هو تتبع كان له الأثر الحسن فى تصويب خطأ لأبى عبيدة ومن تبعه، كما ترى ذلك فى الصفحات ١٠٥، ١١٨، ٢٤٢... فكان ذلك التتبع منه دقة طيبة جاوزت عمل محقق النص وناشره، إلى عمل الدارس للكتاب درسا موضوعيا..
فحين أسلمك النص بما له وما عليه، أعلمك كذلك موضع هذا النص عند القدماء، وتأثرهم به.
وعمل الدكتور فؤاد فى «مجاز القرآن» قد ساعده عليه صبره الطويل كذلك فى دراسة مصادر «البخاري»، ذلك الدرس الذي عرفت شيئا عنه وأرجو أن ينشر فى العربية ليكون كذلك مثلا صالحا من جد الشبان المرجوّين لحمل العبء، وملء الميدان.. وهو مثل من خدمة العرب الخلص فى دراسة العربية والشئون الإسلامية فإذا ما كان من فتى تركى، فإنه لجدير بأن يفتح أمامى آفاق الأمل، فى الشروق الجديد، الذي رجوته لتركيا؟
أمين الخولي إستانبول فى صفر سنة ١٣٧٤ هـ اكتوبر سنة ١٩٥٤ م
مقدمة
أبو عبيدةهو معمر بن المثنى التيمي تيم قريش، «١» أو تيم بنى مرّة «٢» على خلاف بينهم، وهو على القولين معا مولى لتيم وقد اختلفوا فى مولده، ولعل الأقرب إلى الصحة أنه ولد فى سنة ١١٠ هـ وهى سنة وفاة الحسن البصري كما يدل عليه حديث له مع الأمير جعفر بن سليمان حيث سأله عن مولده فأحاله على قول لعمر بن أبى ربيعة الذي ولد يوم مات عمر بن الخطاب «٣»، وتتحدث المراجع عن آباء أبى عبيدة، فتقول- استنادا إلى قول يرويه أبو العيناء عن أبى عبيدة- إنه يهودىّ الأصل «٤»، على أننا نظن أن أبا عبيدة فى حديثه عن آبائه لم يكن يقصد إلى الجدّ، وجوّ هذا الحديث يشعر بهذا الذي نظنه، غير أن شعوبية أبى عبيدة «٥»، وحدته فى نقد معاصريه كل ذلك جعل خصومه يحملون هذا القول منه محمل الجدّ لينالوا منه، أما أنه كان يفتخر بيهوديته وهو ما يراه بعض الباحثين الغربيين «٦» فبناء على غير أساس، ثم هو بعد غير مفهوم من نص أبى عبيدة الذي يرويه أبو العيناء.
ولم تذكر المراجع أين ولد أبو عبيدة، ومع ذلك فهى تضعه فى عداد علماء
(٢) منتخب المقتبس ٥٧ ب.
(٣) ابن خلكان ٢/ ١٥٨- ١٥٩.
(٤) الفهرست ٥٣، ابن خلكان ٢/ ١٥٧، الإرشاد ١٩/ ١٥٦.
(٥) رسائل البلغاء ٢٧١- ٢٧٢، مروج الذهب ٥/ ٤٨٠.
(٦) جولد زيهر.. ١/ ٢٠٣ وانظر مجالس ثعلب ٤٢٤، الأغانى ١٧/ ١٩.
ثم يقول مترجموه: إنه خرج إلى بلاد فارس قاصدا موسى بن عبد الرحمن الهلالىّ، ولم يحددوا سنة خروجه «٢».
وفيما بين سنتى ٢٠٩، و ٢١٣ توفى «٣» وقد عمّر، وكان وقد بلغ من الكبر المدى- يتمثل بقول الطمحان القينى «٤».
حنتنى حانيات الدهر حتّى | كأنى خاتل يدنو لصيد |
قريب الخطو يحسب من رآنى | - ولست مقيّدا- أنى بقيد |
مذهبه
تكاد تتفق كلمتهم على أن أبا عبيدة كان من الخوارج، وأنه كان يكتم ذلك ولا يعلنه، ثم اختلفت رواياتهم فى الفرقة التي كان ينتمى إليها فبعضهم يقول إنه
(٢) الزبيدي ص ١٢٤، ابن خلكان ٢/ ١٥٧.
(٣) مختار اخبار النحويين ١٦٤ ب.
(٤) الزبيدي ص ١٢٦، وانظر المعمرين رقم ٥٣، الأغانى ١١/ ١٢٤.
(٥) ابن خلكان ٢/ ١٥٧.
ونسبة أبى عبيدة إلى مذهب الخوارج تارة، وإلى القول بالقدر تارة أخرى تكشف عن صلته بمعاصريه وتدل على أنه لم يكن محبوبا بينهم، ولعل فى نسبة آبائه إلى اليهودية- وهي مسألة مرت الإشارة إليها- ما يدل على هذا أيضا.
على أنه ليس فى كتاب المجاز ما يدل على هذه الميول.
شيوخه:
أخذ عن أبى عمرو بن العلاء «٦» (- ١٥٤) النحو والشعر والغريب، وفى «مجاز القرآن» أثر أبى عمرو الواضح على أبى عبيدة.. وعن أبى الخطاب الأخفش، «٧» (- ١٤٩). وعيسى بن عمر الثقفي «٨» (- ١٥٤)، ولازم يونس بن حبيب
(٢) جولد زيهر.. ١/ ١٩٧.
(٣) مقالات الإسلاميين ١/ ١٢٠، منتخب المقتبس ١٥٩ ا، ابن خلكان ٢/ ١٥٧، ١٥٨. [.....]
(٤) الحيوان ٣/ ٤٧١ و ٧/ ١٦٥.
(٥) الزبيدي ص ١٢٤.
(٦) المزهر ٢/ ٤٠١- ٤٠٢.
(٧) الحيوان ١/ ١٧٧.
(٨) المزهر ٢/ ٤٠١- ٤٠٢.
منزلته العلمية
يقول الجاحظ: «لم يكن فى الأرض خارجى ولا جماعى أعلم بجميع العلوم من أبى عبيدة «١٠» »، وكان له إلى هذه السعة فى العلم نفاذ وعمق يتمثلان فى قولهم عنه:
«إنه كان ما يفتّش عن علم من العلوم إلا كان من يفتشه عنه يظن أنه لا يحسن غيره، ولا يقوم بشىء أجود من قيامه به «١١» ».
(٢) تاريخ بغداد ١٣/ ٢٥٢.
(٣) كتاب الخيل لأبى عبيدة ص ٤.
(٤) الفهرست ص ٤٥.
(٥) الزبيدي ص ١٢٤.
(٦) مجاز القرآن فى مواضع متعددة.
(٧) مجاز القرآن ١/ ٤٠٠ النقائض ٤٨٧.
(٨) النقائض ٣٠.
(٩) وانظر الجمهرة ٣/ ٣٥، الإتقان ١/ ١٩٦. [.....]
(١٠) البيان والتبيين ١/ ٣٣١، وانظر.. ١/ ١٩٦.
(١١) الإرشاد ١٩/ ١٥٥.
ومن هنا نرى شذوذ قول بعض الباحثين الغربيين: إن أبا عبيدة كان حين يضيق علمه يختلق ما يفيده فى نزعته «٣» وكان الرواة والآخذون عنهم يرجّحون أبا عبيدة إذا قاسوه بصاحبيه أو بأحدهما «٤»، على ما ساءت عبارته وحسنت عبارة الأصمعى التي هيأت له أن يفوز على أبى عبيدة فى مواقف يذكرها الرواة «٥»، ولعل ملحظهم فى هذا التفضيل أن أبا عبيدة كان له- إلى غزارة العلم- مرونة وحرية فى فهم اللغة لم تكن عند الأصمعى وأبى زيد «٦»، على أن أبا عبيدة وأبا زيد كانا يتفقان فى كثير من مسائل اللغة «٧».
ثقافة أبى عبيدة:
كان أبو عبيدة من المعمّرين، وفى عهده وضعت أسس العلوم الإسلامية على ما اختلفت نواحيها من تفسير وحديث وفقه وأخبار، وكان أبو عبيدة يشارك فى
(٢) مختار أخبار النحويين ٢٠٩ ا.
(٣) جولد زيهر. ١/ ٢٠٢.
وقد أحال على أنساب الأشراف ص ١٧٢.
(٤) المزهر ٢/ ٤٠٢ وأنظر ابن خلكان ٢/ ١٥٦.
(٥) تاريخ بغداد ١٣/ ٢٥٦، الإرشاد ١٩/ ١٦٠.
(٦) المزهر ٢/ ٤٠٢.
(٧) جمهرة ابن دريد ٣/ ٤٢٤.
أبو عبيدة في رأى معاصريه
على أن سعة معارف أبى عبيدة ونفاذه فيها لم تسم به إلى حيث تحول دون أن يصله النقد من معاصريه فى حياته، ومن تابعيهم بعد وفاته، وقد كانت شعوبيته- وهى الموقف الذي يتخذ فيه أبو عبيدة صفة المعادى أو المناوئ للعرب- مدخلا تسرب منه إليه الكثير من النقد الذي لم يؤاخذ به غيره فإذا ما أردنا أن نعرف بعض الأمثلة لهذا كان من ذلك أنه لا يقيم البيت من الشعر إذا أنشده حتى يكسره، وأنه كان يخطىء إذا قرأ القرآن نظرا «٥»، وأنه يلحن فى قراءة الشعر- إلى أشباه لهذا «٦».
وليس هناك شك فى أن أبا عبيدة كان يلحن حين يتحدث، فالحديث اليومي العادىّ أيام أبى عبيدة لم يكن من سلامة البنية بحيث يلتزم فيه الإعراب، وشأن أبى عبيدة
(٢) منتخب المقتبس ٥٨ ا. المزهر ٢/ ٤٠٢. وأنظر النقائض، العقد الفريد ٢/ ٥٣ فهرست، ٥٣/ ٥٤ جولد زيهر.. ١/ ١٩٥.
(٣) انظر كتب أبى عبيدة.
(٤) مروج الذهب ٢/ ٢٣٨ جولد زيهر.. ١/ ١٩٨ تاريخ دمشق ١/ ١٢.
(٥) المعارف لابن قتيبة ١٨٤، ابن خلكان ٢/ ١٥٥. الإرشاد ١٩/ ١٥٦. [.....]
(٦) الإرشاد ١٩/ ١٥٧، النوادر لابى زيد ٥١، الزبيدي ص ١٢٦.
والذي نرجو أن يكون صوابا فى مسلك أبى عبيدة أنه كان يعتمد على حسه اللغوي الخاص فى إعراب آيات أو أشعار بدون أن يقدر ما كانت تؤسسه المدرسة النحوية فى عهده من قواعد تلتزم السير عليها ولا تتعداها، ومن هنا جاء نكيرهم عليه.
على أن اتجاه أبى عبيدة الذي انصرف فيه- قاصدا أو غير قاصد- عن مسلك النحويين من معاصريه لم يعدم تقديرا من الدّارسين المعاصرين الذين يعنون بتاريخ النحو العربىّ فأبو عبيدة التفت إلى أبواب من سر العربية حال دون الاستفادة منها مسلك النحاة بما أحكموا من قواعد وأسسوا من أسس «١».
الحس الفنى عند أبى عبيدة
ويتصل بهذا أن أبا عبيدة لم يكن راوية وأخباريا جافا «٢» وحسب، وإنما كان- إلى وفرة محصوله العلمي- يدرك ما فى اللغة والشعر من جمال فنى، ويقف عنده، ويقارن الصور الشعرية بعضها ببعض، ثم ينبه على المعاني الجديدة الخاصة بكل شاعر «٣»، وفى التراث الأدبى العظيم الذي خلّفه لنا أدلة واضحة على هذا.
(٢) العقد الفريد (بولاق) ١/ ٣٣٣. جولد زيهر. ١/ ١٩٥.
(٣) الشعراء ص ٧٦، ٨٢، ١١٩، الأغاني ٢/ ٤٤، ٢١/ ١٣٧.
نقل الرواة أن تصانيف أبى عبيدة كانت تقارب المائتين «١»، ولكن أغلبها لم يصل إلينا إلا عن طريق ذكره فى المصادر التي تحدثت عن أبى عبيدة فقد ذكر ابن النديم له مائة وخمسة، وورد فى كتب أخرى ما لم يذكره ابن النديم منها.
وقد كنت أعددت لائحة بكتبه مرتبة على حروف المعجم، وأشرت إلى من ذكرها ولكنى رأيت مؤخرا أنها محتاجة إلى شىء غير قليل من التثبت والدرس والمقارنة فأرجأت ذكرها لآخر الجزء الثاني.
مجاز القرآن
يذكر المؤرخون أن ابراهيم بن إسماعيل الكاتب أحد كتّاب الفضل ابن الربيع سأل أبا عبيدة عن معنى آية من القرآن فأجاب عن السؤال واعتزم أن يؤلف مجاز القرآن «٢». ومهما كان الداعي إلى تأليف هذا الكتاب فقد كان أبو عبيدة يرى أن القرآن نص عربى، وأن الذين سمعوه من الرسول ومن الصحابة لم يحتاجوا فى فهمه إلى السؤال عن معانيه لأنهم كانوا فى غنى عن السؤال ما دام القرآن جاريا على سنن العرب فى أحاديثهم ومحاوراتهم، ومادام يحمل كل خصائص الكلام العربي من زيادة وحذف وإضمار واختصار وتقديم وتأخير «٣».
ومن هنا فسر القرآن وعمدته الأولى الفقه بالعربية وأساليبها واستعمالاتها والنفاذ إلى خصائص التعبير فيها، ولما كان هذا الاتجاه لا يبعد كثيرا عن «تفسير القرآن بالرأى» وهو الأمر الذي كان يتحاشاه كثير من المعاصرين له من اللغويين المحافظين فقد تعرض مسلك أبى عبيدة هذا لكثير من النقد «٤»
(٢) ابن خلكان ٢/ ١٥٥، تاريخ بغداد ١٣/ ٢٥٤، الإرشاد ١٩/ ١٥٨.
(٣) مجاز القرآن ص ٨.
(٤) تاريخ بغداد ١٣/ ١، ٢٥٥، الإرشاد ١٩/ ١٥٩ الزبيدي ١٢٥.
وقد عنى بنقد أبى عبيدة على بن حمزة البصري المتوفى سنة ٣٧٥ فى كتابه:
«التنبيهات على أغاليط الرواة»، ولكن القسم الخاص بنقد أبى عبيدة غير موجود فى نسخة القاهرة «٤». ولهذا لا نستطيع أن نقول شيئا عن قيمة هذا النقد.
على أن «مجاز القرآن» على الرغم من الذي سدد إليه من نقد ظل بين الدارسين مرجعا أصيلا طوال العصور فقد اعتمد عليه ابن قتيبة (- ٢٧٦) فى كتابيه «المشكل» و «الغريب»، والبخاري (- ٢٥٥) فى «الصحيح»، ويحتاج الأمر فى استفادة البخاري خاصة من مجاز القرآن إلى بيان وتفصيل أرجأت القول فيه إلى مكان آخر حيث اختصصته بدرس مفصل، وكذلك اعتمد عليه الطبري (- ٣١٠) فى تفسيره وأكثر من مناقشته ومقارنة رأيه بآراء أهل التأويل والعلم، وقد ذكرت فى حواشى «المجاز» اعتراضاته على أبى عبيدة، واستفاد منه أبو عبد الله اليزيدي (- ٣١١) «٥»، والزجاج (- ٣١١) فى معانيه، وابن دريد (- ٣٢١) فى «الجمهرة» وأبو بكر السجستاني (- ٣٣٠) فى «غريبه» وابن النحاس (- ٣٣٣) فى معانى القرآن، والأزهرى (- ٣٧٠) فى التهذيب وأبو على الفارسي فى الحجة (- ٣٧٧)، والجوهري (- ٣٩١) فى الصحاح وأبو عبيد الهروي (- ٤٠٢) فى الغريبين، وابن برى (- ٥٨٢) فى حواشى الصحاح وغيرهم من المتقدمين، ومن أهم من استفاد من كتاب المجاز من المتأخرين ابن حجر العسقلاني فى «فتح الباري».
حول اسم مجاز القرآن
ذكر ابن النديم كتبا لأبى عبيدة تتصل بالقرآن: «مجاز القرآن»،
(٢) مختار أخبار النحويين ١١١ ب- ١١٣ ا.
أخبار النحويين ٦١- ٦٢.
(٣) الزبيدي ص ١٢٥- ١٢٦.
(٤) الفهرس الجديد ٢/ ٩.
(٥) فى كتابه «غريب القرآن»، ومنه نسخة محفوظة فى مكتبة كوپريلى رقم ٢٠٥.
أو هى أسماء متعددة والمسمّى واحد هو هذا الذي بين أيدينا الآن وهو «مجاز القرآن» ؟
والذي نظنه أن ليس هناك لأبى عبيدة غير كتاب «المجاز»، وأن هذه الأسماء، أخذت من الموضوعات التي تناولها «المجاز» فهو يتكلم فى معانى القرآن، ويفسّر غريبه وفى أثناء هذا يعرض لإعرابه. ويشرح أوجه تعبيره وذلك ما عبّر عنه أبو عبيدة بمجاز القرآن فكلّ سمّى الكتاب بحسب أوضح الجوانب التي تولّى الكتاب تناولها، ولفتت نظره أكثر من غيرها. ولعل ابن النديم لم ير الكتاب، وسمع هذه الأسماء من أشخاص متعددين فذكر لأبى عبيدة فى موضوع القرآن هذه الكتب المختلفة الأسماء.
على أننا حين نذهب إلى هذا نستند إلى نصين يثبتانه فهناك عالمان من علماء الغرب الإسلامى يصرحان بالذي نظنه ففى طبقات النحويين للزبيدى:
«... سألت أبا حاتم عن غريب القرآن لأبى عبيدة الذي يقال له المجاز «١» »، وفي فهرس ابن خير الإشبيلي: «... وأول كتاب جمع فى غريب القرآن ومعانيه كتاب أبى عبيدة معمر بن المثنى وهو كتاب المجاز «٢» ».
على أن نسخ «المجاز» تحمل هذا الاضطراب فى اسم الكتاب ففى نسخة إسماعيل صائب نجد العنوان: «كتاب مجاز القرآن» فى أول الجزء الأول، وفى آخره: «النصف الأخير من كتاب غريب القرآن». وفى نسخة مراد منلا يوجد عنوان الكتاب هكذا: «كتاب المجاز لتفسير غريب القرآن»، وتشبهها عبارة الختام فى نسخة تونس.
معنى «المجاز» عند أبى عبيدة
ومهما كان الأمر فإن أبا عبيدة يستعمل فى تفسيره للآيات هذه الكلمات:
«مجازه كذا»، و «تفسيره كذا»، و «معناه كذا»، و «غريبه»،
(٢) فهرست ابن خير ص ١٣٤.
منهج التفسير عند أبى عبيدة
مرت الإشارة فى مواطن متعددة من هذه الكلمة إلى جوانب من شخصية أبى عبيدة كانت تميزه عن معاصريه، وتتجه به فى فهم النصوص اتجاها خاصا، وبتلك الإشارات نستغنى عن إعادة الحديث فى حريته فى فهم النصوص، وسعة ثقافته ونظرته إلى نص القرآن إلخ. ولكننا نضيف هنا أن مما يمتاز به أبو عبيدة فى تفسيره أنه لم يتقيد بالقيود التي كانت المدرستان البصرية والكوفية تضعانها لفهم النصوص العربية، لأن هاتين المدرستين كانت فى دور التكوين، وبهذا نجا أبو عبيدة من أن يخضع لقواعدهما. وقد عنى- فى ضوء هذا التحرر- بالناحية اللغوية فى القرآن، وأكثر من الاستشهاد على الآيات بالشعر العربي، وعنايته بالجانب اللغوي صرفته عن الاشتغال بالقصص القرآنى وتفصيل القول فيه، كما صرفته عن تتبع أسباب النزول إلا عند ما كان يقتضى فهم النص التعرض لذلك.
رواية كتاب المجاز
وكان حظ المجاز من رواية الناس غير قليل فقد رواه جماعة من الناس، وليس من اليسير تحديد عدد الروايات، ولكن المراجع احتفظت بطائفة منها نجملها فيما يلى:
١- رواية أبى الحسن على بن المغيرة الأثرم (- ٢٣٢) ٢- رواية أبى حاتم السجستاني (- ٢٥٦) ٣- رواية رفيع بن سلمة.
(٢) مشكل القرآن ٧ ب، ٣٥ ب. القرطين ٢/ ١٠٩، وانظر «المجاز» ص ٤١.
ولم يصل إلينا من هذه الروايات إلا رواية الأثرم، وقد تفرعت إلى فروع ثلاثة حسب الرواة عن الأثرم، فالفرع الأول هو رواية أبى الحسن على بن عبد العزيز (- ٢٨٧) «١»، والفرع الثاني رواية أبى محمد ثابت بن أبى ثابت عبد العزيز «٢»، والفرع الثالث رواية أبى العباس أحمد بن يحيى ثعلب (- ٢٩٦)، وقد وصلت إلينا الروايتان الأوليان عن الأثرم فالنسخ (، ،،) كلها من رواية على بن عبد العزيز عن الأثرم ونسخة () من رواية ثابت بن أبى ثابت.
أما رواية ثعلب فلا نعرفها إلا عن طريق ما روى عنه فى الكتب «٣»، ويظهر أن الطبري كانت تحت يده روايات متعددة للكتاب «٤» أما رواية أبى حاتم والتي رواها أبو سعيد السكرى عنه- فنعرفها عن طريق ابن خير حيث ذكر فى فهرس ما رواه عن شيوخه «٥»، كما نعرفها أيضا عن التعليقات الواردة فى حواشى الجزء الثاني من كتاب المجاز فى نسخة (). وقد ذكرها ابن حجر فى «المعجم المفهرس» له «٦».
وأما رواية رفيع بن سلمة فقد جاء ذكرها فى مقدمة كتاب «الكشف والبيان» حين حديث المؤلف عن مصادره التي استمدّ منها «٧»، وقد أشار إليها السيوطي فى شرح شواهد المغني أيضا «٨».
وقد ذكر أبو على الفارسي فى الحجة رواية أبى محمد التوزى «٩»، ولعلها طريقة المبرد لرواية كتاب المجاز حيث إنه ينقل عن التوزى فى الكامل، على أن المبرد يروى الجزء الثاني من كتاب «المجاز» من نسخة ().
(٢) الإرشاد ٧/ ١٤١.
(٣) تهذيب اللغة للازهرى (كوپريلى محمد باشا رقم ١٥٢٦) ١٠٢ ب، فهرس ابن خير ص ٦٠.
(٤) تفسير الطبري ١٣/ ٧٥.
(٥) فهرس ابن خير ص ٦٠.
(٦) المعجم المفهرس ٦٢ غير أنه أشار إلى رواية الأثرم فى فتح الباري ٦/ ٣٠٨، ٨/ ٥٣٠.
(٧) نسخة جامعة إستانبول ١/ ٦ ا.
(٨) ص ٣٢٧.
(٩) الحجة (شهيد على) ٤/ ٦٢ ب.
الأصول الخطية لكتاب المجاز
حين عزمت على تحقيق كتاب مجاز القرآن كموضوع للحصول على درجة الدكتوراة لم يكن بين يدى من أصوله إلا نسخة إسماعيل صائب () وهى على قيمتها وقدمها لا تكفى لاقامة نص الكتاب لما بها من نقص وانطماس ومحو فى كلماتها ولذلك لزمنى البحث عن غيرها من الأصول فاستحضرت الجزء المحفوظ بدار الكتب المصرية منها، ونسخة من جامعة القاهرة بمصر المصورة عن المخطوطة المحفوظة بمكة المكرمة، ثم حصلت على صورة من نسخة تونس، وأخيرا على نسخة مراد منلا وهى قيمة وقديمة، وبذلك أصبح لدى من أصول كتاب «المجاز» ما استطعت معه أن أجرؤ على إخراجه.
(ا) نسخة مرادمنلا [رقم ٢٠٦- ١٩٢ ق- ١٥- ١٨ س- ٢ ر ٢٤ ١٦ سم] أشرت إليها بحرف ()، ويرجع تاريخ كتابتها إلى أواخر القرن الرابع فيما أظن، وخطها نسخ جميل، وقد عنى الناسخ بضبط بعض الكلمات التي رأى أنها محتاجة إلى الضبط، ولم يكن مصيبا فى هذا الضبط أحيانا، وخط أوائل السور يشبه الخط الكوفي، واسم الناسخ عمر بن يوسف بن محمد المكتب.
وقد قوبلت هذه النسخة وقرئت، وقد ورد فى الورقتين ١٠٧ ا، ١٩٢ اعبارة السماع والمقابلة وكتب السماع شخص اسمه «محمد بن مروان».
وقد ألصقت على ظهر الورقة الأولى ورقة خفى بها اسم الكتاب، وكتب بعد:
«كتاب المجاز فى تفسير غريب القرآن عن أبى عبيدة معمر بن المثنى» وقد اعتبرت هذه النسخة أصلا على الرغم من احتوائها على أخطاء، ومن أن التفسير فيها لا يتبع أحيانا ترتيب الآيات كما وردت فى المصحف.
وقد كتب اسم الكتاب، والمؤلف، والراوي للكتاب وقت كتابة هذا العنوان على ظهر الورقة الأولى منها. ثم إلى يمين عنوان الكتاب تملكات، وأحدها يدل على أن النسخة كانت بالقسطنطينية فى سنة ٩٨٠ هـ. ثم كتب أيضا سماع لهذه النسخة.
نسخة مكة: [٦٠٥٩ «١» - ٢١٠ ق- ١٤- ١٧ س- ٢٤ ١٨ سم] الإشارة إليها بحرف () فى الحواشي، وتنقص من أولها نحو عشرين ورقة، كما تنقص من آخرها، وأول الموجود منها فى تفسير الآية: «ما ننسخ من آية أو ننسها» من سورة البقرة: من النسيان ومن همزها جعلها من: نؤخرها». وتنتهى بقوله تعالى «ويقولوا سحر مستمر» من أول سورة القمر، وهى توافق فى انتهائها تقريبا نسخة () التي تزيد ببضع آيات، وخط النسخة عادى وغير واضح ولم يعتن فيه بإعجام الحروف، والشكل فيها نادر، وليست مؤرخة ولعلها من مخطوطات القرن السادس، وقد أدخل الناسخ بعض الأسماء الأجنبية عن النص فى صلب النص أو لعله نقل ما وجده فى الأصل الذي نسخ عنه، ومهما كان فهذا من الأمثلة على قيمة هذه النسخة ودرجة العناية بها.
نسخة تونس [٥٥٩ تفسير- ١٠٧ ق- ٢٤- ٢٥ س- ٢٢ ١٥ سم] رمزها عند الإشارة إليها فى الحواشي حرف () وخطها نسخ، وتاريخ
نسخة دار الكتب: [٥٨٦ تفسير- ٢٩ ق- ٢٤ س] رمزها فى الحواشي () وهى عبارة عن ربع الكتاب من أوله، وقد نقلت عن نسخة تونس فى سنة ١٣١٩ هـ، وخطها مغربىّ.
الصلة بين النسخ
ولم يكن الحصول على أصول متعددة كافيا لإخراج الكتاب كما كنت أتوقع، بل أوجد العثور عليها صعوبات مختلفة أصبح من العسير التغلب عليها فكل نسخة من هذه الأصول لها مشاكلها الخاصة بها، ولهذا كان أول الواجبات فى هذا السبيل أن نعرف أوجه القرابة التي بين هذه الأصول فبذلك وحده نستطيع الاتجاه فى عملنا هذا على هدى وبصيرة.
جاء فى أول النسخة ()، وهى رواية ثابت بن أبى ثابت عن الأثرم عن أبى عبيدة أن هذه الرواية قرأها الأثرم على أبى عبيدة مرتين، وقرأها أبو عبيدة على الأثرم مرة. ومعنى هذا أن هناك أصلا له بأبى عبيدة هذه الصلة الوثيقة، وأن نسخة () هذه لها بهذا الأصل صلة. ولو أن هذا كان مطابقا للنتائج التي أوصلتنا إليها دراستنا لهذه النسخة لكانت ثقتنا بهذه النسخة بالغة، ولكن الدرس أثبت أن هناك رواية أخرى اختلطت بنسختنا هذه، وبذلك فقدت أصالتها التي تدل عليها هذه الديباجة.
والذي يدفعنا إلى هذا أن هناك فى كلا الأصلين (-) مقدمة للكتاب مفصّلة لأنواع المجاز نظن أنها من هذا الأصل الذي قرىء على المؤلف، والذي لم يصلنا منه إلا هذه المقدمة، ثم بعد هذه المقدمة تبتدئ رواية أخرى لم تقرأ- فيما نقدّر- على المؤلف، بل ربما كانت من نسخ المجاز التي صدرت عن أبى عبيدة قديما، وقد جدّت بعدها نسخ أخرى أكثر تفصيلا منها، ولذلك فهى
أما الذي أضاف هذه المقدمة فنظن أنه الأثرم، يدلنا على هذا أنها توجد فى الروايتين المختلفتين عنه معا.
وحينما نصل إلى الجزء الثاني فى نسخة () يختلف الأمر عن الجزء الأول منها تماما. فهو قد بلغنا برواية أخرى تختلف عن الروايتين اللتين تكوّنان لجزء الأول، ولعل هذه الرواية هى رواية يرويها المبرد عن التوزى.
الصلة بين () و (... )
ثم نجد على حواشى الجزء الثاني من () تعليقات وتصحيحات من رواية أبى حاتم السجستاني لكتاب المجاز، وهى الرواية التي تمتاز بأنها تحمل آراء أبى حاتم وانتقاداته لأبى عبيدة، على حين أن الجزء الأول يخلو من هذه التعليقات تماما.
أما الصلة بين النسخ: (..) فقد دلتنى المقابلة بينها على أن نسخة تونس فرع مباشر أو غير مباشر لنسخة مراد منلا فالفروق واحدة، والأخطاء مشتركة، والبياض إذا وجد فى النسخة التونسية وجد فى الأصل إما ملصقا عليه وريقة أو هو محروم قد أكلته الأرضة إلخ.
وبهذا الاشتراك فى الفروق وفى البياض والأخطاء فى الكلمات وفى كتابة الآيات، وفيما أضيف من تفاسير الآيات إلى أواخر السور- قوى عندى أن نسخة مكة المكرمة تتصل بنسخة مراد منلا بوجه من الوجوه إما أنها فرع عنها حيث إنها أحدث عهدا، وإما أنهما معا صدرا عن أصل واحد لم يصل إلينا.
وهنا نتساءل عن مصدر هذه الفروق بين النسخ التي بين أيدينا من «المجاز» وللجواب عن هذا عدة احتمالات فأبو عبيدة أملى كتابه مرات، وتعدّد الإملاء من شأنه أن يدخل تعديلات مختلفة على النص بالزيادة أحيانا وبالنقص أخرى، وهى فى حالتيها تتصل بالناحية اللفظية ولا تمس المعنى أحيانا، وتتجاوزها إلى التعديل فى المعنى أحيانا أخرى هذه ناحية، ثم رواة الكتاب الذين سمعوه من المؤلف تختلف مستوياتهم العلمية فيكتبون كلّ حسب علمه وحاجته من غير التزام للنص الذي يمليه المؤلف فيختلف ما يكتبون. ثم قصدهم من هذا الكتاب الذي يسمعونه مختلف فبعضهم يقصد إلى روايته فيحرص على النص ويحافظ عليه، والبعض الآخر يقصد إلى فهم النص عن المؤلف فلا يلتزم ألفاظه، ثم- على ممر الزمن- تصبح هذه النسخ التي قصد فيها إلى المعنى نصا يسند إلى هذا المؤلّف، وهى ناحية أخرى تنشأ عنها هذه الفروق فهذا وإليه عوامل أخرى- كله مما لعله أن يكون قد أثر فى وجود هذا الخلاف المتباعد الأطراف بين نسخ «المجاز».
فهذه هى نسخ المجاز التي بين أيدينا الآن، وليس الخلاف بينها بالأمر الجديد فقد كانت منذ القديم مختلفة، وتدلنا النصوص المنقولة عنها أن الرواية التي كان يعتمد عليها القاسم بن سلام، والطبري، والجوهري، كانت تشبه نسخة ()،
عملنا فى هذا الكتاب
دلتنا المقارنة على أن نسخة إلى قدمها أوفى وأكمل، ثم حظها من العناية غير قليل، ولذلك اتخذناها أصلا، ووضعنا الفروق بينها وبين غيرها فى حواشى الكتاب. على أن هذا الاختيار لم يمكن اتباعه وتطبيقه على عمومه، بل ارتكبنا نوعا من التلفيق واختيار للأصل الآخر حيث وجدنا نصّه أكمل أو أصح.
وقد وردت فى بعض الأصول أسماء لبعض معاصرى أبى عبيدة مثل الفراء والأصمعى فرجحنا دائما الرواية التي لا تحوى هذه الأسماء أما ما ورد من أسماء رواة الكتاب فقد أثبتناه بين نجمتين هكذا:.....
هذا وقد عرضنا نص المجاز كما ورد فى هذه الأصول على المراجع التي نقلت عنه، وشواهده على المجاميع والدواوين الشعرية وكتب اللغة. وكان هذا العرض ضروريا بقدر ما كان مفيدا.
ووردت الآيات على ترتيب المصحف، فإذا خالفت الأصول هذا الترتيب نقلنا الآية أو الآيات إلى موضعها من ترتيب المصحف. أما الشواهد الشعرية فقد وضعنا بجانبها رقما مسلسلا، فإذا ما تكرر ورود الشاهد وضعنا رقمه الذي ورد به لأول مرة فى الكتاب بين قوسين، وعنينا بتخريج هذه الشواهد وبالإشارة إلى مكان ورودها. ولم نلتفت إلى شرح الكلمات الغريبة إلا نادرا.
وعلىّ قبل أن أنهى هذه الكلمة أن أعترف بالجميل لأستاذى العلامة هلموت ريتر الذي حبّب إلى هذا الموضوع وأشرف على سيرى فيه.
وللعلامة محمد بن تاويت الطنجى الذي أدين له بشىء كثير فى إخراج هذا الكتاب فقد قرأ مسوداته وصحح أخطاء كانت بها، ثم أشرف على طبعه فالله يجزيه عن العلم خير الجزاء. كما أتوجه بالشكر الجزيل للعلامة أمين الخولي أستاذ التفسير بجامعة القاهرة حيث تفضل بقراءة هذا الجزء ولا حظ عليه ملاحظات قيمة كما تفضل بكتابة التصدير الذي نثبته فى أول الكتاب.
محمد فؤاد سزكين
: نسخة مكتبة مراد منلا (إستانبول) : نسخة إسماعيل صائب (آنقرة) : نسخة مكة المكرمة (نسخة خاصة) : نسخة مكتبة الزيتونة (تونس) : نسخة دار الكتب المصرية (القاهرة) [] استعملنا هذين المربعين لبيان ثلاثة أشياء:
١- ما أدخلناه فى صلب النص عن نسخة من النسخ غير النسخة التي اعتبرناها أصلا ٢- ما أدخلناه فى صلب النص مما وجدناه على حواشى نسخة من النسخ على أنه رواية نسخة أخرى للكتاب ٣- ما أحسسناه بضرورة إدخاله على النص وهو مما روته المراجع عن كتاب أبى عبيدة هذا.
: للدلالة على أن ما بينهما هو كلام راوى الكتاب علقه على كلام المؤلف ولم نبح لنفسنا إبعاد مثل هذه الإضافات عن النص إذ كان رواة الكتب القديمة يجيزونها ويرون أنها مما لا خطر فيه.
: الأرقام الموجودة بين قوسين بجانب الشواهد الشعرية تدل على أن الشاهد قد مر بالرقم المحصور بين قوسين.
ابن برى: التنبيه والإفصاح عما وقع فى كتاب الصحاح لأبى عبد الله محمد ابن برى: الجزءان الثاني والثالث منه فى مدينة قونية (الثالث فى مكتبة يوسف آغا- فرع قرمان رقم ١٢٤، والثاني فى ملك شخص).
ابن خلكان: وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان تأليف القاضي أحمد الشهير بابن خلكان. جزء ١- ٢. بولاق ١٢٧٥.
ابن سعد: كتاب الطبقات الكبير. ليدن ١٩٠٤- ١٩٢٨.
ابن الشجري: انظر أمالى ابن الشجري.
ابن مطرف: انظر القرطين.
ابن يعيش: شرح المفصل لابن يعيش. ليبسيك ١٨٨٢.
الإتقان:... فى علوم القرآن لجلال الدين السيوطي. جزء ١- ٢ مصر ١٢٨٧.
أخبار النحويين للسيرافى: كتاب أخبار النحويين البصريين تأليف أبى سعيد الحسن بن عبد الله السيرافي باعتناء كرنكو. بيروت ١٩٣٦.
أدب الكاتب:... تأليف أبى محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري.
ليدن ١٩٠١.
الإرشاد: معجم الأدباء فى عشرين جزءا لياقوت مصر.
الأساس: أساس البلاغة تأليف أبى القاسم محمود بن عمر الزمخشري.
جزء ١- ٢. دار الكتب المصرية ١٣٤١/ ١٩٢٢.
الاستيعاب:... فى معرفة الأصحاب لابن عبد البر الأندلسى جزء ١- ٢.
حيدرآباد ١٣١٩.
الاشتقاق:... لأبى بكر بن دريد. نشر وستنفلد، جوتنجن ١٨٥٤.
الإصابة:... فى تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني. جزء ١- ٢٠، كلكته ١٨٤٨- ١٨٧٣.
الأصمعيات: مجموع أشعار العرب وهو مشتمل على الأصمعيات. نشر أهلورد، ليبسيك ١٩٠٣.
إصلاح المنطق:... لابن السكيت، نشر أحمد محمد شاكر وعبد السلام هارون، القاهرة ١٩٤٩.
الأضداد لأبى حاتم:... تأليف أبى حاتم سهل بن محمد بن عثمان السجستاني (أحد ثلاثة كتب فى الاضداد من ص ٧٠ إلى ص ١٦٢) نشر أوغست هفنر، بيروت ١٩١٢.
الأضداد لابن السكيت:... تأليف أبى يوسف يعقوب بن إسحاق السكيت (أحد ثلاثة كتب فى الأضداد من ص ١٦٣ إلى ص ٢٢٠)، انظر الأضداد لأبى حاتم.
الأضداد لابن الأنبارى:... تأليف أبى بكر محمد القاسم بن محمد بن بشار ابن الأنبارى، نشر هوتسما، ليدن ١٨٨١.
الأضداد لأبى الطيب:... أبى الطيب عبد الواحدين على اللغوي، مخطوطة مكتبة سليم آغا رقم ٨٩٣.
الأضداد للأصمعى:... عن الأصمعى (أحد ثلاثة كتب فى الأضداد من ص ١ إلى ص ٧٠)، انظر الأضداد لأبى حاتم.
الأعلم: انظر الشنتمرى.
الاقتضاب: الاقتضاب فى شرح أدب الكتاب لابن السيد البطليوسي.
بيروت ١٩٠١.
أمالى ابن الشجري: الأمالى الشجرية إملاء الشريف السيد ضياء الدين أبى السعادات هبة الله بن على بن حمزة العلوي الحسنى المعروف بابن الشجري.
حيدرآباد ١٣٤٩.
الأمالى الصغرى للزجاجى: كتاب الأمالى لأبى القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي. القاهرة ١٣٢٤.
أمالى القالي: الأمالى تأليف أبى على إسماعيل بن القاسم القالي البغدادي.
جزء ١- ٢. دار الكتب المصرية بالقاهرة ١٣٢٤.
أمالى المرتضى: أمالى السيد المرتضى الشريف أبى القاسم على بن طاهر أبى احمد الحسين. جزء ١- ٤. القاهرة ١٣٣٥.
الآمدى: انظر المؤتلف.
إنباه الرواة للقفطى: المجلدة الثانية من كتاب إنباه الرواة مما عنى بجمعه...
أبو الحسن على بن يوسف بن ابراهيم بن عبد الواحد الشيباني القفطي. مخطوطة فيض الله أفندى رقم ١٣٨٢.
الإنصاف للأنبارى: كتاب الإنصاف فى مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين صنعة كمال الدين أبى البركات عبد الرحمن بن محمد بن أبى سعيد الأنبارى. ليدن ١٩١٣.
الإنصاف للبطليوسى: الإنصاف فى التنبيه على الأسباب التي أوجبت الاختلاف
البحر المحيط:... تأليف أبى عبد الله محمد بن يوسف بن على بن حيان الأندلسى. جزء ١- ٨. مصر ١٣٢٨.
البخاري: صحيح أبى عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري.
جزء ١- ٩. بولاق ١٣١١- ١٣١٣.
البغية: بغية الوعاة فى طبقات اللغويين والنحاة تأليف جلال الدين السيوطي. القاهرة ١٣٢٦.
البلاذري فى أنساب الأشراف: أنساب الأشراف وأخبارهم لأحمد بن يحيى بن جابر ابن داود البلاذري البغدادي. باعتناء وليم أهلورد، طبع حجرغر يفسوالد ١٨٨٣.
البيان والتبيين:... لأبى عثمان عمرو بن بحر بن محبوب الجاحظ. جزء ١- ٣ نشر حسن السندوبى، القاهرة ١٩٤٧.
التاج: شرح القاموس المسمى تاج العروس من جواهر القاموس للامام اللغوي محب الدين السيد محمد المرتضى... الزبيدي. جلد ١- ١٠. القاهرة ١٣٠٦- ١٣٠٧ تاريخ بغداد:... أو مدينة السلام للحافظ أبى بكر أحمد بن على الخطيب البغدادي. جزء ١- ١٤. القاهرة ١٩٣١.
تاريخ الطبري: تاريخ الأمم والملوك لأبى جعفر محمد بن جرير بن يزيد ابن خالد الطبري. باعتناء دى غويه وغيره من المستشرقين، جزء ١- ١٣.
ليدن ١٨٧٦- ١٩٠١.
تاريخ عمر بن الخطاب:... تأليف الإمام جمال الدين أبى الفرج بن لجوزى. القاهرة ١٩٢٤.
تحفة الأبيه:... فيمن نسب إلى غير أبيه لمجد الدين محمد بن يعقوب بن محمد الفيروزابادى. الرسالة الرابعة من نوادر المخطوطات بتحقيق عبد السلام هارون. القاهرة ١٩٥١.
تذكرة الحفاظ:... تأليف شمس الدين أبى عبد الله الذهبي. جزء ١- ٢.
الطبعة الثانية بحيدرآباد ١٣٣٣- ١٣٣٤.
تهذيب الألفاظ:... ابن السكيت، هذبه التبريزي. جزء ١- ٢ باعتنا لويس شيخو. بيروت ١٨٩٦- ١٨٩٨.
تهذيب اللغة للأزهرى:... أبى منصور محمد بن أحمد بن الأزهر بن طلحة الأزهرى. مخطوطة كوبريلى محمد باشا رقم ١٥٢٦- ١٥٣٩.
التنبيه للبكرى: التنبيه على أوهام أبى على فى أماليه، تأليف أبى عبيد البكري. دار الكتب المصرية بالقاهرة ١٩٢٦.
الثعلبي، الكشف والبيان: الجزء الأول من الكشف والبيان عن تفسير القرآن تأليف أبى إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي. مخطوطة جامعة إستانبول رقم ١٧٣١ والجزء الثاني فيها رقم ١٧٠٣.
الجامع المحرر لابن عطية: الجامع المحرر الصحيح الوجيز فى تفسير القرآن العزيز لعبد الحق بن أبى بكر بن عطية. مخطوطة ولى الدين أفندى ببايزيد رقم ٩٥- ٩٧.
الجمحي: طبقات الشعراء تأليف محمد بن سلام الجمحي. ليدن ١٩١٦.
الجمهرة: كتاب جمهرة اللغة تأليف الشيخ... أبى بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدى. جزء ١- ٤. حيدرآباد ١٣٤٢.
القرشي. بولاق ١٣٠٨.
جمهرة الأمثال:... لأبى هلال حسن بن عبد الله العسكري. جزء ١- ٢ بحاشية مجمع الأمثال.
الجواليقي، شرح أدب الكاتب:... أبو منصور موهوب بن أبى طاهر.
القاهرة ١٣٥٠.
الحجة (شهيد على) : الحجة والإغفال لأبى على الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسي، مخطوطة شهيد على باشا رقم ٢٦، ٢٧.
الحجة (مراد منلا) : لأبى على، نسخة مراد منلا رقم ٦- ٩.
الحصرى، زهر الآداب: زهر الآداب وثمر الألباب لأبى إسحاق الحصرى القيرواني. جزء ١- ٣. القاهرة غير مؤرخ، وذيله المسمى ذيل زهر الآداب أو جمع الجواهر فى الملح والنوادر. القاهرة ١٣٥٣.
الحماسة: شرح ديوان الحماسة... تأليف أبى زكريا يحى بن على الخطيب التبريزي. جزء ١- ٤. القاهرة ١٩٣٨.
حماسة البحتري: كتاب الحماسة تأليف أبى عبادة الوليد بن عبيد البحتري.
باعتناء لويس شيخو. بيروت ١٩١٠.
حياة الحيوان للدميرى: حياة الحيوان الكبرى للدميرى كمال الدين أبى البقاء محمد بن موسى بن عيسى جزء ١- ٢. بولاق ١٢٨٤.
الحيوان للجاحظ: كتاب الحيوان لعمرو بن بحر الجاحظ. جزء ١- ٧.
القاهرة، ١٩٣٨- ١٩٤٧.
الخزانة: خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب: شرح على شواهد شرح الكافية
الخيل: كتاب الخيل لأبى عبيدة معمر بن المثنى التيمي. مطبعة دائرة المعارف العثمانية بحيدرآباد، ١٣٥٨.
الداني: كتاب التيسير فى القراءات السبع تأليف الإمام أبى عمرو عثمان بن سعيد الداني. عنى بتصحيحه أوتوبرتزل. إستانبول ١٩٣٠.
ديوان ابن قيس الرقيات: ديوان شعر عبد الله بن قيس الرقيات- رواية أبى سعيد السكرى عن أبى جعفر محمد بن حبيب. باعتناء رودو كاناكس. وفينا ١٩٠١.
ديوان الأخطل: عنى بطبعه انطون صالحانى بيروت ١٨٩١.
ديوان الأسود بن يعفر: شعر أعشى نهشل وهو الأسود بن يعفر التميمي. مع ديوان أعشى ميمون (ص ٢٩٣- ٣١٠). باعتناء رودولف جاير.
لندن ١٩٢٨.
ديوان الأعشى: كتاب الصبح المنير فى شعر أبى البصير ميمون بن قيس بن جندل الأعشى. باعتناء رودلف جاير. لندن ١٩٢٨.
ديوان أعشى همدان: مع ديوان أعشى ميمون (ص ٣١١- ٣٤٢).
ديوان امرئ القيس من الستة: انظر العقد الثمين.
ديوان أوس بن حجر:... باعتناء رودلف جاير. فيينا ١٨٩٢.
ديوان جرير: شرح ديوان جريره باعتناء محمد بن إسماعيل الصاوى. مصر.
ديوان جرير (القاهرة ١٣١٣) :... جزء ١- ٢. القاهرة ١٣١٣.
ديوان جيران العود:... جيران العود النميري رواية أبى سعيد السكرى.
القاهرة ١٣٥٠.
ديوان الحارث بن حلزة:... باعتناء كرنكوى ١٩٢٢.
ديوان حاتم الطائي:... حاتم بن عبد الله بن سعد. ليبسيك ١٨٩٧.
ديوان الخرنق:... باعتناء لويس شيخو. بيروت ١٨٨٩.
ديوان ذى الرمة: ديوان شعر ذى الرمة وهو غيلان بن عقبة العدوى.
باعتناء مكارتنى. كمبرج ١٩١٩.
ديوان رؤبة: الجزء الثالث من مجموع أشعار العرب وهو مشتمل على ديوان رؤبة بن العجاج وعلى أبيات مفردات موثوقات إليه، باعتناء أهلورد. ليبسيك ١٩٠٣.
ديوان زهير: شرح ديوان زهير بن أبى سلمى، صنعة الإمام أبى العباس الشيباني ثعلب. دار الكتب المصرية ١٩٤٤.
ديوان السموأل: ديوان السموأل بن عاديا باعتناء لويس شيخو. بيروت ١٩١٠.
ديوان الشنفري: شعر الشنفري صنعة عبد العزيز الميمنى (فى الطرائف الأدبية ص ٢٥- ٤٢). القاهرة ١٩٣٧.
ديوان طرفة من الستة: انظر العقد الثمين.
ديوان الطرماح:... بن حكيم الطائي. باعتناء كرنكوى، لندن ١٩٢٧.
ديوان طفيل بن عوف:... الغنوي باعتناء كرنكوى (مع ديوان الطرماح).
لندن ١٩٢٧.
ديوان عامر بن الطفيل:... ، لندن ١٩١٣.
ديوان عبيد بن الأبرص:.. ، باعتناء شارل ليال لجنة جيب فى ليدن- لندن ١٩١٣.
ديوان العجاج: الجزء الثاني من مجموع أشعار العرب وهو مشتمل على ديوان الأراجيز للعجاج... باعتناء أهلورد. برلين ١٩٠٣.
ديوان عمر بن أبى ربيعة:... أبى الخطاب... القرشي. باعتناء شوارس.
ليبسيك ١٩٠١.
ديوان عنترة: انظر العقد الثمين.
ديوان الفرزدق: شرح ديوان الفرزدق نشر الصاوى. مصر ١٩٣٦.
ديوان قيس بن الخطيم: شعر قيس بن الخطيم. باعتناء كوالسكى ليبسيك ١٩١٤.
ديوان كثير:... كثير عزة. الجزائر- باريس، ١٩٢٨- ١٩٣٠.
ديوان لبيد (الجزء الأول) : ديوان لبيد العامري رواية الطوسي. باعتناء يوسف ضياء الدين الخالدي المقدسي. فيينا ١٨٨٠. والجزء الثاني منه: باعتناء هوبرو بروكلمان فى ليدن ١٨٩١.
ديوان المسيب بن علس: مجموعة ما أنشد المسيب بن علس (مع ديوان أعشى ميمون ص ٣٤٩- ٣٥٩).
ديوان النابغة من الستة: انظر العقد الثمين.
ديوان الهذليين: القسم الأول شعر أبى ذؤيب وساعدة بن جؤية.
دار الكتب المصرية ١٩٤٥. والقسم الثاني يشتمل على أشعار ١٥ شاعرا هذليا.
دار الكتب المصرية ١٩٤٨. والثالث يشتمل على أشعار ١٨ شاعرا جاهليا.
دار الكتب المصرية ١٩٥٠.
الراغب: المفردات فى غريب القرآن للشيخ أبى القاسم الحسين... الراغب الأصفهاني. القاهرة ١٣٢٤.
رسالة الشافعي: الرسالة للامام الشافعي محمد بن إدريس. بعناية أحمد محمد شاكر. القاهرة ١٣٥٨.
جزء ١- ٢. القاهرة ١٣٣٢.
الزبيدي: أبو بكر الزبيدي، طبقات النحويين. مخطوطة نور عثمانية، (مع منتخب المقتبس).
الزجاج (كوبريلى، الأول) : الجزء الأول من معانى القرآن لأبى إسحاق ابراهيم الزجاج. مخطوطة كوبريلى محمد باشا رقم ٤٣. و (كوبريلى، الثاني) :
الجزء الثاني منه، مخطوطة كوبريلى محمد باشا رقم ٤٢.
الزجاج (بايزيد) : الجزء الأول منه أيضا بمكتبة بايزيد رقم ٢٤٧.
سيبويه: سيبويه، الكتاب. جزء ١- ٢، بعناية ديرنبرج، باريس ١٨٨١- ١٨٨٩.
السجاوندى: عين المعاني لمحمد بن أبى طيفور بن إسماعيل السجاوندى (الجزء الأول إلى آخر سورة الكهف). نسخة كوبريلى محمد باشا رقم ١٠٨.
السيرة: سيرة رسول الله لمحمد بن إسحاق رواية عبد الملك بن هشام.
نشر وستنفلد. جوتنجن ١٨٥٩.
السيرة: (فى حاشية الروض) :... جزء ١- ٢.
السيوطي، طبقات المفسرين:... باعتناء مرسنج، ليدن ١٨٣٩.
الشذرات: شذرات الذهب فى أخبار من ذهب لابن العماد الحنبلي جزء ١- ٨. القاهرة ١٣٥٠- ١٣٥١.
شرح العشر: شرح القصائد العشر وهى السبع المعلقات وقصيدة الأعشى اللامية وقصيدة النابغة الدالية وقصيدة عبيد بن الأبرص البائية. تصنيف الخطيب أبى زكريا التبريزي. باعتناء ليال، كلكته ١٨٩٤.
جزء ١- ٨. مصر ١٩٢٧- ١٩٣٠.
شرح المضنون به على غير أهله لعبيد الله. القاهرة ١٩١٣- ١٩١٥.
شرح المفضليات: انظر المفضليات.
شرح المقامات للشريشى: شرح المقامات الحريرية لأبى العباس أحمد بن عبد المؤمن القيسي الشريشى. جزء ١- ٢. بولاق ١٣٠٠.
الشعرا: الشعر والشعراء وقيل طبقات الشعراء تأليف أبى محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة. جزء ١- ٢. باعتناء دى غويه، ليدن ٤/ ١٩٠٢.
شعراء النصرانية:... جمعه لويس شيخو. جزء ١- ٢. بيروت ١٨٦٧.
الشنتمرى: تحصيل عين الذهب من معدن جوهر الأدب فى علم مجازات العرب لمؤلفه... يوسف بن سليمان بن عيسى الشنتمرى (بحاشية الكتاب لسيبويه). جزء ١- ٢. القاهرة ١٣١٦.
شواهد الكشاف: شرح شواهد الكشاف لمحب الدين أفندى. بولاق ١٢٨١.
شواهد المغني: شرح شواهد المغني تأليف جلال الدين عبد الرحمن بن أبى بكر السيوطي. القاهرة ١٣٢٢.
الصحاح: تاج اللغة وصحاح العربية تصنيف أبى نصر إسماعيل بن حماد الجوهري. جزء ١- ٢. بولاق ١٢٩٢.
ضحى الإسلام:... تأليف أحمد أمين. جزء ١- ٣. القاهرة ٩/ ١٩٤٦.
الطبري: جامع البيان فى تفسير القرآن لأبى جعفر محمد بن جرير الطبري.
جزء ١- ٣٠. مصر ١٣٢١.
طرف عربية:... جمع الشيخ عمر السويدى. باعتناء لا ندبرج. ليدن ١٨٩٤.
العقد الفريد:... لابن عبد ربه. جزء ١- ٤. القاهرة ١٣٣٦.
عمدة القاري:... لشرح صحيح البخاري للعلامة العيني. جزء ١- ١١.
إستانبول ١١/ ١٣٠٨.
العيني: المقاصد النحوية فى شرح شواهد شروح الألفية... المشهور بشرح الشواهد الكبرى للامام العيني محمود جزء ١- ٤ (بحاشية خزانة الأدب).
بولاق ١٢٩٩.
عيون الأخبار::.. تأليف أبى محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري.
جزء ١- ٤. دار الكتب المصرية ٣٠/ ١٩٢٥.
غاية النهاية:... فى طبقات القراء تأليف شمس الدين محمد بن الجزري.
جزء ١- ٢ باعتناء برجستراسر. مصر ٣/ ١٩٣٢.
غريب القرآن للسجستانى: تفسير غريب القرآن المسمى بنزهة القلوب للامام أبى بكر محمد بن عزيز السجستاني. مطبعة محمد على صبيح. غير مؤرخ.
غريب القرآن لليزيدى: كتاب غريب القرآن وتفسيره رواية أبى عبد الله محمد بن العباس بن محمد بن يحيى بن المبارك اليزيدي عن عمه الفضل بن محمد وعمه... ، مخطوطة كوبريلى محمد باشا رقم ٢٠٥.
الغريبين: كتاب الغريبين غريب القرآن والحديث تأليف أبى عبد الله أحمد بن محمد بن محمد الهروي مخطوطتا كوبريلى محمد باشا رقم ٢٦٥، ٣٧٩.
فتح الباري:... بشرح صحيح الإمام أبى عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري...
لأبى الفضل شهاب الدين أحمد بن على بن حجر العسقلاني. جزء ١- ١٣.
بولاق، ١٣٠٠- ١٣٠١.
فعلت وأفعلت للزجاج:... تأليف أبى إسحاق ابراهيم بن محمد السرى ابن سهل النحوي الزجاج. (فى الطرف الأدبية لطلاب العلوم العربية ص ١٢٩- ١٨٨). القاهرة ١٣٢٥.
فهرس الطوسي: (او فهرست كتب الشيعة) لأبى جعفر الطوسي. كلكته ١٨٥٣.
فهرست ابن خير: فهرسته وما رواه عن شيوخه من الدواوين المصنفة فى ضروب العلم وأنواع المعارف، الشيخ.. أبو بكر محمد بن خير بن عمر بن خليفة الأموى الإشبيلى. طبع ضمن المكتبة الأندلسية. مدريد ٩٥/ ١٨٩٣.
القرطبي: الجامع لأحكام القرآن لأبى عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي. جزء ١- ٢٠. دار الكتب المصرية بالقاهرة ٥٠/ ١٩٢٣.
القرطين:... لابن مطرف الكناني أو كتابى مشكل القرآن وغريبه لابن قتيبة. جزء ١- ٢ القاهرة ١٣٥٥.
القسطلاني: إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري للعلامة القسطلاني.
جزء ١- ١٠. بولاق ٦/ ١٣٠٤.
الكامل لابن الأثير: كتاب الكامل فى التاريخ تأليف الشيخ عز الدين أبى الحسن على بن محمد بن محمد بن عبد الكريم المعروف بابن الأثير.
جزء ١- ٤. ليدن ٧٤/ ١٨٦٦.
الكتاب: انظر سيبويه.
كتاب المعاني الكبير:... فى أبيات المعاني لابن قتيبة الدينوري.
جزء ١- ٣. حيدرآباد ١٩٤٩.
الرسالة الثالثة من نوادر المخطوطات رقم ٢١ بتحقيق عبد السلام هارون.
القاهرة ١٩٥١.
كنايات الجرجاني: المنتخب من كنايات الأدباء وإشارة البلغاء للقاضى أبى العباس أحمد بن محمد الجرجاني. القاهرة ١٩٠٨.
الكنى والأسماء: تأليف أبى بشر محمد بن أحمد بن حماد الدولابي.
جزء ١- ٢. حيدرآباد ١٣٢٢.
اللسان: لسان العرب للامام أبى الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور. جزء ١- ٢٠. بولاق ٨/ ١٣٠٠.
مجالس ثعلب:... لأبى العباس أحمد بن يحى ثعلب. جزء ١- ٢. بتحقيق عبد السلام هارون. القاهرة ١٩٤٨.
مختار أخبار النحويين مختار فى كتاب المقتبس للمرزبانى أختاره على بن حسن ابن معاوية. مخطوطة مكتبة شهيد على رقم ٢٥١٥.
مختارات الشعراء: مختارات شعراء العرب رواية العلامة... هبة الله بن على ابن محمد بن حمزة العلوي الحسنى المعروف بابن الشجري. القاهرة ١٣٠٦.
المخصص: كتاب المخصص تأليف أبى الحسن على بن إسماعيل النحوي الأندلسى المعروف بابن سيده. جزء ١- ١٧. بولاق ٩/ ١٣١٦.
المرزباني، معجم الشعراء: معجم الشعراء للامام أبى عبيد الله محمد بن عمران المرزباني. (مع المؤتلف للآمدى) نشر كرنكو، القاهرة ١٣٥٤.
المزهر: فى علوم اللغة وأنواعها لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي. جزء ١- ٢.
دار إحياء الكتب العربية غير مؤرخ.
مسلم: الجامع الصحيح تأليف أبى الحسين مسلم القشيري. جزء ١- ٨.
المطبعة العامرة ٣٣/ ١٣٢٩.
مشكل القرآن:... تأليف أبى محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري نسخة فيض الله أفندى رقم ٢٣٢.
المعارف لابن قتيبة: كتاب المعارف تأليف أبى محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري. القاهرة ١٣٠٠.
معانى الشعر للأشلندانى:... أبى عمّان سعيد بن هارون الأشنندانى.
دمشق ١٩٢٢.
معانى القرآن للفراء: كتاب معانى القرآن لأبى زكريا يحى بن زياد الفراء.
نسخة بغدادلى وهبى رقم ٦٦.
معانى القرآن للنحاس:... أبى جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل النحاس (الجزء الأول فقط). نسخة دار الكتب المصرية تفسير ٣٨٥.
معاهد التنصيص:... لعبد الرحيم العباسي. بولاق ١٢٧٤.
معجم البلدان:... تأليف شهاب الدين أبى عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي. جزء ١- ٦. باعتناء وستنفلد. ليبسيك ١٨٦٦.
معجم ما استعجم:... من أسماء البلاد والمواضع تأليف أبى عبيد عبد الله ابن عزيز البكري. جزء ١- ٣. باعتناء مصطفى السقا. القاهرة ١٩٤٥- ١٩٥٠.
المعرب للجواليقى: المعرب من الكلام الأعجمى على حروف المعجم لأبى منصور الجواليقي، نشر احمد محمد شاكر، القاهرة ١٣٦١.
المفصل للزمخشرى: المفصل فى النحو لأبى القاسم محمود بن عمر الزمخشري.
باعتناء بروخ. خريستيانيا ١٨٥٩.
المفضليات: ديوان المفضليات مع شرح أبى محمد القاسم الأنبارى. بعناية ليال، بيروت ٢٠/ ١٩٠٨ والفهارس من عمل بيوان، ليدن ١٩٢٤.
مقالات الإسلاميين:... لأبى الحسن الأشعري. جزء ١- ٢ والفهرست.
بتحقيق هـ. ريتر إستانبول ٣٣/ ١٩٢٨.
المؤتلف للآمدى: المؤتلف والمختلف فى أسماء الشعراء وكناهم وألقابهم وأنسابهم وبعض أشعارهم تأليف أبى القاسم الحسن بن بشر بن يحى الآمدى (مع معجم الشعراء للمرزبانى) باعتناء كرنكوى.
القاهرة ١٣٥٤.
الموشح للمرزبانى: الموشح فى مآخذ العلماء على الشعراء تأليف أبى عبيد الله محمد بن عمران المرزباني. القاهرة ١٣٥٤.
الميداني: مجمع الأمثال لأبى الفضل أحمد بن محمد النيسابورى المعروف بالميداني.
جزء ١- ٢. القاهرة ١٣١٠.
النجوم الزاهرة:... فى ملوك مصر والقاهرة تأليف جمال الدين أبى المحاسن يوسف بن تغرى بردى. جزء ١- ١٠. القاهرة ٤٩- ١٩٢٩.
نزهة الألباء:.. فى طبقات الأدباء تأليف أبى البركات عبد الرحمن بن محمد الأنبارى. القاهرة ١٢٩٤.
نظام الغريب للربعى: كتاب نظام الغريب إملاء الشيخ الأديب عيسى بن إبراهيم بن محمد الربعي. نشر بولس برونله، مطبعة هندية بالموسكى بمصر غير مؤرخ.
النقائض: نقائض جرير والفرزدق. باعتناء بيوان. ليدن ١٢/ ١٩٠٥.
النوادر لأبى زيد: النوادر فى اللغة لأبى زيد سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري. بيروت ١٨٩٤.
الهاشميات:... للكميت بن زيد الأسدى بتفسير أبى رياش أحمد بن إبراهيم القيسي. باعتناء هورويتس ١٩٠٤.
هدى الساري:... لفتح الباري مقدمة شرح صحيح البخاري لشيخ الإسلام شهاب الدين بن حجر العسقلاني. بولاق ١٣٠١.
وفيات الأعيان: انظر ابن خلكان.
اليافعي: مرآة الجنان وعبرة اليقظان فى معرفة ما يعتبر من حوادث الزمان تأليف أبى محمد عبد الله بن أسعد اليافعي اليمنى. جزء ١- ٤ حيدرآباد ٣٩/ ١٣٣٧.
مقدمة المؤلف
بسم الله الرّحمن الرّحيم حدثنا أبو الحسين محمد بن هارون الزّنجانى الثقفي، «١» قال: أخبرنا أبو الحسن على بن عبد العزيز، «٢» قال: حدثنا على بن المغيرة الأثرم،»
عن أبى عبيدة معمر بن المثنّى التّيمى، قال: «٤» القرآن: اسم كتاب الله خاصّة، ولا يسمّى به شىء من سائر الكتب غيره، وإنما سمّى قرآنا لأنه يجمع السور فيضمها، «٥» وتفسير ذلك فى آية من القرآن
(٢). (٢- ٣) أبو الحسن.. عبد العزيز: كان عالما باللغة، أخذ عن أبى عبيد القاسم بن سلام، وروى عنه على بن إبراهيم القطان، وتوفى سنة سبع وثمانين ومائتين. راجع ترجمته فى نزهة الألباء ٢٧٩، الفهرست لابن النديم ٧١، النجوم الزاهرة ٣/ ١٢١ ويذكر اسمه الخطيب (١٢/ ٤٠٣) فى ترجمة أبى عبيد، وقد ذكره الثعلبي فى الكشف والبيان (نسخة جامعة إستانبول ١/ ١٦) فى سلسلة من رووا كتابى المعاني للكسائى ولأبى عبيد.
(٣) على.. الأثرم: هو صاحب النحو واللغة والغريب، سمع أبا عبيدة معمر بن المثنى، وأبا سعيد الأصمعى، وروى عنه الزبير بن بكار، وأبو العباس ثعلب، وغيرهما، وتوفى سنة ٢٣. وروى أن إسماعيل بن صبيح الكاتب، قد أقدم أبا عبيدة من البصرة فى أيام الرشيد إلى بغداد، وأحضر الأثرم وهو يؤمئذ وراق، وجعله فى دار من دوره وأغلق عليه الباب ودفع إليه كتب أبى عبيدة. وأمره بنسخها... إلخ. أنظر ترجمة الأثرم فى تاريخ بغداد ١٢/ ١٠٨، وإرشاد الأريب ١٥/ ٧٧، والبغية ٣٥٥.
(٤). (٢- ٤) وأبو محمد ثابت الذي ورد فى رواية: هو ثابت بن أبى ثابت عبد العزيز اللغوي، يروى عن أبى عبيد القاسم بن سلام، وأبى الحسن على بن المغيرة الأثرم، واللحيانى، وغيرهما، وهو من أهل العراق جليل القدر موثوق به مقبول القول فى اللغة.
والذي وصلنا من تآليفه فيما أعلم هو كتاب «خلق الإنسان» المحفوظ فى مكتبة تيمور، ١١٤٢ شعر. وانظر ترجمته فى إرشاد الأريب ٧/ ١٤٢، والبغية ٢١٠.
(٥). (٤- ٥) «القرآن... فيضمها» : نقل أبو بكر السجستاني هذا الكلام برمته فى غريب القرآن ١٤٣، وأشار إليه البخاري (٦/ ٧) بقوله: وقال غيره سمى القرآن لجماعة السور، وسميت السورة لأنها مقطوعة من الأخرى، فلما قرن بعضها إلى بعض سمى قرآنا، وقال الشارح ابن حجر: هو قول أبى عبيدة فى أول «المجاز»، وفى رواية أبى جعفر المصادرى عنه: سمى القرآن لجماعة السور، فذكر مثله سواء، وجوز الكرماني فى قراءة هذه اللفظة، وهى: «لجماعة» وجهين، إما بفتح الجيم وآخرها تاء تأنيث بمعنى الجميع، وإما بكسر الجيم وآخرها ضمير يعود على القرآن (فتح الباري ٨/ ٣٣٩).
(٧٥/ ١٨). مجازه: تأليف بعضه إلى بعض ثم قال: «فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ»
(٧٥/ ١٨) مجازه:
فإذا ألّفنا منه شيئا، فضممناه إليك فخذ به، واعمل به وضمّه إليك وقال عمرو ابن كلثوم في هذا المعنى:
ذراعى حرّة أدماء بكر | هجان اللّون لم تقرأ جنينا «١» |
وإنما سمّى القرآن فرقانا لأنه يفرق بين الحق والباطل، وبين المسلم والكافر، وخرج تقديره على تقدير: رجل قنعان، والمعنى أنه يرضى الخصمان والمختلفان فى الأمر بحكمه بينهما ويقنعان به.
والسورة من القرآن يهمزها بعضهم، وبعضهم لا يهمزها، وإنما سمّيت سورة فى لغة من لا يهمزها، لأنه يجعل مجازها «٢» مجاز منزلة إلى منزلة أخرى، كمجاز سورة البناء، قال النابغة الذبياني:
والسلى بفتح المهملة وتخفيف اللام. وحاصله أن القرآن عنده من «قرأ» بمعنى جمع، لا من «قرأ» بمعنى تلا. (فتح الباري ٨/ ٣٤٠)
(٢) «مجازها... سورة» : وسيأتى فى نفس هذا الكتاب، وروى ابن عطية أن أبا عبيدة قال فى تفسيره: معنى السورة، إنما اختلف فى هذا، فكان سور القرآن من قطعة بعد قطعة حتى كمل منها القرآن (المحرر الوجيز ١/ ٦ آ)، وفى جمهرة اللغة: (٢/ ٣٣٨) والسورة من القرآن كأنها درجة أو منزلة يفضى منها إلى غيرها فى لغة من لم يهمز.
وفى تفسير ابن كثير (١/ ١٨) : فكان القارئ ينتقل بها من منزلة إلى منزلة.
وفى التاج (سور) : لأنها منزلة بعد منزلة مقطوعة عن الأخرى.
ألم تر أن الله أعطاك سورة | ترى كل ملك دونها يتذبذب |
لا يقرأن بالسور «١» فخرج جمعها مخرج جمع ظلمة والجميع ظلم ونحو ذلك، وقالوا جميعا فى جمع سورة البناء «٢» سور الواو ساكنة، فخرج جمعها مخرج جمع بسرة والجميع بسر قال العجّاج:
هن الحرائر لا ربّات أخمرة | سود المحاجر لا يقرأن بالسور |
(٢) «سورة البناء» : قال فى اللسان (سور) : وأما أبو عبيدة فإنه زعم أنه مشتق من سورة البناء... واحتج أبو عبيدة بقوله: «سرت إليه... » إلخ. وروى الأزهرى بسنده عن أبى الهيثم أنه رد على أبى عبيدة قوله، وقال: إنما تجمع فعلة على فعل بسكون العين إذا سبق الجمع الواحد مثل صوفة وصوف.
«١» الواو ساكنة، السرادق: الفسطاط وهو البلق ومجاز سورة فى لغة من همزها:
مجاز قطعة من القرآن على حدة وفضلة منه لأنه يجعلها من قولهم: أسأرت سؤرا منه، أي أبقيت وأفضلت منه فضلة. «٢»
والآية من القرآن: إنما سمّيت آية لأنها كلام متصل إلى انقطاعه، «٣» وانقطاع معناه قصة ثم قصة.
ولسور القرآن أسماء: فمن ذلك أن «الحمد لله» تسمّى «أم الكتاب»، لأنه يبدأ بها فى أول القرآن وتعاد [قراءتها] فيقرأ بها فى كل ركعة [قبل السورة] ولها اسم آخر يقال لها: فاتحة الكتاب لأنه يفتتح بها فى المصاحف فتكتب قبل القرآن، «٤»
(٢). (٢- ٤) «سورة... فضلة» : نقله أبو بكر السجستاني باختلاف يسير فى غريب القرآن ١٠١.
(٣) «كلام... انقطاعه» : كذا فى غريب القرآن لأبى بكر السجستاني ٣ [.....]
(٤). (٧- ٢) من ص ٦ «ولسور القرآن... قبل القرآن» : هذا الكلام فى فتح الباري (٨/ ١١٨)، أورده ابن حجر فى شرحه لقول البخاري: «وسميت أم الكتاب أنه يبدأ بقراءتها فى الصلاة»، انتهى. قال: هو كلام أبى عبيدة فى أول مجاز القرآن، لكن لفظه: «ولسور... السورة».
ومن ذلك اسم جامع لما بلغ عددهن مائة آية أو فويق ذلك أو دوينه فهو «المئون»، وقد فرغنا من ذلك فى الرجز الذي بعد هذا. ومن ذلك اسم جامع للآيات وهو: «المثاني»، وقد فرغنا من ذلك فى الرجز الذي بعد هذا. ومن ذلك اسم لقوله: «قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ» (١٠٩)، ولقوله: «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» (١١٢) يقال لهما: «المشقشتان»، ومعناه المبرّئتان من الكفر والشكّ والنفاق كما يقشقش الهناء الجرب فيبرئه. ومن ذلك اسم جامع لسبع سور من أول القرآن، يقال للبقرة (٢)، وآل عمران (٣)، والنساء (٤)، والمائدة (٥)، والأنعام (٦)، والأعراف (٧)، والأنفال (٨) :«السبع الطول»، قال سليمان: «١»
أخبرنى أبو عبيدة (؟) فسألت عن نسبه فقال: ليس بعدوي، ولكنه كان نازلا فى بنى عدى تيم فنسب إليهم وهو مولى لبنى أمية، وقال أبو حاتم أيضا فى سليمان: ليس بحجة وهو مولد، قال غيره: هو حجة فى هذا لأنه جود فى البيت ولم يخرج عما قاله الفصحاء، ولا انفرد بشىء شاذ (حاشية ٩٩ آ)
نشدتكم بمنزل الفرقان | أم الكتاب السبع من مثانى «١» |
ثنّين من آي من القرآن | والسبع سبع الطول الدّوانى |
حلفت بالسبع اللواتى طوّلت | وبمئين بعدها قد امئيت «٢» |
وبمثان ثنّيت فكرّرت | وبالطواسيم التي قد ثلثّت |
وبالحواميم اللواتى سبّعت | وبالمفصّل اللواتى فصّلت |
الحمد لله الذي أعفانى | وكلّ خير صالح أعطانى «٣» |
(٢) الشطر الأول والثاني فى الطبري ١/ ٣٤
(٣) نسب الطبري (١/ ٣٦) هذه الأشطار إلى أبى النجم العجلى، وهى فى اللسان (ثنى) بغير عزو.
ومن المحتمل من مجاز ما اختصر وفيه مضمر، قال: «وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا» (٣٨/ ٦)، فهذا مختصر فيه ضمير مجازه: «وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ»، ثم اختصر إلى فعلهم وأضمر فيه: وتواصوا أن أمشوا أو تنادوا أن امشوا أو نحو ذلك. وفى آية أخرى: «ماذا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلًا» (٢/ ٢٦)، فهذا من قول الكفار، ثم اختصر إلى قول الله، وأضمر فيه قل يا محمد: «يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً» (٢/ ٢٦)، فهذا من كلام الله.
ومن مجاز ما حذف وفيه مضمر، قال: «وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيها وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنا فِيها» (١٢/ ٨٢)، فهذا محذوف فيه ضمير مجازه: وسل أهل القرية، ومن فى العير.
ومن مجاز ما جاء لفظه لفظ الواحد الذي له جماع منه ووقع معنى هذا الواحد على الجميع، قال: «يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا» (٢٢/ ٥)، فى موضع: «أطفالا».
وقال: «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ» (٤٩/ ١٠) فهذا وقع معناه على قوله: «وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا» (٤٩/ ٩)، وقال: «وَالْمَلَكُ عَلى أَرْجائِها» (٦٩/ ٧)، فى موضع: «والملائكة».
ومن مجاز ما جاء من لفظ خبر الجميع على لفظ الواحد، قال: «وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ» (٦٦/ ٤)، فى موضع: ظهراء.
ومن مجاز ما جاء لفظه لفظ الجميع الذي له واحد منه، ووقع معنى هذا الجميع على الواحد، قال: «الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ» (٣/ ١٧٣)، والناس جميع، وكان الذي قال رجلا واحدا. «أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ»
(١٩/ ١٩)، وقال: «إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ» (٥٤/ ٤٩)، والخالق الله وحده لا شريك له.
ومن مجاز ما جاء لفظه لفظ الجميع الذي له واحد منه ووقع معنى هذا الجميع على الاثنين، قال: «فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ» (٤/ ١٠) فالإخوة جميع ووقع معناه على أخوين، وقال: «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ» (٤٩/ ١٠)، وقال: «وَالسَّارِقُ
(٥/ ٤١)، فى موضع يديهما.
ومن مجاز ما جاء لا جماع له من لفظه فلفظ الواحد منه ولفظ الجميع سواء، قال:
«حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ» (١٠/ ٢٢)، الفلك جميع وواحد، وقال: «وَمِنَ الشَّياطِينِ مَنْ يَغُوصُونَ لَهُ» (٢١/ ٨٢)، جميع وواحد، وقال: «فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ» (٦٩/ ٤٧) جميع وواحد.
ومن مجاز ما جاء من لفظ خبر الجميع المشرك بالواحد الفرد على لفظ خبر الواحد، قال الله: «أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما» (٢١/ ٣٠) جاء فعل السموات على تقدير لفظ الواحد لما أشركن بالأرض.
ومن مجاز ما جاء من لفظ الإثنين، ثم جاء لفظ خبرهما على لفظ خبر الجميع، قال: «ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ» (٤١/ ١١).
ومن مجاز ما ختر عن اثنين مشركين أو عن أكثر من ذلك فجعل لفظ الخبر لبعض دون بعض وكفّ عن خبر الباقي، قال: «وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللَّهِ» (٩/ ٣٥) ومن مجاز ما جعل فى هذا الباب الخبر للأول منهما أو منهم قال: «وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها» (٦٢/ ١١).
ومن مجاز ما جعل فى هذا الباب الخبر للآخر منهما أو منهم، قال: «وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً»
(٤/ ١١١).
ومن مجاز ما جاء من لفظ خبر الحيوان والموات على لفظ خبر الناس قال:
«رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ» (١٢/ ٤)، وقال:
«قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ» (٤١/ ١١)، وقال للأصنام: «لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ»
ومن مجاز ما جاءت مخاطبته مخاطبة الغائب ومعناها للشاهد، قال: «الم ذلِكَ الْكِتابُ» (٢/ ١)، مجازه: الم هذا القرآن.
ومن مجاز ما جاءت مخاطبته مخاطبة الشاهد، ثم تركت وحوّلت مخاطبته هذه إلى مخاطبة الغائب، قال الله: «حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ» (١٠/ ٢٢)، أي بكم.
ومن مجاز ما جاء خبره عن غائب ثم خوطب الشاهد، قال: «ثُمَّ ذَهَبَ إِلى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى أَوْلى لَكَ فَأَوْلى» (٧٥/ ٢٣، ٢٤).
ومن مجاز ما يزاد فى الكلام من حروف الزوائد، قال الله: «إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها» (٢/ ٢٦)، وقال: «فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ» (٦٩/ ٤٧)، وقال: «وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْناءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ» (٢٣/ ٢٠)، وقال: «وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ» (٢/ ٣٠)، وقال: «ما مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ» (٧/ ١٧)، مجاز هذا أجمع إلقاؤهن.
ومن مجاز المضمر فيه استغناء عن إظهاره قال: «بِسْمِ اللَّهِ» (٢٧/ ٣٠)،
ومن مجاز المكرر للتوكيد قال: «رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ» (١٢/ ٤)، أعاد الرؤية. وقال: «أَوْلى لَكَ فَأَوْلى» (٧٤/ ٣٤، ٣٥)، أعاد اللفظ. وقال: «فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ» (٢/ ١٩٦). وقال: «تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ» (١١١/ ١).
ومن مجاز المجمل استغناء عن التكرير قال: (....) (؟). «١»
ومن مجاز المقدم والمؤخر قال: «فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ» (٢٢/ ٥) أراد ربت واهتزت. وقال: «لَمْ يَكَدْ يَراها» (٢٤/ ٤٠) أي لم يرها ولم يكد.
ومن مجاز ما يحوّل خبره إلى شىء من سببه، ويترك خبره هو قال: «فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ» (٢٦/ ٤) حوّل الخبر إلى الكناية التي فى آخر الأعناق.
ومن مجاز ما يحوّل فعل الفاعل إلى المفعول أو إلى غير المفعول قال: «ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ» (٢٨/ ٧٦) والعصبة هى التي تنوء بالمفاتح.
ومن مجاز ما وقع المعنى على المفعول وحوّل إلى الفاعل قال: «كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِما لا يَسْمَعُ» (٢/ ١٧١)، والمعنى على الشاء المنعوق به وحوّل على الراعي الذي ينعق بالشاء.
ومن مجاز المصدر الذي فى موضع الاسم أو الصفة قال: «وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ
(١٩/ ١٩) أي رسالة ربك.
ومجاز ما قرأته الأئمة بلغاتها فجاء لفظه على وجهين أو أكثر، من ذلك قرأ أهل المدينة «فَبِمَ تُبَشِّرُونَ» (١٥/ ٥٤) «١» فأضافوا بغير نون المضاف بلغتهم، وقال أبو عمرو: لا تضاف تبشّرون إلّا بنون الكناية كقولك تبشّروننى.
ومن مجاز ما جاءت له معان غير واحد، مختلفة فتأولته الأئمة بلغاتها فجاءت معانيه على وجهين أو أكثر من ذلك، قال: «وَغَدَوْا عَلى حَرْدٍ قادِرِينَ» (٦٨/ ٢٥) ففسروه على ثلاثة أوجه قال بعضهم: على قصد، وقال بعضهم:
على منع، وقال آخرون: على غضب وحقد.
ومن مجاز ما جاء على لفظين وذلك لاختلاف قراءات الأئمة، فجاء تأويله شتى فقرأ بعضهم قوله: «إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ» (٤٩/ ٦)، وقرأها آخرون: «فتثبّتوا» وقرأ بعضهم قوله: «أإذا صللنا فى الأرض» (٣٢/ ١٠)، وقرأها آخرون «أَإِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ»، صللنا: أنتنا من صلّ اللحم يصل وقرأ بعضهم: وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ» (٢٢/ ٤٥)، وقرأها
ومن مجاز الأدوات اللواتى لهن معان فى مواضع شتى، فتجىء الأداة منهن فى بعض تلك المواضع لبعض تلك المعاني، قال: «أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها» (٢/ ٢٦) معناه فما دونها، وقال: «وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها» (٧٩/ ٣٠) معناه مع ذلك، وقال: «لَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ» (٢٠/ ٧١) معناه: على جذوع النّخل، وقال: «إِذَا اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ» (٨٣/ ٢) معناه:
من الناس، وقال: «هذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلا تُبْصِرُونَ أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ» (٤٣/ ٥١، ٥٢) معناه: بل أنا خير.
ومن مجاز ما جاء على لفظين فأعملت فيه الأداة فى موضع، وتركت منه فى موضع، قال: «وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ الَّذِينَ إِذَا اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ» (٨٣/ ٣) معناه: وإذا كالوا لهم أو وزنوا لهم.
واللوح بالضم بمعنى الهواء كما فى اللسان (لوح)، وقال ابن دريد: اللوح بضم اللام: الهواء بين السماء والأرض (الجمهرة ٢/ ١٩٤).
ومن مجاز ما جاء فيه على لفظين فأعملت فيه أداة فى موضع، وتركت منه فى موضع، قال: «وَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ» (١٦/ ٩٨) وقال: «اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ» (٩٦/ ١).
ومن مجاز ما فيه لغتان فجاء بإحداهما قال: «وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ» (١٦/ ٦٦)، فالأنعام يذكر ويؤنث، وقال: «كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ» (٢٦/ ١٠٥) يقال: هذه قومك، وجاء قومك.
ومن مجاز ما أظهر من لفظ المؤنث ثم جعل بدلا من المذكر فوصف بصفة المذكر بغير الهاء كذلك، قال: «السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ» (٧٣/ ١٨) جعلت السماء بدلا من السقف بمنزلة تذكير سماء البيت.
ومن مجاز ما جاء من الكنايات فى مواضع الأسماء بدلا منهن قال: «إِنَّما صَنَعُوا كَيْدُ ساحِرٍ» (٢٠/ ٦٩). فمعنى «ما» معنى الاسم، مجازه إنّ صنيعهم كيد ساحر.
ومن مجاز الاثنين المشتركين وهما من شتّى أو من غير شتّى، ثم خبّر عن شىء لا يكون إلا فى أحدهما دون الآخر فجعل فيهما أو لهما لمّا أشرك بينهما فى الكلام، قال: «مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ» (٥٥/ ١٩)، «يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ» (٥٥/ ٢٢)، وإنما يخرج اللؤلؤ من البحر دون الفرات العذب. «٢»
(٢) «وإنما... العذب» : قال الطبري (٢٧/ ٦٩) : وقد زعم بعض أهل العربية (يريد أبا عبيدة) أن اللؤلؤ والمرجان يخرجان من أحد البحرين، ولكن قيل يخرج منهما.
ومجاز المتحمل من وجوه الإعراب كما قال: «إِنْ هذانِ لَساحِرانِ» (٢٠/ ٦٣).
قال: «١» وكل هذا جائز معروف قد يتكلمون به.
(بسم الله الرّحمن الرّحيم) «بسم الله» إنما هو بالله لأن اسم الشيء هو الشيء بعينه، قال لبيد:
إلى الحول ثمّ اسم السّلام عليكما «٢» | ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر (٨) |
(٢) «بسم... عليكما» قال محمد بن زيد الواسطي: كنت فى مجلس المبرد فجرى ذكر قول أبى عبيد بن سلام محتجا لمذهبه فى أن الاسم هو المسمى بقول لبيد وهو مذهب أبى عبيدة. «إلى الحول» البيت. قال أبو عبيد: اسم السلام هاهنا هو السلام كما يقال: هذا وجه الحق يراد هذا الحق فثم وجه الله أي الله، وقال المبرد: غلط أبو عبيد، وأخطأ أبو عبيدة، والذي عندنا أن لبيدا أراد بقوله اسم السلام اسم الله عز وجل وهذا الذي اختاره يختاره أصحابنا فقلت: السلام عندى هاهنا هو اللفظ الموضوع لتقضى الأشياء فتختم بها الرسائل والخطب والكتب والكلام الذي يستوفى معناه فليس لها مسمى غيرها وهو مثل: حسب، وقط، وقد الموضوعات لتقضى الأشياء وختم الكلام فهى اسم لا مسمى له غيره، قال: فأعجب ذلك المبرد واستحسنه وقال لى:
لا عدمتك يا أبا عبد الله فما سرنى بهذه حمر النعم (منتخب المقتبس ٥٩ آ).
وقال القرطبي (١/ ٨٦) : ذهب أبو عبيدة معمر بن المثنى إلى أن «اسم» صلة زائدة واستشهد بقول لبيد.
وأورده فى الخزانة (٢/ ٢١٧- ٢١٨) : على أن لفظ «اسم» مقحم عند بعض النحاة، قال ابن جنى فى الخصائص: هذا قول أبى عبيدة، وكذلك قال فى «بسم الله»، ونحن نحمل الكلام على أن فيه محذوفا، قال أبو على: وإنما هو حذف المضاف، أي ثم اسم معنى السلام عليكما، واسم معنى السلام هو السلام، وكأنه قال: ثم السلام عليكما، فالمعنى لعمرى ما قاله أبو عبيدة، لكنه من غير الطريق التي أتاه هو منها، ألا تراه هو اعتقد زيادة شىء واعتقدنا نحن نقصان شىء؟ انتهى. وقال ابن السيد البطليوسي فى تأليف ألفه فى الاسم: تقديره: ثم مسمى السلام عليكما، أي ثم الشيء المسمى سلاما عليكما، فالاسم هو المسمى بعينه، وهما يتواردان على معنى واحد، وذهب أبو عبيدة إلى أن لفظ اسم هنا مقحم، وعند أبى على فيه مضاف محذوف تقديره: مسمى اسم السلام... إلخ.
(٧٥/ ١٧) : أي تأليفه «فَإِذا قَرَأْناهُ»
(٧٥/ ١٨) أي إذا جمعناه ومجازه مجاز قول عمرو بن كلثوم:
هجان اللون لم تقرأ جنينا «١»
أي لم تضمّ فى رحمها، ويقال للتى لم تلد: ما قرأت سلى قطّ.
نزل القرآن بلسان عربى مبين، فمن زعم «٢» أن فيه غير العربية فقد أعظم القول، ومن زعم أن «طه» (٢٠) بالنّبطيّة فقد أكبر، وإن لم يعلم ما هو، فهو افتتاح كلام وهو اسم للسورة وشعار لها. وقد يوافق اللفظ اللفظ ويقار به ومعناهما واحد وأحدهما بالعربية والآخر بالفارسية أو غيرها. فمن ذلك الإستبرق بالعربية،
(٢). (٥- ٨) «فمن زعم... إلخ» : روى السيوطي فى المزهر (١/ ٦٦) هذا الكلام عنه ثم قال: ثم ذكرا أبو عبيدة: «البالغاء» وهى الأكارع، وذكر «القمنجر» الذي يصلح القمي، وذكر «الدست، والدشت والخيم والسخت»، ثم قال: وذلك كله من لغات العرب وإن وافقه فى لفظه ومعناه شىء من غير لغاتهم.
وانظر أيضا مبالغة أبى عبيدة والشافعي وغيرهما فى إنكارهم وقوع المعرب فى القرآن فى الرسالة للشافعى ٤٠- ٥٠، والمعرب للجوالقى ٤، وفتح الباري ٨/ ١٩٠. [.....]
والقرآن: اسم كتاب الله، لا يسمّى به غيره من الكتب، وذلك لأنه جمع وضمّ السور ومجازه من قوله: «إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ»
(٧٥/ ١٨)، أي تأليف بعضه إلى بعض، «فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ»
وسمّى الفرقان لأنه يفرق بين الحق والباطل والمؤمن والكافر.
ففى القرآن ما فى الكلام العربىّ من الغريب والمعاني، ومن المحتمل من مجاز ما اختصر، ومجاز ما حذف، ومجاز ما كفّ عن خبره، ومجاز ما جاء لفظه لفظ الواحد ووقع على الجميع، ومجاز ما جاء لفظه لفظ الجميع ووقع معناه على الاثنين، ومجاز ما جاء لفظه خبر الجميع على لفظ خبر الواحد، ومجاز ما جاء الجميع فى موضع الواحد إذا أشرك بينه وبين آخر مفرد، ومجاز ما خبر عن اثنين أو عن أكثر من ذلك، فجعل الخبر للواحد أو للجميع وكفّ عن خبر الآخر، ومجاز
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
«الْفَلَقِ» (١) الصّبح «١».و «النَّفَّاثاتِ» (٤) السّحرة ينفثن، قال عنترة:
فإن يبرأ فلم أنفث عليه | وإن يفقد فحقّ له الفقود |
«سورة قل أعوذ بربّ النّاس» (١١٤)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
«مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ الَّذِي يُوَسْوِسُ» (٤- ٥) ثم يخنس.تم كتاب المجاز فالحمد لله وصلى الله على رسوله وعلى آله أجمعين.
(٢). - ٩٥٢.. ديوانه من الستة ص ٣٨ والقرطبي ٢٠/ ٥٧.
١- فهرس الشعراء ٢- «القوافي ٣- «الأعلام ٤- «اللغات المشروحة من الأبيات وغيرها ٥- «الأحاديث والأمثال.
(ا)
الأبيرد: تصورها، تجيرها ١: ٨٤/ ١٠٦- أبجرا ٢: ١٦٩، ٢٤٩/ ٧٧٤ ابن أحمر: الحقبا ١: ١٠/ ٧٥، طربا ٢: ٣٢٠- القردا ٢: ١٣/ ٥٢٥- المعتمى ١: ١٥٠/ ١٨٠- ينصهر ٢: ٤٨/ ٥٩٩- غمر ٢:
٦٠/ ٦٢٧- والدهر ٢: ١٠٦/ ٦٧٥- حذر ٢: ٨٦/ ٦٤١- الإزارا ٢: ١١١/ ٦٨٤- حمارا ١: ٣٠/ ٣٣- غفارا ١:
١٩٩/ ٢٢٧- حبل، الوقل ٢: ٧٢، ١٨٣/ ٦١١- غيابيا ٢:
٢١٢/ ٨٣٨.
الأحوص: ١: ٢٠٩، ٢٦٠- وفندا ١: ١٤٧/ ١٧٦- بالفهر ١: ٣٢١/ ٣٧٢- ببديع ٢: ٢١٢/ ٨٣٨- لأميل ٢: ١٢١، ١٦٢/ ٦٩٥- باطلى، غافل ١: ٢٦، ٢١١، ٢: ١٨٠/ ٢٥، ٤٥٩.
أحيحة بن الجلاح: يعيل ١: ٢٥٥، ٢: ٣٠٢/ ٢٨٧.
الأخطل: الأغضب ٢: ٢٢/ ٤٤٥- ومجلود ١: ١١٩/ ١٤٤- زمر ٢:
١٩١/ ٨١٢- هجر ٢: ٣٩/ ٥٧٩- والقتر ١: ٢٧٧/ ٣١١- بسوار ١: ٩٢، ٢: ٢٣٢/ ١١٢- الدهر ٢: ١٦/ ٥٣٢- الساري ٢: ٢٣٣/ ٨٧٩- والعار ١: ١١٢/ ١٣٢- يتركل ٢: ٢٥٣/ ٩٠٢- يوصل ٢: ١٠٨/ ٦٧٩- حملا ١:
٣٦٤/ ٤٢٨- ضلالا ١: ٦٤/ ٧٩- خيالا ١: ٥٦، ٢:
٢٣٣/ ٦٩- نهشلا ١: ٣٣١/ ٣٨٢، ٢: ١٩٢/ ٨١٣.
أرطأة بن سهية: الظهر ١: ٢٩٨/ ٣٣٨.
الأزرق بن طرفة: رمانى ٢: ١٦١/ ٧٢١.
الأسعر الجعفي: ١: ٢٣٨/ ٢٦٩.
٢٤٤، ٢: ٣٩، ٤٧/ ٢٧٧- وتمرق ٢: ٧٥/ ٦١٧- ويأفق ٢: ١٧٩/ ٧٩١- عرائكا، نسائكا ١: ٧٤/ ٩٠- الإبل ١: ١١٧/ ١٤١- العجل ٢: ٣٥، ١٨٥/ ٥٧٥- عجل ٢: ٢٣١/ ٨٧٥- مكنهل ٢: ٢١٨/ ٨٥٠- هطل ٢: ١٢٠/ ٦٩٢- يئل ١: ٤٠٨/ ٤٨٣- قبيلها ١:
٣٩٠/ ٤٥٢- أمثال ١: ٢٩٩/ ٣٣٩- الجوال ١: ٣٥١/ ٤١١ المحال، لا يبالى ١: ٣٢٥، ٢: ٨٠/ ٣٧٥- إلا ١: ٢١٨/ ٢٤٦- مثلا ٢: ١١٦/ ٦٨٩- حبالها ١: ١٠١/ ١٢٣- خلالها ١: ٣٨، ٢: ١٢٤/ ٤٧- وطحالها ٢: ١٨١/ ٧٩٦- تغم ٢: ٣١٣/ ٩٤٧- صرم ١: ٢٠٨/ ٢٣٧- العرم، لم يرم ٢: ١٤٦/ ٧٣٤- رواغم ١: ١٣٦/ ١٦٣- سائم ١: ٧٢/ ٨٨ بسلم ١: ٣٠٢/ ٣٤٣- أنكرن ٢: ١٥٩/ ٧٥٩- عدن ١:
٢٦٤/ ٢٩٥.
أعشى همدان: أبق ٢: ٢٠٠/ ٨٢٣- مسلم ١: ١٦٨/ ٢٠٠.
الأغلب: فانهدم ١: ٢٢٨، ٤١٥/ ٢٥٧.
امرؤ القيس: بالإياب ٢: ٢٢٤/ ٨٦٣- مجلب ٢: ١٧/ ٥٣٥- تقعد ٢: ١٧/ ٥٣٤- المنتظر ٢: ١٢/ ٥٢٤- وتدر ٢ ٢٧٢/ ٩١٦- المقدس ٢: ١٣/ ٥٢٧ كاهلا ١: ٣١٨/ ٣٦٨- أقيال ٢: ١٨٠/ ٧٩٤- أمثالى ١:
٧٦/ ٩٣- سربالى ٢: ٦/ ٥٠٧- وبالطعام ١: ٣٨٢/ ٤٤٨ الحنان ٢: ٢/ ٤٩٦.
أمية بن الأسكر: وحابا ١: ١١٣، ٣١٨/ ١٣٣ أمية بن أبى الصلت: براء ٢: ٢٠٣/ ٨٢٧- ذائقها ١: ١١١/ ١٣٠- مقيم ٢:
٢٨٥/ ٩٢٨.
أوس بن غلفاء: مال ١: ٢٤١، ٣٧٦/ ٢٧٤.
أو فى أخو ذى الرمة: ١: ١٧٦ ح.
أو فى بن مضر المازني: يعجل ٢: ٥/ ٦ ٥- يقتل ١: ٧٨/ ٩٥- الواجب ٢:
٥١/ ٦٠٨.
(ب)
بشر بن أبى خازم: يكذب ٢: ١٨٤/ ٨٠٠- ضبابا ٢: ٢٠٧/ ٨٣٤- الظراب ١: ٥٤/ ٦٤- القماح ٢: ١٥٧/ ٧٥٢- غراما ٢: ٨٠/ ٦٢٦.
برج بن مسهر الطائي: النجوم ١: ٢١/ ١٠.
بريق الهذلي: ونديمى: ١: ٢٢/ ١٢.
بلعاء بن قيس الكناني: أثام ٢: ٨١/ ٦٢٩.
(ت)
تأبط شرا: المتبدل ١: ٣٢٣/ ٣٨٦.
توبة بن الحمير: ويسورها ٢: ٢٨٥/ ٩١٨.
توبة بن الحضري: انظر الخنوت.
تروان بن قرارة العامري: حمار ١: ٨٥/ ٦٣٩.
(ث)
ثروان بن فزارة العامري: حمار ٢: ٨٥/ ٦٣٩
(ج)
ابن جذل الطعان: الهوالك ١: ٢٦٤/ ٢٩٧.
جران العود: ١: ١٣٨، ٢: ٧٨، ٢٣٧/ ١٤٥.
جرير: غضبى ١: ٤٩، ٢: ٦/ ٥٩- نحب ٢: ١٣٥/ ٧١٥- والخشابا ٢: ١٤٨، ١٧٥، ٢٢٧/ ٧٣٨- راح ١: ٣٦، ١٨٤، ٢: ١١٨، ١٥٠/ ٤٣- تذود ٢: ١٠١/ ٦٧٠- المريد ٢: ٩٤/ ٦٥٦- محصد ١: ٢٥٨/ ٢٩٢- مهور ٢: ٢١٥/ ٨٤٣- الدار ٢: ٨٠/ ٦٢٧- الخشع ١: ١٩٧، ٢٢٤، ٢: ١٦٣/ ٢٢٤- طرف ٢: ٤٠/ ٥٨٢- سبيلا ٢: ٧٤/ ٦١٣- الهلال ١: ٩٨، ٢: ٨٣/ ١٢٠- مرحل ١: ١٣٧/ ١٤٤- علم ٢: ٢٤٤/ ٨٨٨- الخيام ٢: ٢٤٦/ ٨٩٣
أبو جلدة اليشكري: النوابح ١: ٩٥/ ١١٨ جميل: الأجمال ١: ٣٦٤/ ٤٢٧ أبو جندب الهذلي: ١: ١٧٠/ ٢٠٤- ومئزرا ٢: ٩، ٧٨/ ٥١١.
جندل بن المثنى: المعارج ٢: ٢٠٤/ ٨٢٨- تظهر، تسكر ١: ٣٤٨، ٣٦٣/ ٤٠٤- سكرا ١: ٣٦٣/ ٤٢٥.
(ح)
حاتم الطائي: ١: ٥٥ ح، ٦٦- الجفر ١: ٤١٣/ ٤٩٢- خزر ٢: ١٠، ٩٤/ ٥١٥.
حاجز الأزدى: نواه ١: ٧١/ ٨٧ الحارث بن خالد: حصيرا ١: ٢٦٤، ٣٧٧/ ٢٩٦- عظم ١: ١٤٣/ ١٧٠- ألومها ١: ٣١/ ٣٥.
الحارث بن زهير: الخلال ١: ٣٤١/ ٣٩١.
حجل بن نضلة: لزاما ٢: ٣٣، ٨٢/ ٥٧٢.
حرى بن ضمرة: أقرانا ٢: ٢١٤/ ٨٤٢.
الحارث بن الطفيل: ١: ٧٢.
حسان بن ثابت: الفداء ١: ٣٤، ١٤٨/ ٤١- هواء ١: ٣٤٤/ ٣٩٩- الفرد ٢: ٢٦٥/ ٩٠٦- الملحد ١: ٥٠، ١٥٧، ٢: ١٠١/ ٦١- يدى ١: ٢٢/ ١٣- جابر ٢: ١٩٩/ ٨٢٠- العساكر ١:
٣٧٠ ح- لئيم ٢: ١٥٨/ ٧٥٤- مكرما ٢: ١٣٤/ ٧١٣-
حصين بن ضمضم: أعورا ٢: ٢٢٨/ ٨٦٧.
حطائط بن يعفر: مخلدا ١: ٥٥/ ٦٨.
الحطيئة: كذبا ٢: ٢٢١/ ٨٥٨- الكربا ١: ١٤٥/ ١٧١- كربا ٢: ١٨٣/ ٨١٥- موقد ٢: ٢٠٤/ ٨٢٩- تامر ٢: ١٦٤/ ٧٦٧- لأكياس ٢: ٩٩/ ٦٦٥- القصاع ١: ٧٥/ ٩١- مقالا ٢: ٣/ ٤٩٨.
حميد الأرقط: النبات ٢: ٢١٨/ ٨٤٩- الملحد ٢: ١٧٣/ ٧٨٠- تدورا ١: ١٦٩/ ٢٠١- العورا، المحفورا- المقدورا ١: ٣٠٧/ ٣٤٧- قانط ٢: ١٢٢/ ٦٩٨- دين ١: ١٧٧/ ٢١١.
حميد بن ثور: فعول ١: ٣٣٨، ٢: ١٣٠/ ٣٨٨.
أبو حية النميري: تخوفينى ١: ٣٥٢/ ٤١٢.
(خ)
الخثعمي: يسود ٢: ٢٠١/ ٨٢٤.
أبو خراش: بالغرف ١: ١٣٧/ ١٦٦- ومأثم ١: ٢٩٠، ٢: ٥١/ ٣٢٤- لزاما ٢: ٨٢/ ٦٣٢- فالحزم، غنم ١: ٢٧/ ٢٦.
خراش بن زهير: مجيدا ١: ٣١٦/ ٣٦٤- الحمر ٢: ١١٠/ ٦٨١.
خرنق: الجزر الإزر ١: ٦٥، ١٤٣/ ٨١.
خفاف بن ندبة: رار ٢: ٢٨٩- ٩٣٣- وحجر، بصبر ٢: ١١٢/ ٦٨٥- مالكا أو ذلكا ١: ٢٨، ٨٣/ ٢٨.
خنساء: ١: ٧٩، ١١٥- الجزر ٢: ١٦٣/ ٧٦٥- ١: ٨١/ ١٠٦ خنوت توبة بن مضرس: آجله، جاهله ١: ١٦٣/ ١٩٣.
ابن خياط العكلي: غاويها ١: ١٧٣/ ٢٠٨.
خالد بن علقمة بن الطيفان: ١: ١٢٥/ ١٥٠.
أبو دؤاد الإيادى: نواهد ١: ١١٣، ٢: ١٤٠/ ١٣٢.
دريد بن الصمة: ناشب ١: ١٩٨/ ٢٢٥- الردى ١: ١٧/ ٥٣٦- المسرد ١:
٤٠/ ٤٩- الممدد ٢: ١٣٦/ ٧١٩.
دكين الفقيمي: البسبس ٢: ٤/ ٥٠٣.
أبو دهبل: مكنون ٢: ١٧٠/ ٧٧٥.
(ذ)
ابن الذئبة ربيعة: والكبر ٢. ٢٧٧/ ٩٢١.
ذكوان مولى عمر بن الخطاب: الوسم ٢: ٢١٥/ ٨٤٤.
ذو الإصبع العدواني: شوسا، بئيسا ١: ٢٣١/ ٢٦٠- مسوسا ٢: ٧٧/ ٦٢١- والنقض، دحض ٢: ١٧٤/ ٨٧٢- جذعا ٢: ٢٦٤/ ٩٠٥.
أبو ذؤيب: ١: ٢٥ ح- حوب ١: ١١٤/ ١٣٤- حدوج ١: ٣١١/ ٣٥٣- مريج ٢: ٢٢٢/ ٨٥٩- مشيج ٢: ٢٧٩/ ٩٢٤- وخروج ٢:
٦١/ ٦٢٩- الصروحا ٢: ٩٥، ١٠٥/ ٦٥٩- عمد ٢:
١٨٢/ ٧٩٨- تبع ١: ٢٧٥، ٢: ١٤٣/ ٦٢- وأجدع ١: ٨١/ ١٠٢- ويصدع ١: ٣٥٥/ ٤١٦- خليف ١:
٢٧٣/ ٣٠٦- اللقيف ٢: ٨٢/ ٦٣٣- بالأصائل ١: ٢٣٩، ٣٢٨/ ٢٧١- الجبل ٢: ٩١/ ٦٤٩- عوامل ١: ٢٧٥، ٢: ٧٢ ٢١٣/ ٣٠٩- قبلى ١: ٣٣٦، ٢: ٣١، ٢٣٢/ ٥٨- الحميرى ١:
٣٥٩/ ٤١٩.
ذو الرمة: تثب ١: ٢٠٥/ ٢٣٣- الكتب، فينسحب ٢: ٢٨/ ٥٦٢- منقضب ٢: ٩٥/ ٦٥٨- وأخاطبه، وملاغبه ١: ٣٥٠/ ٤١٠- الأزر ٢: ١٨/ ٥٤٠- القطر ٢: ٩٤/ ٦٥٥- القناطر ١:
٣٨٣/ ٤٤٤- المقادر ١: ٣٩٣، ٢: ٨٣/ ٤٥٦- مصادر ٢:
٢١٥/ ٨٤٥- ناظر ٢: ١٣٩/ ٧٢٢- هوبر ٢: ١٣٦/ ٧١٨-
١٧٠/ ٧٧٦- الفوارس ١: ٣٩٦/ ٤٦٢- الجراسع ١: ٣٩٤/ ٤٥٧- يترقرق ٢: ٨٨، ٢٥٦/ ٦٤٥- رامك ٢: ٥٣/ ٦١٤- الأرائك ١: ٤٠١، ٢: ١٦٤/ ٤٦٨- الدوالك ١: ١٩٩/ ٢٢٩- الحبل ٢: ١٣١/ ٧٠٨- المغربل ٢: ٧٤/ ٦١٥- جدالا، والمحالا ١: ٣٢٦/ ٣٧٦- والمحالا ١: ٣٤٢/ ٣٩٣- أليم ١: ٣٢/ ٣٦- البراعيم ٢:
٢٩٥/ ٩٣٩- تغييم ٢: ١٥٥/ ٧٥٠- معجم ٢: ٩١/ ٦٥٠.
(ر)
الراعي النميري: بالسور ١: ٤/ ٣- عامر ٢: ٤٦/ ٥٩٥- شيع ٢. ٩٨/ ٦٦٣-
ببديع ٢: ٢١٢/ ٨٣٧- البلاقعا ٢: ٩/ ٥١٣- إجفيلا ١:
٣٤٤/ ٤٠١- التنزيلا ٢: ٣١٣/ ٩٤٨- فلولا ٢: ٢٧٠/ ٩١٤- وحولا، دخيلا ١: ١١٨، ١٦٠، ٢: ٣٧، ٧٨/ ١٤٢- الأسافل ٢:
٤- قاتل ٢: ٤٧/ ٥٩٦- الوتينا ٢: ٧٨/ ٦٢٢.
الربيع بن زياد العبسي: الساري ٢: ٩٧/ ٦٦٠- نهار ١: ٩٧/ ١١٩.
الربيع بن ضبيع: وطرا، عصرا ٢: ١٣٨/ ٧٢١.
الربيع بن جشم النمري: يأتمر ٢: ١٠٠/ ٦٦٨.
ابن الرعلاء: الأحياء، الرجاء ١: ١٤٩، ٢: ١٦٠/ ١٧٩.
رؤبة ١: ٣٥، ١٩٨ ح- خلب ٢: ٢٢٣/ ٨٦٢- حزبى ١:
١٦٩/ ٢٠٢- دباب ١: ٣٣٨، ٢: ١٣٠/ ٣٨٩- القنب، وخطبى ٢: ٢٦، ١٠٢/ ٥٥٤- سليت ١: ٢٢٩/ ٢٥١- اللفت ١:
٢٨٠/ ٣١٦- سريت، ليت ٢/ ٢٢١: ٢٣٢- بتى، مشتى، ست ٢: ٢٤٧/ ٨٩٥- أمشاج ٢: ٢٨٩/ ٩٢٣- الأداد ٢:
١٢/ ٥٢١- الألداد ٢: ١٤/ ٥٢٨- الأرواد، الأساد ٢:
٣٠/ ٥٦٦- الممتاد ١: ١٥٩، ١٨٣/ ١٨٩- الجارود، المحمود، ممدود ١: ٣٩٩/ ٤٦٥- الأجله ١: ٨٢/ ١٠٤- الأكمه ١: ٩٣/ ١١٥- ده ١: ١٠٦/ ١٢٧- مهمه... العمه ١:
١٥٤/ ٧٤٨ عائرا، جوائرا ١: ٤٠٦/ ٤٧٦- سطرا ٢:
٢٣٠، ٢٦٤/ ٨٧٢- بمشمئز ٢: ١٩٠/ ٨١٠- والتحزى، ذو الأز ٢: ١١/ ٥٢٠- القحز، الرمز ٢: ٢١٠/ ٨٢٥- للأضز، وبهز، اللهز ٢: ٩٩/ ٦٦٦- الأخماس، وإبلاس ١: ١٩٢/ ٢١٨- الجاسوسا، المنسوسا ٢/ ٢٢٠/ ٨٥٢- اليبيسا ١: ١٠٥/ ١٢٥- الخاموش، النؤوش ٢: ١٥١/ ٧٤٢- بالمعنى ١: ٣٥٥/ ٤١٥- أو قاض ٢: ٢٧٠/ ٩١٥- غاض ١/ ٣٤٩، ٣٧٧/ ٤٠٦- أقياظا، الشواظا ٢ ٢٤٤/ ٨٨٩- أيقاظا، غياظا ١: ٣٩٨/ ٤٦٣- معا، تبعا ١: ٤١٤/ ٤٩٣- المقروف، العفيف ١: ٢٠٥/ ٢٣٤- البقل ٢: ٨٦/ ٨٠٣، الأثاقلا ١: ٢٣٢/ ٢٦٢- الوسائلا ١: ١٦٥/ ١٩٦- همى ١: ٢٧٩/ ٣١٤.
(ز)
ابن الزبعرى: مثبور ١: ٣٩٢، ٢: ٧١/ ٤٥٥ الزبرقان: ١: ٢٨٨- صمد ٢: ٣١٦/ ٩٥١- أحجما ١: ٣٢٤/ ٣٧٣ أبو الزحف الكليبى: سمهدر، أزور، العشنزر ١: ٣٩٥/ ٤٦١ أبو زبيد: باتقاء ٢: ٢٨٩/ ٩٣٤- مقصود ٢: ١١١/ ٦٨٢- المنجود ١:
٣١٣/ ٣٥٧- يمكر ٢: ٤٠٦/ ٥٩٣- يجيرها ١: ٣١٤/ ٣٥٩، شوس ٢: ٢٨، ٣٥، ١٣٧/ ٥٦٠- شيع ٢: ٩٨/ ٦٦٢.
الزفيان بن عوانة: دمشق ٢: ٧٦/ ٦١٨- دمشق، زورق، دوسق، والنمرق، أدفق ٢: ١٣٢/ ٧١٢.
زهير: نساء ٢: ١٥٨/ ٧٥٥- نشاء ١: ١٣٢/ ١٥٦- والرجاء ٢:
٤/ ٥٠٠- بأسعد ٢: ١٥٧/ ٧٥٣- الذعر ٢: ٢٧/ ٥٥٩- القدر ١: ٤١٠/ ٤٨٥- حبك ٢: ٢٢٥/ ٨٦٤- فدك ١: ٢٥٥/ ٢٨٨- هلكوا ٢: ١٢٧/ ٧٠٣- عدل ١ ١٧٦/ ٢٠٩- فيستعلوا ٢: ٢٤٦/ ٨٩٤- يعلوا ٢: ١٨٨/ ٨٠٨- فينظلم ١: ١٦٧/ ١٩٨-
٣٩٨/ ٤٦٤- المراسيا ٢: ١٤٤/ ٧٣١.
زياد الأعجم. اللمزه ١: ٢٦٣، ٢. ٣١١/ ٢٩٤
زيد الخيل: السحاب ٢: ٦٨/ ٦٠٥ زيد بن عمرو بن نفيل: والحمد ١: ٢٩٠/ ٣٢٣
(س)
ساعدة بن جؤبة: وموحدا ١: ١١٤/ ١٣٦- خذيم ٢: ١٧١/ ٧٧٧- لحيم ١: ٢٩/ ٢٩.
سبرة بن عمرو الأسدى: الصمد ٢: ٣١٦/ ٩٥- والشتم، ١: ٣١٠/ ٣٥١.
سحيم بن وئيل: زهدم ١: ٣٣٢/ ٣٨٣.
سعيد بن كراع: ٢: ١٠١/ ٦٧١.
سلامة بن جندل: تأويب ٢: ١٠، ٨٠، ١٤٢/ ٥١٦- ترجيب ١. ٢٣٨/ ٢٧٠
- اليعاقيب ٢: ١٨٥/ ٨٠٢- لم يمزق ١: ١٩٩/ ٢٢٦- مسردق ١: ٣٩٩/ ٤٦٦.
سليمان بن يزيد: خلف ٢: ١٢٤/ ٦٩٩- مثانى، الدواني ١: ٧، ٣٥٤/ ٥ السموأل بن عاديا: ودعيت، مقيت ١: ١٣٥/ ١٦٢.
سوار بن المضرب: ١: ٣٣٧ ح- ورائيا ١: ٣٣٧، ٢: ١، ٦٢، ٢٨٠/ ٣٨٧.
سويد بن أبى كاهل: منقذع ٢: ٢١/ ٥٤٤- بأجدعا ٢: ٢٠، ٢٣٤/ ٥٤٧.
(ش)
شداد بن معاوية: ٢: ١٩٣- تعار ١: ٢٤٣، ٢٤٤، ٢: ٤٧/ ٢٧٦.
شريح بن أبى أوفى العبسي: التقدم ٢: ١٩٣/ ٨١٤- وللفم ٢: ١٧١/ ٧٧٩.
شماخ: الجيد ٢: ٤٦/ ٥٩٣- القواعد ٢: ٦٩/ ٦٠٨- راكز ١:
٢١٥/ ٢٤٢- ربوع ٢: ٢٠٩/ ٢٣٨- ربيع ٢: ٨٨/ ٦٤٦-
٤٦/ ٥٣- الوتين ٢: ٢٦٨/ ٩١٢.
الشنفري: تبلت ٢: ٤/ ٥٠١- بالجرائر ١: ١٩٥/ ٢٢٣- تبالة ١:
٢١٦/ ٢٤٤.
(ص)
صخر بن عمرو الشريد: المدبر ١: ١١٥، ٢: ١٥٣/ ١٣٧- الميسر ٢: ١٦٣، ٢٣٢/ ٧٦٦- يسرى ٢: ٢٣٢/ ٨٧٨ صخر الغى الهذلي: ١: ٣٤٤ ح- حلال ١: ١١٥/ ١٣٨ الصقر بن الحكيم: غبق، العرق. الدفق، المسقى ١: ٣٤٩، ٢: ٨، ٧٨/ ٤٠٨
(ض)
ضابئ بن الحارث: لغريب ١: ١٧٢، ٢٥٧، ٢: ٢٢: ٢٥٧/ ٢٠٧- أنامله ١:
٣٢٧/ ٣٧٨
(ط)
طرفة بن العبد: والسفيح ١: ٣٦٠/ ٤٢١- بأوحد ٢: ١٦، ١٦، ١١٤، ١٤١، ٣٠٦/ ٥٣١- برجد ١: ٥٠/ ٦٠، ٢: ١٤٥/ ٧٣٣- بسرمد ٢: ١٠٩/ ٦٨٠- المتشدد ٢: ٣٠٨/ ٩٤٦- باليد ٢: ١٥٣/ ٧٤٦- الإبر ١: ٢٥٤/ ٢٨٤، ٢: ١٤٢/ ٧٢٧- الخبر ١: ٢٣٥/ ٢١٥- العبر ١: ٢٥٤/ ٢٨٤- مضر ١: ٢٥٦/ ٢٨٩- والشجر ٢: ٦٨/ ٦٠٧- يسر ٢: ١٣٧/ ٧٢٠- بعض ٢: ٣/ ٤٩٩- الدحض ١: ٤٠٨/ ٤٨١- دما ٢: ٢٧٨/ ٩٢٢- صممه ٢: ١٨٦/ ٨٠٥ الطرماح: ٢: ١٩٨ ح- جرامها ١: ٤٠٢/ ٤٧٠ طفيل بن عوف: والرهب ١: ٤٩/ ٢٨١- مكلب ١: ١٥٤/ ١٨٥ طليحة الأسدى: حبال ٢: ٩٨/ ٦٦٤.
عامر بن جوين: إبقالها ٢: ٦٧/ ٦٠٣ عامر الخصفى: لزور ١: ٦٦، ٦٧/ ٨٢ عامر بن الطفيل: ١: ٢٥ ح- بالمرصد ١: ٢٥٣/ ٢٨٣- محضر ١: ٩٢، ٢: ١/ ١١٤ العباس بن مرداس: ١: ٧٩، ١٣١، ٢: ٤٥، ١٩٥/ ١٠٠- حاذرا ١: ٢٤٢/ ٢٧٥- لا يراها ٢: ٨١، ١٠٢، ٢٣٥/ ٦٢٨- منيع ٢: ٨٦/ ٦٤٢- جداعة، قناعة، سراعه، ٢: ١٧٧/ ٧٨٨- منتهاها ٢: ٨٤/ ٦٣٧ عبد الرحمن بن حسان بن ثابت: ١: ٢٠٣، ٢: ١٧٠ عبد الله بن رواحة: ١: ٢١/ ٩ عبد الله بن الزبعرى: بور ١: ٣٤٠، ٢: ٧٣، ٢١٧، ٢٦٣/ ٣٩٠- ورمحا ٢:
٦٨/ ٦٠٦ عبد الله بن عنمة: وموحدا ١: ١١٤/ ١٣٥ عبد الله بن قيس الرقيات: أن غضبوا ١: ١٧٠/ ٢٠٣- غسقا، والأرقا ١: ٣٨٨- الملك ٢: ٦١/ ٦٣٠- قدما ٢: ٥٠/ ٦٠٦ عبد مناف بن ربع الهذلي: الشردا ١: ٣٧، ٥٧، ٢: ١٩٢/ ٤٦- العضدا، البردا، الشردا ١: ٣٣١/ ٤٦- لبدا ٢: ٢٧٢/ ٩١٧ عبد يغوث بن وقاص: وعاديا ١: ٢٥٧/ ٢٩٠ عبيد بن الأبرص: الأريب ١: ٣٠/ ٣١- المذءوب ٢: ٤٢/ ٥٨٨- يؤب ٢:
١٨٠/ ٧٩٢ عبيدة بن همام: نكر، لحر ١: ١٣٣/ ١٥٨ العجاج: ٢: ٣١- أمت ٢: ٣٠/ ٥٦٤- تعمجا ٢: ٢٢٠/ ٨٥٣- تعوجا ١: ٤١٣/ ٤٩٠- الخروجا، رجوجا ٢: ٢٢٣/ ٨٦١- ممرجا ٢:
٧٧/ ٦٢٠- يهرجا ١: ٢٩٢/ ٢٢٧- الطبخ، مستصرخ، مفنخ ٢:
١٠٠/ ٦٦٩- الصداد، الممتاد ١: ٣٠١، ٣٤١/ ٣٤١- آدا ١: ٤٦، ٢: ١٧٩/ ٥١- سطر، قدر، النتر ١: ٣٨٣، ٢:
١٣٤/ ٤٤٥- الشجر ١: ٢٢٩/ ٢٥٨- شكر ٢: ١٢٠، ٢٠٥/
٢٣٠/ ٨٧٤- كسر ٢: ٣٠٠/ ٩٤٣- المضطهر ٢: ٤٧/ ٥٩٨- وما شعر ١: ٢٥، ٢١١/ ٢٣- فانكدر ٢: ٢٨٧/ ٩٣٠- نميرا، المدحورا ١: ٢١٢/ ٢٣٩- محجور، السور ١: ٥، ١٩٦، ٢:
١٦٣/ ٤- مكرسا، وأبلسا ١: ١٩٢، ٢: ١٢٠/ ٢١٧- الوقس ملس ١: ١٢٢/ ١٤٦- نقضى، عرضى ١: ٩٩، ٢: ٨٣/ ١٢١- أحقفا ٢: ٢١٣/ ٨٣٩- دنفا، تزحلفا ١: ٣٨٨/ ٤٤٩- وجفا، فزلفا، احقوقفا ١: ٣٠٠، ٢: ٨٧، ٢٦٢/ ٣٤٠- مترفا ٢: ٥٨/ ٦٢٦- العسق ١: ٧٦/ ٩٢- ملقى ١: ٢٤/ ١٩- سائفا ٢: ٢٩١/ ٩٣٦- شقا ١: ٣٥٧/ ٤١٨- نتقا ١: ٢٣٢/ ٢٦١- الجهال ١: ١٢٧/ ١٥٣- الدال ١: ٣٤٩، ٣٧٧/ ٤٠٧- الحكم، قدم ١: ١٤٨/ ١٧٨- غموا ١: ٢٧٩/ ٣١٥- اليم ١: ٢٢٧، ٢:
١٩/ ٢٥٦- أسلمي ٢: ٩٤/ ٦٥٤- التكلم ١: ٧٠/ ٨٥- العالم ١:
٢٢/ ١٥- الأسى ١: ١٦١، ١٧١، ٢٢٢/ ١٩١- حى ٢: ١١٧/ ٦٩١- الضرى ١: ٢٩١/ ٣٢٦- قسى ٢: ١٠٧/ ٦٧٧- حوذى، الكمي ١: ١٤١، ٤٠٥/ ١٦٩- مغنى ١: ٢٣٤/ ٢٦٣- والعبرى ١:
٢٦٩/ ٣٠١ عدى بن الرقاع: بنائم: ١: ٧٨، ٢: ٩٦/ ٩٦ عدى بن زيد: بالكوب ٢: ٢٠٦/ ٨٣٣- عصيب ١: ٢٩٤، ٢: ٥٧/ ٣٢٩- المتردد ٢: ١٦/ ٥٣٣- جأر ١: ٣٦١، ٢:
٦٠/ ٤٢٣- وكور ٢: ٥٣/ ٦١٦- بارا ٢: ١٥٣/ ٧٤٥- اعتصارى ١: ٣١٤/ ٣٥٨- طائعا ٢: ٩٣/ ٦٥٤- وثن ٢:
١١٤/ ٦٨٨ عدى بن وداع: اللبب ٢: ٨٩/ ٦٤٨ العرجى عبد الله بن عمر: السقم ١: ٣١٧/ ٣٦٦ عروة بن الورد: ١: طيق ٢: ٧٩، ١١٠/ ٦٢٣
علقمة بن عبدة: ١: ٣٦، ٢: ١٧- جنوب ٢: ٢٤/ ٥٤٨- دبيب، تصوب ١: ٣٣/ ٣٩- ذنوب ٢: ٢٢٨/ ٨٧٠- غريب ١: ١٢٦، ٢: ٩٨/ ١٥١- مطموم ٢: ٢٤٢/ ٨٨٦ علقمة بن قرط: تنفسا، وعسعسا ٢: ٢٨٨/ ٩٣٢ على بن أبى طالب: أثوابى ٢: ١٥٩/ ٧٥٠ على بن الغدير: بشعوب ٢: ٢٢٢/ ٨٥٨ عمر بن أبى ربيعة: أبعد ٢: ١٨١/ ٧٩٥- فيحضر ٢: ٣٢/ ٥٦٩- مرحل ١: ٤٦/ ٥٢- يوبل، مرحل ١: ١٨٨/ ٥٢- المغفلا ١: ١٢٠/ ١٤٥ عمران بن عصام: يأتلينى، ودينى ٢: ٢٦/ ٥٥٥ عمرو بن امرئ القيس: مختلف ١: ٣٩/ ٤٨ عمرو بن حسان: تمام ٢: ١٤٠/ ٧٢٤ عمرو بن حنى: فتقوما ٢: ١٢٧/ ٧٠٤- بالدم ١: ١٦١/ ١٩٢ عمرو بن خويلد بن نفيل: ١: ٢٣ ح:
عمرو بن شأى الأسدى: تذكر ٢: ١٧٦/ ٧٨٦ عمرو بن كلثوم: ثبينا ١: ١٣٢/ ١٥٧- جنينا ١: ٢، ١٧/ ١- صفونا ١:
٤٠٤/ ٤٧٢ عمرو بن لأى: يحمى ٢: ١٦٢/ ٧٦٣ عمرو بن معديكرب: المنادى ٢: ١٦٢/ ٧٦٤- وختر ٢: ١٢٩/ ٧٠٧- السميع ١: ٢٨٢/ ٣١٧- الفرقدان ١: ١٣١/ ١٥٥- فلينى ١:
٣٥٢/ ٤١٣ عنترة بن شداد ١: ٢٤٣- وتخضبى ١: ١٦٥/ ١٩٥- الفقود ٢: ٣١٧/ ٩٥٢- أنزل ٢: ٣٢/ ٥٧١- المجمل ٢: ٧٨/ ٧٩٠- المنزل ٢: ٣٢/ ٥٧٠- مخرم ١: ٢٣، ١٣٩، ٢٥٢، ٢٧٣/ ١٧ عنترة بن عروس: شهر به ١: ٢٢٣، ٢: ٢٢، ١١٧، ٢٢٣/ ٢٥٥ عنز بن دجاجة: أعدت، المتنبت ١: ٦١، ٢٨٣، ٢: ٢٥٨/ ٧٧
(غ)
غيلان الربعي: علا ٢: ١٥٠/ ٧٤١- وحنظلا ١: ٥٩/ ٧٢- مستعيده ٢: ٧، ١٤٠/ ٥١٠ غيلان أخو ذى الرمة: ١: ١٧٦ ح.
(ف)
الفرزدق: ٢: ٢٦٦- شاربه ١: ١٤٨/ ١٧٨- الحجرات ٢: ٢١٩/ ٨٥١- الكماة ٢: ٨٤/ ٦٣٤- لم يؤد ٢: ٢٨٧/ ٩٣١- منثور ١: ٣٨٥، ٢: ١١٦/ ٤٤٧- والخمر ٢: ٣٩/ ٥٨١- بكرا ١: ٢٠١/ ٢٣١- مسكرا ١: ٣٧٧، ٤٣٥- المعورا ٢:
٢٢٨/ ٨٦٩- والقترا ١: ٢٧٧/ ٣١٢- حمارها ٢: ٢١٨/ ٨٤٧- الطوالع ٢: ٢٣٦/ ٨٨٢- مجلف ٢: ٢١/ ٥٤٣- الحبائك ٢: ٢٢٥/ ٨٦٥- وأطول ٢: ١٢١/ ٦٩٦- الأبطالا ١: ٣٧٧/ ٤٣٦- بدارم ٢: ٢٠٦/ ٨٣١- كرام ٢: ٧، ١٤٠/ ٥٠٩- المتكرم ٢: ١٣٦/ ٧١٧- يصطحبان ٢:
٤١/ ٥٨٥ فرعان بن الأعرف: يغالبه ١: ٤٠٢/ ٤٧١ الفضل بن عباس بن عتبة: الكرب ٢: ٢٢٩/ ٨٧١- مدفونا ١: ١٢٥، ٢:
١/ ١٤٩ الفقعسي أبو محمد: ناصره ٢: ٤٧/ ٥٩٧- فوقا ٢: ١٥٣/ ٧٤٧
(ق)
القتال الكلابي: ١: ٤ ح- بالمرتاب ٢: ٢١٥/ ٨٤٦- وأكثر ١: ٢٣٧، ٣٦٢ ٣٩٧/ ٢٦٨ القحيف العقيلي: لحبلى ٢: ١٠٨/ ٦٧٨- رضاها، صفاها ٢: ٨٤/ ٦٣٥
١٣٩/ ٧٢٣ قعنب بن أم صاحب: أذنوا ١: ١٧٧، ٢: ١٥٢/ ٢١٠- الرهن ١: ٨٤، ٢:
٢٠٣/ ١٠٥ القلاخ بن حزن: القياسا، الأنفاسا، مساسا ٢: ٢٧/ ٥٥٧- مساس، ٢: ٢٧/ ٥٥٨ أبو قيس بن الأسلت: بالصاع ١: ١٣٩/ ١٦٨، ٢: ١٧/ ٥٣٨ قيس بن جعدة: ثيابى، قرضاب ٢: ٢٦٦/ ٩١١ قيس بن الحصين الحارثي: تحوونه، تنتجونه، يحمونه ١: ٣٦٢/ ٤٢٤ قيس بن الخطيم: ١: ٣٩ ح.
قيس بن خويلد: محسور: ١: ٦٠، ٣٧٥، ٢٦٢/ ٧٤ قيس بن زهير: تسأم ٢: ٢٦٦/ ٩١٠- بالكرامة ٢: ١٧٣/ ٧٨٨ قيس بن عمرو بن مالك: لازب ٢: ١٦٧/ ٧٦٩ قيس بن معد يكرب: ١/ ١٢١.
(ك)
كعب الأمثال: ١: ٣٤٤ ح.
كعب بن جعيل (؟) : الطوالا ١: ٢٩٤/ ٣٣٠ كعب بن زهير: وشعوف ١: ٢٣٧، ٢٥٧/ ٢٦٧- سرابيل ١: ٣٦٦/ ٤٣١- لمقتول ١: ٢٧٣، ٢: ١٦٦/ ١٤٧- اخطبان ٢: ٢٢/ ٥٤٦ كعب الغنوي: مجيب ١: ٦٧، ١١٢: ٢٤٣، ٣٢٦، ٢: ١٠٧/ ٨٣ كعب بن مالك الأنصاري: رءوفا ١: ٢٧٠/ ٣٠٣ كثير عزة: فالمسارب ٢: ١٦٧/ ٧٧٠- برت ١: ٨٥/ ١٠٧- فشلت ١:
٨٧/ ١١٠- يذهل ٢: ٤٤/ ٥٨٩- برسول ٢: ٨٤/ ٦٣٠ أبو كبير الهذلي: مذبوح ١: ٤٠٠/ ٤٦٧- وجبور ١: ٤١١/ ٤٨٧- الأعفر ١: ٢٤/ ١٨- متكلف ١: ١٠٧/ ٤٧٩- مجفل ٢: ٤١، ٤٨/ ٥٨٤ الكميت بن زيد: الجنوب ٢: ٥١/ ٦١٠- ريب ١: ٩١/ ١١١- منقضب ٢: ١٧١/
٣٩١/ ٤٥٣- المكبكب ٢: ٨٧/ ٦٤٤- قواعدها ١: ٥٥/ ٦٦- المعددا ٢: ٢٩٧/ ٩٤١- بائسا ٢: ٥٠/ ٦٠٧- اصفرارا ٢:
٣٠/ ٥٦٥- صريرا ١: ٣٠٩/ ٣٥٠- عشارا ١: ١١٦/ ١٣٩- وسورا ١: ٥٥/ ٦٧- دائر ٢: ٤٥/ ٥٩٢- الأباخسا ٢:
٢٢٠/ ٨٥٥- الأرذل ٢: ٤٥/ ٥٩١- المنصل ٢: ١٢٥/ ٧٠٠- انفصام لها ١: ٧٩/ ٩٧- دخل ٢: ٤/ ٥٠٢- الأحلام ١:
٥٩/ ١٣- بالافحام ٢: ١٠/ ٥١٧- أجمعينا ٢: ١١٦/ ٦٩٠- الشحينا ٢: ١٦٢/ ٧٦٢- صفونا ٢: ١٨١/ ٧٩٧- المتونا ١: ٧٩/ ٩٧- بمقرنينا ٢: ٢٠٢/ ٨٢٦- مغربلينا ٢: ٩/ ٥١٤
(ل)
لبيد: مصعب ٢: ١٨٠/ ٧٩٣- خلود ١: ٢٨٩/ ٣٢٢- شهود ١:
٣١٥/ ٣٦١- ممدود ٢: ٢٥٠/ ٩٠٠- العدد، والنفد ١: ٣٧٣/ ٤٣٤- كبد ٢: ٢٩٩/ ٩٤٢- اعتذر ١: ١٦/ ٨ البصر ٢: ٢٥١/ ٩٠١- عامر ٢: ٢١٣/ ٨٤٠- المسحر ١: ٣٨١، ٢: ٨٩/ ٤٤٠- معصر ١: ٢٩٥، ٣١٤/ ٣٣٥- واصبري ١: ٧٤/ ٩٤- وحمير ١: ٣٠٠/ ٣٠- تراكع ١: ٥٤/ ٦٥- وصدوع ١: ٣٥٣/ ٤١٤- وقنوعى ٢: ٥٢/ ٦١٣- الكنيف ٢: ١٠٤/ ٦٧٣- عقل ١: ٣١/ ٣٤- غفل ١: ٣٨٩/ ٤٥١- المعل ٢: ١٦٠/ ٧٦٠- نفل ١: ٢٤٠/ ٢٧٢- وجدل وزجل ٢: ٨١/ ٦٣٠- وباطل ٢: ١٤٨/ ٧٣٧- الأفضل ٢: ٤٠/ ٥٨٣- هلال ١: ٣٥٠/ ٤٠٩- قيام ١: ٣٧١/ ٤٣٣- حمامها ١: ٩٤، ٢: ٢٠٥/ ١١٦- خيامها ٢: ٢٤٦/ ٨٩٢- سقامها ٢: ١٤/ ٥٢٩- قلامها ٢: ٥/ ٥٠٤- هضامها ٢: ٣١/ ٥٦٨- وأمامها ٢: ٢٥٤/ ٩٠٣- عما عما ٢: ١٤٩/ ٧٤٠- بالهشيم ١: ٤٠٥/ ٤٧٥- حكيم ٢: ١٧٤/ ٧٨٣-
(م)
المتنخل الهذلي: ينتعل ١: ١٠٢، ٢: ٣٣/ ١٢٤- يختلى ٢: ٢٩٤/ ٩٣٨ المتلمس: عضد ١: ٤٠٦/ ٤٧٦- الدهاريس ١: ٢٠٧، ٢: ٧٣/ ٢٣٥- لم تنبس ٢: ١٥٨/ ٧٥٧ متمم بن نويرة: وتبعا ٢: ٢٠٩/ ٨٣٥ المتوكل الليثي: تلوم ٢: ١١/ ٥١٩ المثقب العبدى: الحزين ١: ٢٧٠/ ٣٠٢- غضون ٢: ٢٩٤/ ٩٣٧- ودينى، يقينى ١: ٢٤٧/ ٢٧٩ أبو المثلم الهذلي: قنيان ٢: ٢٣٨/ ٨٨٤ محمد بن نمير: الأثاث ١: ٣٦٥/ ٣٤ المخيس: ملموما، صهميما، مرحوما ٢: ٧١، ٧٦/ ٦١٠ المرار الأسدى: إلهاما ٢: ١٧٥/ ٧٨٥ مرة بن محكان السعدي: الطننا ٢: ٨١/ ٦٣٠ مرثد بن حمران الجعفي: غنى ١: ٢٢٠، ٢: ٨٧/ ٢٥١ المرقش الأصغر: وحميم ١: ٢٧٤/ ٣٠٨ مسعود أخو ذى الرمة: ١: ١٧٦ ح مسيب بن زيد: شجينا ١: ٧٩، ٢: ٤٤، ١٩٥/ ٩٩ المسيب بن على: أقطاع ١: ٣٦٧/ ٤٣٢- المصمم ١: ٧١/ ٨٦ المشعث العامري: المتاع ١: ٣٢٨/ ٣٨١ المضرب بن كعب: لبيب ١: ١٤٥، ٢: ٣٠٠/ ١٧٢ مطيع بن إياس: الأول ٢: ١٦٩/ ٧٧٣ المعقر بن حمار البارقي: نطوف ٢: ١٧٧/ ٧٨٩
٢٢١/ ٢٥٢ الموسى الأزدى: زعيم، منيم ١: ٣١٥/ ٣٦٠ موسى بن جابر الحنفي: الفزر ٢: ٢/ ٥٤٢ ابن ميادة: صرصر ٢: ١٩٦/ ٨٨٨
(ن)
النابغة الذبياني: يتذبذب ١: ٤، ٢٠، ١٩٦/ ٢- الكوكب ٢: ١٨٤/ ٨٠١- لازب ٢: ١٦٧/ ٧٦٨- نأيت ١: ١٨٩/ ٢١٥- أحد ١: ٣٢٨، ٢:
٣١٠/ ٣٨٠- البرد ١: ٢٩٥/ ٣٣٤- العضد ٢: ٢٩٦/ ٩٤٠- فقد ١: ٣٥، ٢: ٥٨/ ٤٢- مفتأد ٢: ١٣٢/ ٧١١- والعمد ١:
٣٢٠/ ٣٧١- الأصابع ١: ٣٠٨/ ٣٤٩- سابع، خاسع ١: ٣٣/ ٣٨- طائع ١: ١٠٠/ ١٢٢- وارع ٢: ٩٣/ ٦٥٢- عاقل ١:
٦٥، ١٣٩/ ٨٠- اللجما ٢: ٦/ ٥٠٨- أبينها ٢: ٩/ ٥١٢- آن ٢:
١٢٩/ ٧٠٥- التقافيا ١: ٣٧٩/ ٤٣٨ أبو النجم العجلى: القفندرا ١: ٢٦، ٢١١/ ٢٤٠- مناص ٢: ١٧٦/ ٧٨٧- لم أصنع ٢: ٨٤/ ٦٣٦- ٢: ٨٤/ ٦٣٦- مختلف، لام ألف ١: ٢٨، ٢٥٨/ ٢٧- المخول ٢: ١٨٨/ ٨٠٧- أعفانى، أعطانى، والقرآن ١: ٧/ ٧ أبو نخيلة: بدى ١: ٢٨٨/ ٣٢٠ النعمان بن نضلة: المتثلم ١: ٢١/ ١١ النمر بن تولب: ودءوب ١: ٣٥٦/ ٤١٧- درر ٢: ٢٤٣/ ٨٨٧- يؤتمر ٢: ١٠٠/ ٦٦٧- فاهجعى ١: ١٣٣/ ١٥٩- والساسما، يعدما ٢: ٢٣٠/ ٨٧٣- بإرمام ٢: ١٥٨/ ٧٥٦- الطوائح ١: ٣٤٩، ٣٧٧/ ٤٠٥ ابن نوفل: فزاره ٢: ٢٢٣/ ٨٦
(هـ)
هانئ بن شكيم العدوى: بمردود ١: ٣١٨/ ٣٦٩ هدبة بن حشرم: المتقلب ٢: ١١١/ ٦٨٣ ابن هرمة: مبوؤها ١/ ٢١٨، ٢: ٤٩/ ٢٤٧- يرزؤها ٢: ٣٩/ ٥٨- جمل ١: ١٥٠/ ١٨١- السيول ١: ١٠٧/ ١٢٨١ هشام أخو ذى الرمة: ١: ١٧٦ هميان بن قحافة: خارجا ٢: ١٤٤/ ٧٣٠- واسطا ٢: ٢٨٤/ ٩٢٧
(و)
وضاح اليمن: سلما ٢: ١٤٤، ١٨٠/ ٧٢٩
(ى)
يزيد بن الصعق بن نفيل: تدان ١: ٢٣، ٢: ١٦٨/ ١٦ يزيد بن ضبة: أمت ٢: ٣٠/ ٥٦٣- البغت ١: ١٩٣، ٣١٩/ ٢١٩- تصبى ١:
٣١١/ ٣٥٢ يحيى بن مالك السعدي: فأفزعا، وتبعا، ترفعا ٢: ٦٧/ ٦٠٤ يزيد بن معاوية: ١/ ٢٠٣.
مرتبة على أسماء الشعراء بتقديم المعروف منها على المجهول
(ا)
براء: أمية بن أبى الصلت: ٢: ٢٠٣/ ٨٢٧ نواه: حاجز الأزدى: ٢: ٧١/ ٨٧ الفداء: حسان بن ثابت: ١: ٣٤، ٢: ١٤٨/ ٤١ هواء: حسان بن ثابت: ١: ٣٤٤/ ٣٩٩ نساء: زهير بن أبى سلمى: ٢: ١٥٨/ ٧٥٥ تشاء: زهير بن أبى سلمى: ١: ١٣٢/ ١٥٦ والرجاء: زهير بن أبى سلمى: ٢: ٤/ ٥٠٠ مبوؤها: ابن هرمة: ١: ٢١٨، ٢/ ٤٩/ ٢٤٧ يرزؤها: ابن هرمة: ٢: ٣٩/ ٥٨٠ غراء: ٢: ١٥٤/ ٧٤٩ وأمي: الأسعر الجعفي: ١: ٢٣٨/ ٢٦٩ لا يراها: عباس بن مرداس: ٢: ٨١، ١٠٢، ١٣٥/ ٦٢٨ منتهاها: عباس بن مرداس: ٢: ٨٤/ ٦٣٧ رضاها: القحيف الهذلي: ٢: ٨٤/ ٦٣٥ صفاها: القحيف الهذلي: ٢: ٨٤/ ٦٣٥ الأحياء: ابن الرعلاء: ١: ١٤٩، ٢: ١٦٠/ ١٧٩ الرجاء: ابن الرعلاء: ١: ١٤٩/، ٢: ١٦٠/ ١٧٩ باتقاء: أبو زبيد: ٢: ٢٨٩/ ٩٣٤ ماء:: ١: ٤١٣/ ٤٩١
الكرب: الفضل بن العباس: ٢: ٢٢٩/ ٨٧١ مجرب: أبو اسما بن الضريبة: ١: ٣٥٨/ ١٧٥ أن يغضبوا: أبو أسماء بن الضريبة: ١: ١٤٧، ٣٥٨/ ١٧٥ كذابه: الأعشى قيس: ٢: ٢٨٣/ ٩٢٦ يكذب: بشر بن أبى حازم: ٢: ١٨٤/ ٨٠٠ حوب: أبو ذؤيب: ١، ١١٤/ ١٣٤ تثب: ذو الرمة: ١: ٢٠٥/ ٢٣٣ الكثب: ذو الرمة: ٢: ٢٨/ ٥٦٢ فينسحب: ذو الرمة: ٢: ٢٨/ ٥٦٢ منقضب: ذو الرمة: ٢: ٩٥/ ٦٥٨ وأخاطبه: ذو الرمة: ١: ٣٥٠/ ٤١٠ وملاعبه: ذو الرمة: ١: ٣٥٠/ ٤١٠ لغريب: ضابىء بن الحارث: ١: ١٧٢: ٢٥٧، ٢: ٢٢، ٢٥٧/ ٢٠٧ أن غضبوا: عبد الله بن قيس الرقيات: ١: ١٧٠/ ٢٠٣ الأريب: عبيد بن الأبرص: ١: ٣٠/ ٣١ المذءوب: عبيد بن الأبرص: ٢: ٤٢/ ٥٨٨ يثوب: عبيد بن الأبرص: ٢: ١٨/ ٧٩٢ جنوب: علقمة بن عبدة: ٢: ٢٤/ ٥٤٨ دبيب: علقمة بن عبدة: ١: ٣٣/ ٣٩ ذنوب: علقمة بن عبدة: ٢: ٢٢٨/ ٨٧٠ غريب: علقمة بن عبدة: ١: ١٢٦/ ١٥١ شاربه: الفرزدق: ١: ١٤٨/ ١٧٨ يغالبه: فرعان بن الأعرف: ١: ٤٠٢/ ٤٧١ مجيب: كعب الغنوي: ١: ٦٧، ١٢٠، ٢٤٤، ٣٢٦، ٢: ١٠٧/ ٨٣ فالمسارب: كثير عزة: ٢: ١٦٧/ ٧٧٠
(ت)
أمئيت:: ١: ٧/ ٦ ثلثت:: ١: ٧/ ٦ فصلت:: ١: ٧/ ٦ أجحفت: ١: ٣٨٤/ ٤٤٦ فاضعفت:: ١: ٣٨٤/ ٤٤٦ وخلفت:: ١: ٣٨٤/ ٤٤٦ شواته: أعشى قيس: ٢: ٢٦٩/ ٩١٣ سليت: رؤبة: ١: ٢٢٩/ ٢٥٩
الأثاث: محمد بن نمير: ١: ٣٦٥/ ٤٣٠
(ج)
بالفرج: راجز من بنى جعدة: ٢: ٥، ٤٩/ ٥٠٥، ٦٠٥ الفلج: راجز من بنى جعدة: ٢: ٤٩، ٥٦/ ٦٠٥ حدوج: أبو ذؤديب: ١: ٣١١/ ٣٥٣ شيج: أبو ذؤديب: ٢: ٢٧٩/ ٩٢٤ وخروج: أبو ذؤديب: ٢: ٦١/ ٦٢٩ مريج: عمر بن الداخل: ٢: ٢٢٢/ ٨٥٩ الساج: الحادي: ٢: ٣٠٢/ ٣٠٢/ ٩٤٢ النساج: الحادي: ٢: ٣٠٢/ ٩٤٢ فلج: الراجز: ١: ١٦٨/ ١٩٩ نهج: الراجز: ١: ١٦٨/ ١٩٩ تعمجا: العجاج: ٢: ٢٢٠/ ٨٥٣ تعوجا: العجاج: ١: ٤١٣: ٤٩٠ الخروجا: العجاج: ٢: ٢٢٣/ ٨٦١ رجوجا: العجاج: ٢: ٢٢٣/ ٨٦١ ممرجا: العجاج: ٢: ٧٧/ ٦٢٠ يهرجا: العجاج: ١: ٢٩٢/ ٣٢٧ خارجا: هميان بن قحافة: ٢: ١٤٤/ ٧٣٠ المعارج: حندل بن المثنى: ٢: ٢٠٤/ ٨٢٨ أمشاج: رؤبة: ٢: ٢٧٩/ ٩٢٣ الحاج:: ١: ٣١٧/ ٣٦٧
والسفيح: طرفة: ١: ٣٦٠/ ٤٢١ النوابح: أبو جلوة اليشكري: ١: ٩٥/ ١١٨ مذبوح: أبو كبير الهذلي: ١: ٤٠٠/ ٤٦٧ الطوائح: نهشل بن حرى: ١: ٣٤٩، ٣٧٧/ ٤٠٥ ونفضح:: ٢: ٢٦/ ٥٥٣ يفلح:: ١: ٣٠/ ٣٢ الصروحا: أبو ذؤيب: ٢: ٩٥، ١٠٥/ ٦٥٩ ورمحا: عبد الله بن الزبعرى: ٢: ٦٨/ ٦٠٦ القماح: بشر بن أبى خازم: ٢: ١٥٧/ ٧٥٢ راح: جرير: ١: ٣٦، ٤٣، ١٨٤، ٢: ١١٨، ١٥٠ براح:: ١: ٣٨٧/ ٤٤٨ والجناح:: ٢: ١٨/ ٥٣٩
(خ)
الطبخ: العجاج: ٢: ١٠٠/ ٦٦٩ مستصرخ: العجاج: ٢: ١٠٠/ ٦٦٩ مفنخ: العجاج: ٢: ١٠٠/ ٦٦٩ برزخ: العجاج: ٢: ٦٢/ ٦٣١
(د)
نواهد: أبو دؤاد الإيادى: ١: ١١٣، ١٤٠/ ١٣٢ الأداد: رؤبة: ٢: ١٢/ ٥٢١ الواد: رؤبة: ٢: ١٤/ ٥٢٨ الألداد: رؤبة: ٢: ١٤/ ٥٢٨ الأرواد: رؤبة: ٢: ٣٠/ ٥٦٦
(ر)
المعتمر: ابن أحمر: ١: ١٥٠/ ١٨٠ ينصهر: ابن أحمر: ٢: ٤٨/ ٥٩٩ حذر: ابن أحمر: ٢: ٨٦/ ٦٤١
(ز)
الأجراز:: ١: ٣٩٤/ ٤٥٨ راكز: الشماخ:: ١: ٢١٥/ ٢٤٢
(س)
الأخماس: رؤبة: ١: ١٩٢/ ٢١٨ وإبلاس: رؤبة: ١: ١٩٢/ ٢١٨ العيس: جران العود: ١: ١٢٧، ٢: ٧٨، ٢٣٧/ ١٦٥ الفوارس: ذو الرمة: ١: ٣٩٦/ ٤٦٢ شوس: أبو زبيد: ٢: ٢٨. ٣٥. ١٢٧/ ٥٦٠
الدهاريس: المتلمس: ١: ٢٠٧، ٢: ٧٣/ ٢٣٥ شوسا: ذو الأصبع العدواني: ١: ٢٣١، ٢: ٧٧/ ٢٦٠ بئيسا: ذو الأصبع العدواني: ١: ٢٣١، ٢: ٧٧/ ٢٦٠ الجاسوسا: رؤبة: ٢: ٢٢٠/ ٨٥٢ المنسوسا: رؤبة: ٢: ٢٢٠/ ٨٥٢ اليبيسا: رؤبة: ١: ١٠٥/ ١٢٥ وأبلسا: العجاج: ١: ١٩٢، ٢: ١٢٠/ ٢١٧ مكرسا: العجاج: ١: ١٩٢، ٢: ١٢٠/ ٢١٧ وعسعسا: علقمة بن قرط: ٢: ٢٨٨/ ٩٣٢ القياسا: القلاخ بن حزن: ٢: ٢٧/ ٥٥٧ الأنفاسا: القلاخ بن حزن: ٢: ٢٧/ ٥٥٧ لامساسا: القلاخ بن حزن: ٢: ٢٧/ ٥٥٧ الأباخسا: الكميت: ٢: ٢٢٠/ ٨٥٥
(ش)
أجش:: ١: ٣٢٥/ ٤٧٤ الخاموش: رؤبة: ٢: ١٥١/ ٧٤٢ النئوش: رؤبة: ٢: ١٥١/ ٧٤٢ الواشي:: ٢: ٣٤/ ٥٧٣
(ص)
لا مناص: أبو النجم العجلى: ٢: ١٠٦/ ٧٨٧ خمائصا: أعشى قيس: ١: ١٥٣/ ١٨٤
محرض:: ١: ٢١٦/ ٣٦٥ بالمعضى: رؤبة: ١: ٣٥٥/ ٤١٥ والنقض: ذو الإصبع: ٢: ١٧٤/ ٧٨٢ دحض: ذو الإصبع: ٢: ١٧٤/ ٧٧٢ أوفاض: رؤبة: ٢: ٢٧٠/ ٩١٥ غاض: رؤبة: ١: ٣٤٩، ٢٧٧/ ٤٠٦ الدحض: طرفة: ١: ٤٠٨/ ٤٨١ بعض: طرفة: ٢: ٣/ ٤٩٩ نقضى: العجاج: ١: ٩٩، ٢: ٨٣/ ١٢١ عرضى: العجاج: ١: ٩٩، ٢: ٨٣/ ١٢١
(ط)
واسطا: هميان بن قحافة: ٢: ٢٨٤/ ٩٢٧ قانط: حميد الأرقط: ٢: ١٢٢/ ٦٩٨ الصراط:: ١: ٢٥/ ٢٢
(ظ)
أقياظا: رؤبة: ٢: ٢٤٤/ ٨٨٩ الشواظا: رؤبة: ٢: ٢٤٤/ ٨٨٩ أيقاظا: رؤبة: ١: ٣٩٧/ ٤٠٣ غياظا: رؤبة: ١: ٣٩٧/ ٤٦٣
(ع)
منتزع: سويد بن أبى كاهل: ٢: ٢١/ ٥٤٤ وتسفع: أوس بن حجر: ٢: ١٤١/ ٧٢٦
(ف)
مختلف: أبو النجم العجلى: ١: ٢٨، ٢٥٨/ ٢٧ لام ألف: أبو النجم العجلى: ١: ٢٨، ٢٥٨/ ٢٧ تأسفوا: ابن مقبل: ٢: ٢٠٥/ ٨٣٠ نطوف: المعقر بن حمار البارقي: ٢: ١٧٧/ ٧٨٩ الكنيف: لبيد: ٢: ١٠٤/ ٦٧٣ وشعوف: كعب بن زهير: ١: ١٣٧، ٢٥٨/ ٢٦٧ مجلف: الفرزدق: ٢: ٢١/ ٥٣ مختلف: عمرو بن امرئ القيس: ١: ٣٩/ ٤٨ خلف: سليمان بن يزيد العدوى: ٢: ١٢٤/ ٦٩٩ اللقيف: أبو ذؤيب: ٢: ٨٢/ ٦٣٣ خليف: أبو ذؤيب: ١: ٢٧٣/ ٣٠٦ ولا طرف: جرير: ٢: ٤/ ٥٨٢ رءوفا: كعب بن مالك: ١: ٢٧٠/ ٣٠٣ مترفا: العجاج: ٢: ٥٨/ ٦٢٦ وجفا: العجاج: ١: ٣٠٠، ٢: ٨٧، ٢٦٢/ ٣٤٠ فزلفا: العجاج: ١: ٣٠٠، ٢: ٨٧، ٢٦٢/ ٣٤٠ احقوقفا: العجاج: ١: ٣٠٠، ٢: ٨٧، ٢٦٢/ ٣٤٠ تزحلفا: العجاج: ١: ٣٨٨/ ٤٤٧ احقفا: العجاج: ٢: ٢١٣/ ٨٣٩
(ق)
بلق: رؤبة: ١: ٤٣- ٤٤، ٢: ١٢٣/ ٥٠ بهق: رؤبة: ١: ٤٣- ٤٤، ٢: ١٢٣/ ٥٠ بنق: رؤبة: ١: ٤٣- ٤٤، ٢: ١٢٣/ ٥٠ المخترق: رؤبة: ١: ٣٨٠/ ٤٣٩ العسق: العجاج: ١: ٧٦/ ٩٢ فبرق: الكلابي: ٢: ٢٧٧/ ٩٢٠ أولق: أعشى قيس: ١: ٢٣٦/ ٢٦٦ موفق: أعشى قيس: ١: ٢٤٤، ٢: ٣٩، ٤٧/ ٢٧٧ وتمرق: أعشى قيس: ٢: ٧٥/ ٦١٧ ويأفق: أعشى قيس: ٢: ١٧٩/ ٧٩١ ذائقها: أمية بن أبى الصلت: ١: ١١١/ ١٣٠ يترقرق: ذو الرمة: ٢: ٨٨، ٢٥٦/ ٦٤٥ دمشق: الزفيان بن عوانة: ٢: ٧٦، ١٣٢/ ٦١٨ زورق: الزفيان بن عوانة: ٢: ١٣٢/ ٧١٢ دوسق: الزفيان بن عوانة: ٢: ١٣٢/ ٧١٢ والنمرق: الزفيان بن عوانة: ٢: ١٣٢/ ٧١٢ معلق: الزفيان بن عوانة: ٢: ١٣٢/ ٧١٢ والنمرق: الزفيان بن عوانة: ٢: ١٣٢/ ٧١٢ معلق: الزفيان بن عوانة: ٢: ١٣٢/ ٧١٢ والنمرق: الزفيان بن عوانة: ٢: ١٣٢/ ٧١٢
رامك: ذو الرمة: ٢: ٥٣/ ٦١٤ حبك: زهير: ٢: ٢٢٥/ ٨٦٤ فدك: زهير: ١: ٢٥٥/ ٢٨٨ هلكوا: زهير: ٢: ١٢٧/ ٧٠٣ نعالكا: أبو الأسود الدؤلي: ١: ٤٨، ١١١، ٢: ١٠٦/ ٥٦ عزائكا: أعشى قيس: ١: ٧٤/ ٩٠ نسائكا: أعشى قيس: ١: ٧٤/ ٩٠ مالكا: خفاف بن ندبة: ١: ٢٨، ٨٣/ ٢٨ ذلكا: خفاف بن ندبة: ١: ٢٨، ٨٣/ ٢٨ ممسكا:: ١: ٢٨٤/ ٣١٩ الهوالك: ابن جذل الطعان: ١: ٢٦٦/ ٢٩٧ الأرائك: ذو الرمة: ١: ٤٠١، ٢: ١٦٤/ ٤٦٨ الدوالك: ذو الرمة: ١: ١٩٩/ ٢٢٩ الملك: عبد الله بن قيس الرقيات: ٢: ٦١/ ٦٣٠ الحبائك: الفرزدق: ٢: ٢٢٥/ ٨٦٥
(ل)
الجهال: العجاج: ١: ١٢٧/ ١٥٣ الدال: العجاج: ١: ٣٤٩، ٣٧٧/ ٤٠٧ فنسل: النابغة الجعدي: ٢: ٤٤/ ٥٨٧ المعل: لبيد: ٢: ١٦٠/ ٧٦٠ عقل: لبيد: ١: ٣١/ ٣٤ غفل: لبيد: ١: ٣٨٩/ ٤٥١ نفل: لبيد: ١: ٢٤٠/ ٢٧٢ وجدل: لبيد: ٢: ٨١/ ٦٣١
تغم: أعشى قيس: ٢: ٣١٣/ ٩٤٧ صرم: أعشى قيس: ١: ٢٠٨/ ٢٣٧ العرم: أعشى قيس: ٢: ١٤٦/ ٧٣٤ لم يرم: أعشى قيس: ٢: ١٤٦/ ٧٣٤ فانعدم: أعشى قيس: ١: ٢٢٨، ٤١٥/ ٢٥٧ علم: أعشى قيس: ٢: ٢٤٤/ ٨٨٨ الحكم: العجاج: ١: ٤٨/ ١٧٧ القدم: العجاج: ١: ١٤٨/ ١٧٧ والنوم: لقيط بن زرارة: ١: ٤٠٤/ ٤٧٤ الدوم: لقيط بن زرارة: ١: ٤٠٤/ ٤٧٤ رواغم: أعشى قيس: ١: ١٣٦/ ١٦٣ سائم: أعشى قيس: ١: ٧٢/ ٨٨ مقيم: أمية بن أبى الصلت: ٢: ٢٨٥/ ٩٢٨ مرام: أوس بن حجر: ١: ٧٣/ ٨٩ النجوم: برج بن مسهر: ١: ٢١/ ١٠ أثام: بلعاء بن قيس: ٢: ٨١/ ٦٢٩ الخيام: جرير: ٢: ٢٤٦/ ٨٩٣ عظم: الحارث بن خالد: ١: ١٤٣/ ١٧٠ ألومها: الحارث بن خالد: ١: ٣١/ ٣٥ لئيم: حسان بن ثابت: ٢: ١٥٨/ ٨٤/ ٣٢٥ ومأثم: أبو خراش: ١: ٢٩٠» ٢: ٥١/ ٣٢٤ أليم: ذو الرمة: ١: ٣٢/ ٣٦ البراعيم: ذو الرمة: ٢: ٢٩٥/ ٩٣٩ تغييم: ذو الرمة: ٢: ١٥٥/ ٧٥٠ فينظلم: زهير: ١: ١٦٧/ ١٩٨ خذيم: ساعدة بن جؤية: ٢: ١٧١/ ٧٧٧ لحيم: ساعدة بن جؤية: ١: ٢٩/ ٢٩
(ن)
أنكرن: أعشى قيس: ٢: ١٥٩/ ٧٥٩ عدن: أعشى قيس: ١: ٢٦٤/ ٢٩٥ وثن: عدى بن زيد: ٢: ١١٤/ ٦٨٨ فبلغن:: ١: ٣١٦/ ٣٦٢ أذنوا: قعنب بن أم صاحب: ١: ١٧٧، ٢: ١٥٢/ ٢١٠ الرهن: قعنب بن أم صاحب: ١: ٨٤، ٢: ٢٠٣/ ١٠٥ وتنتجونه: قيس بن الحصين: ١: ٣٦٢/ ٤٢٤
(ى)
الحميرى: أبو ذؤيب: ١: ٣٥٩/ ٤١٩ حوذى: العجاج: العجاج: ١: ١٤١، ٦٠٥/ ١٦٩ الكمي: العجاج: ١: ١٤١، ٤٠٥/ ١٦٩ الضرى: العجاج: ١: ٢٩١/ ٣٢٦ حى: العجاج: ٢: ١١٧/ ٦٩١ الثوى: العجاج: ٢: ١٠٧/ ٦٧٧ فسى: العجاج: ٢: ١٠٧/ ٦٧٧ والعبرى: العجاج: ١: ٢٦٩/ ٣٠١
(ا)
إبراهيم النبي: ١: ٥٧، ٥٨، ٥٩، ١٠٠ ح، ٢٠٨، ٢٩٣، ٢: ٤٩، ٢٠٣ الأثرم على بن المغيرة: ١: ١، ١١٦ ح، ١٥٧، ١٧٩، ٣٠٤، ٣٧٣، ٢: ١٧٣ ح آدم النبي: ١: ٣٨ أبو الخطاب الأخفش: ١: ١٨٩ ح، ٢: ٢١، ٢٦٩ إسحاق النبي: ١: ٥٧، ٢: ٤٠ ابن إسحاق: ٢: ١٩٣ أبو إسحاق: ١: ٣٧٦ أبو أسلم: ١: ٤٧ أسماء بنت عميس: ١: ١٢٢، ٢: ٣٣ ح إسماعيل: ١: ٥٧ إسماعيل بن صبيح الكاتب: ١: ١ ح أبو الأسود الدؤلي: ٢: ٢١٦ الأشعث بن قيس: ١: ١٢١ الأصمعى: ١: ١ ح، ١٦٣، ٢: ٢٢، ٧٣ الأعمش: ١: ١٤ ح أبو أمامة التابعي: ١: ٢٦٣ أنس بن زياد العبسي: ٢: ٨ ح أيوب بن أبى تيمية: ١: ٥٧
(ب)
البراص بن قيس: ١: ٢٤٨ بشر بن هلال: ٢: ٢١ أبو بكر الصديق: ١: ١٨١ ح، ٢: ٢ ح ٩٨، ٢٧٩
التوزى: ١: ٧٠ ح
(ث)
ثعلب أبو العباس: ١: ١ ح، ٧٢ ح
(ج)
جابر بن عبد الله: ١: ٨٩ أبو جعفر النحاس: ٢: ١٧٣ أبو جعفر القارئ: ١: ١٤ ح خنادة بن عوف: ١: ٢٥٩ ح
(ح)
أبو حاتم السجستاني: ١: ٦ ح، ٢١٣ ح، ٢: ١٢ ح، ١٥ ح، ٣٩ ح، ١٥٩ ح، ١٩٥ ح الحارث بن الشريد: ١: ٢٨ الحارث بن شمس الغساني: ٢: ٢٢٩ ح الحارث بن عمرو بن قيس: ١: ٢٥٩ ح الحجاج: ٢: ١٨٣ الحسن البصري: ١: ١٤٩ ح، ٢: ٢١٢ ح الحصين بن الحمام: ١: ٢١ ح حفص: ١: ١٥٥ ح، ٢: ٢ ح حماد بن زيد: ١: ٥٧ حمزة القاري: ١: ١٤ ح، ٨٠ ح، ٩١ ح، ١١٣ ح، ١٢٩ ح، ١٤١ ح، ١٧٤ ح، ١٨١ ح، ٢١٧ ح حمصيصة الشيباني: ٢: ٦
(خ)
خالد بن الصمة أخو دريد بن الصمة: ١: ٢٨٢ خالد بن الوليد: ٢: ٩٨ ح خرنق بنت هفان: ١: ٦٥
داود النبي: ٢: ١٨١ دريد بن حرملة: ١: ٢٩
(ذ)
أبوذر راوى صحيح البخاري: ١: ٢١١
(ر)
ربيع بن زياد العبسي: ٢: ٨ ح ربيعة بن مقروم: ٢: ٢٥٩ ريحانة أخت عمرو بن معديكرب: ١: ٢٨٢
(ز)
الزبير بن بكار: ١: ١ ح زكريا النبي: ١: ٩١، ٢: ٢، ١٩، ١٨١ زهدم العبسي: ٢: ١٧٣ الزهري: ١: ٢٩٢ ح أم بنى زياد الربيع: ٢: ٢٧٦ أبو زيد الأنصاري: ٢: ١٨، ١٦٩ ح ١٧٣ زيد بن على: ٢: ٢٠٨
(س)
السدى: ١: ٨٩ سعد بن أبى وقاص: ٢: ١٧٤ سعد بن عبد الرحمن بن عتاب: ٢: ٢١٢ ح سعيد بن زيد: ١: ١٠٠ ح
(ش)
الشافعي الإمام: ١: ١٨ ح الشعبي عامر بن شراحيل: ١: ٦٨
(ص)
صالح بن عبد الرحمن: ٢: ٢٨٧ صالح بن عبد القدوس: ١: ١٤٩ ح صعصعة بن ناجية: ٢: ٢٨٨ أبو صفوان الضبي: ٢: ٢١ الصمة أم دريد: ١: ٢٨٢
(ط)
أبو طفيلة الحرمازي: ٢: ١٥ طلحة بن عبد الله: ١: ١١٤ ح
(ع)
عائشة زوجة النبي: ١: ٨٤، ١٢١، ٢: ٦٥ ح عاصم: ١: ١٤ ح، ٨٢ ح، ٢١٧ ح، ٢: ٢ ح، ابن عامر: ١: ٨٢ ح، ١٤١ ح، ١٥٥ ح، ١٨٨ ح، ٢٠٣ ح، ٢١٨ ح، ٣٧٣ ح
عثمان بن عفان: ١: ٥٠، ١٧٣ ح، ٢: ١٥٩ عدى بن أرطأة: ١: ٣٠٧ أبو العرب الكليبى: ٢: ٢٣ عروة بن مسعود: ١: ٥٧ عكرمة: ١: ٥٧ على بن إبراهيم القطان: ١: ١ ح على بن أبى طالب: ١: ١٢٢، ١٥٩، ٣٠٥ على بن أبى طلحة: ١: ١٤١ على بن عبد العزيز أبو الحسن: ١: ١ عمارة بن زياد العبسي: ٢: ٨ ح
(غ)
غالب أبو على النفيلى: ٢: ٣٧
(ف)
فاطمة بنت الخرشب: ٢: ٨ الفراء: ١: ٦٩ ح، ٢٢٠ ح، ٢: ٩٩ فرعون: ١: ٢٢٥، ٢٢٧، ٢٤٧، ٢٨٠، ٢٨١، ٢: ١٧٤
قتادة: ١: ١٥٧ ح قيس بن الخطيم: ٢: ٢٥٩ ح قيس بن رواحة: ٢: ١٧٧ قيس بن غالب البدري: ٢: ٧
(ك)
كردم العبسي: ٢: ١٧٣ كرز رجل من بنى عقيل: ١: ٣٥٨ الكسائي: ١: ١ ح، ١٤ ح، ٦٩ ح، ٨٠ ح، ٨٩ ح، ٩١ ح، ١٥٥ ح، ١٧٤ ح، ٢١٧ ح، ٣٠٩ ح، ٢: ٢ ح، ٩٩ ح الكلبي: ١: ٨٩، ٢: ٣٠٥
(ل)
لقمان النبي: ٢: ١٢٧
(م)
مالك بن أنس: ١: ٢٩٢ ح مالك بن حماد: ١: ٢٩ المبرد أبو العباس: ١: ١٦ ح، ٦٥ ح ابن مجاهد أحمد بن موسى: ١: ١٨١ ح محمد النبي عليه السّلام: ١: ٣٨، ٥٧، ٦٧، ١٠٠ ح، ٣٠٧، ٣٧٩، ٢: ٦٢، ٦٥، ١٤٠ محمد بن أبى بكر: ١: ١٢٢
(ن)
نافع: ١: ١٣ ح، ١٤ ح النحاس أبو جعفر: ١: ٧٢ ح النعمان بن المنذر: ١: ٣٣ ح، ١٠٠ ح، ٣١٢ نوح النبي: ٢: ٥٢، ١٧٨
(هـ)
هارون الرشيد: ١: ١ ح هاشم بن حرملة: ١: ٢٩ أبو هريرة: ١: ٣٨، ٢: ٦٤ هريم بن مرداس: ١: ٢٤٣
(و)
أبو وجزة: ١: ٣٣ خ ورقة بن نوفل: ١: ٢٩٠ ح
(ى)
يزيد بن عبد المدار: ٢: ١٧٣ يزيد بن مخرم: ٢: ١٧٣ يزيد بن مسهر الشيباني: ١: ١٣٦ يزيد بن المهلب: ١: ٣٠٧ يزيد بن هوبر: ٢: ١٣٦، ١٧٣ يوسف النبي: ١: ٣١٦ يونس بن حبيب: ١: ٣٥، ٦٥، ١٥٧، ٢٩٣، ٣٧٣، ٣٧٦، ٣٨٣، ٢: ١٥ ح، ٢١، ٨٣، ١٤٣، ١٥٩، ١٨٩، ١٩٤ يونس النبي: ١: ٢٨٢، ٢٨٤
(ا)
بنو أسد: ١: ٦١، ٧٨ ح بنو ٧ سرائيل: ١: ٢٢٧» ٢٣٠، ٢٨٠، ٢: ٨٥ أقيش: ١: ٤٧ بنو أقيش: ١: ١٠١ بنو أمية: ١: ٦ ح، ٢١ بنو بكر: ٢: ٤٦
(ب)
البصرة: ١: ١، ٣٠٧ بغداد: ١: ١ ح بيت المقدس: ١: ٤٢
(ت)
تباله: ١: ٢١٦ تبع: ٢: ٢٠٩ بنو تميم بن سعد: ١: ٢٩ ح تميم: ١: ١٦٦ بنو تميم: ٢: ٢١٩، ٢٨٧
(ث)
ثعلبة: ٢: ١٤٨ ثقيف: ١: ٥٧
(ج)
جامعة استامبول: ١: ١ ح
(ح)
بنو الحارث بن الخزرج: ١: ٣٩ ح بنو الحارث بن كعب: ١: ٢٨ ح الحجاز: ١: ١٤ ح، ٢٨٠ حنين: ١: ٢٨ ح حوران: ١: ٣٦ ح
(خ)
الخندق: ١: ٣٠٦
(د)
بنو دارم: ١: ١٢٥
(ر)
ربيعة: ٢: ١٧٣، ٢٢٠ بنو ربيعة: ١: ١٦٩ ح بنو رزام بن مالك: ٢: ٢٢٧ رياح: ٢: ١٧٥
(س)
سبأ: ٢: ١٤٦ بنو سالم: ١: ٦٧ بنو سعد بن مالك: ١: ٢٧٤، ٢٨٨ سليم: ٢: ١٧٣ بنو سليم: ١: ٢٨ ح، ٦٦ سيناء: ٢: ٥٧
(ش)
الشام: ٢: ١٧٤
(ص)
الصفا: ١: ١٤٦
(ع)
عاد: ٢: ٥٢، ٢٩٧ بنو عبد الله بن دارم: ١: ١٢٥ بنو عبد الله بن غطفان: ١: ٨٤ عبد قيس: ٢: ١٧٨ بنو عبس: ٢: ٨ بنو عجل بن لجيم: ١: ٢٦ ح، ٢: ١٦٩ بنو عدى: ١: ٦ ح، ٢٦٧ عدى قريش: ١: ٢١، ٢٢ العراق: ١: ١ ح، ٢٨٠ عقاة بن عمرو بن مالك: ٢: ٨٨ آل عمران: ١: ٦، ٨٦ بنو عمرو: ١: ٢٢٠ ح عيهم: ١: ٢١٦
(غ)
بنو غزية: ٢: ١٧٧ (ف) فالج بن مازن: ١: ٦١ نبو فقيم: ١: ٢٥٨
(ق)
قريش: ١: ٥٧، ٧٧، ١٦٦، ٢٤٨، ٢: ١٣٢، ١٩٢ بنو قشير: ١: ١٩٥، ٢: ٨٤
(ك)
كنانة: ١: ٢٤٨، ٢٥٨ بنو كنانة: ٢: ٢١
(م)
الكوفة: ١: ١٤ ح مأجوج: ١: ٤١٤ بنو مازن: ١: ٦١، ١: ٢١٦ ح مدين: ٢: ١٠١، ٢١٥، ٢٩٧، ٢٩٨ المدينة: ٢: ٢٦٩ بنو مرة بن سعد: ١: ١١٥ ح مرجوم العصرى: ٢: ١٦٠ بنو مروان: ٢: ١٠٨ المروة: ١: ١٤٦ مصر: ٢: ٢٠٤ مضر: ٢: ١٧٣، ٢٠٨، ٢٢٠ مكة: ١: ٢٨ ح، ٩٧، ٢٢٧ ميسان: ١: ٢١
(ن)
نجد: ٢: ٢٠٣ بنو نهشل: ١: ٣٧ ح
(هـ)
هذيل: ١: ٢٤٣ همدان: ٢: ٢٢٠
(ى)
يأجوج: ١: ٤١٤ يثرب: ٢: ١٣٤ اليمن: ١: ٢١٦ ح، ٢٥٠، ٣٠٦
أن أأنت ١/ ١٨٣ أبب: أبأ ٢/ ٢٨٦ أبق: أبق ٢/ ١٧٤ أبلى: أبابيل ٢/ ٣١٢ أبس: إبليس ١/ ٣٨ أبو: آباؤك ١: ٥٧، آباؤنا ١/ ٦٣، ٢/ ١٦٨ أتو: إتاوة ٢/ ٦١ أتى: وآتوا ١/ ٥١، ٢٥٣، إيتاء ١/ ٣٦٧، حيث أتى ٢/ ٢٣، أوتى ٢/ ١٠٧، لأتوها ٢/ ١٣٤، نؤتها ٢/ ١٣٧، أتيت ٢/ ١٣٨، آتينا ٢/ ١٤٢ أثث: أثاثا ١/ ٣٦٥، ٢/ ١٠ أثر: فأثرن ٢/ ٣٠٧، أثارة ٢/ ٢١٢ أثم: أثاما ٢/ ٨١، إثما ١/ ١٠٩، ١٣٩، أثيم ٢/ ٩١، تأثيم ٢/ ٢٤٩، آثما ٢/ ٢٨٠ أجج: أجاج ٢/ ٧٧، ١٥٣، ٢٥٢ أجر: أجز ١/ ١٣٨، ٢٢٥، ٤١١، ٢/ ٨٥، أجورهن ١/ ١٥٤، ٢/ ١٣٨، تأجرنى ٢/ ١٠٢ أجل: أجلهن ١/ ٧٥، ٢/ ١٠٢ أحد: قل هو الله أحد ١/ ٦، ٢/ ١٣٧، ٣١٦ أخذ: أخذ الله ١/ ١٩٢، أخذنا ١/ ٢٤٤، أخذت ٢/ ١٥٤، اتخذوني ١/ ١٨٤، يؤاخذ ٢/ ١٥٦ أخر: أخراكم ١/ ١٠٥ أخو: أخو ١/ ٩، ١١٨، إخوانكم ١/ ٢٥٣، ٢/ ١٣٤ أدد: إدا ٢/ ١١
(ب)
بأساء: البأساء ١/ ١٩١، بئيس ١/ ٢٣١، لبئس ٢/ ٤٦ بال: بال ٢/ ٢٠، ٢١٤ بتر: الأبتر ٢/ ٣١٤ بتك: فليبتكن ١/ ١٤٠ بثث: بث ١/ ٦٢، ٣١٧، مبثوثة ٢/ ٢٩٦ بجس: فانبجست ١/ ٢٣٠ بحر: البحيرة ١/ ١٧٩، ١٨٠، البحر ٢/ ١٢٨ بخس: لا يبخس ١/ ٨٣، ولا تبخسوا ١/ ٢١٩، بخس ١/ ٣٠٤، تبخسوا ٢/ ٩٠ بخع: باخع ١/ ٣٩٣، ٢/ ٨٢ بدء: بادىء ١/ ٢٨٧، يبدىء ٢/ ١١٥ بدر: بدارا ١/ ١١٧، البدر ١/ ٣١٩ بدع: بديع ١/ ٥٢، ٢٠٣ بدل: تبديلا ٢/ ١٥٦ بذر: المبذر ١/ ٣٧٤ برء: براءة ١/ ٢٥٢، براء ٢/ ٢٠٣، نبرأها ٢/ ٢٥٤ برج: بروج ١/ ١٣٢، ٣٤٨، يتبرجن ٢/ ١٣٨، البروج ٢/ ٢٩٣، متيرجات ٢/ ٦٩ برد: بارد ٢/ ٢٥١، برد ٢/ ٢٨٢
(ت)
ت: تالله ١/ ٣١٥ تار: تارة ١/ ٣٨٥ تبب: تبت ١/ ١٢، ٢/ ٣١٥، تتبيب ١/ ٢٩٩، تباب ٢/ ١٩٤
(ث)
ثبت: تثبيتا ١/ ١٣١، ثبات ١/ ١٣٢، ويثبت ١/ ٢٤٢، نثبت ٢/ ٧٤ ثبر: ثبورا ٢/ ٧١ ثخن: يثخن ١/ ٢٥٠ ثرب: تثريب ١/ ٣١٨ ثعب: ثعبان ١/ ٢٢٥، ٢/ ٨٥ ثعل: ثعلبة ٢/ ١٧٥ ثقب: أثقب ١/ ١٢٣، ثاقب ٢/ ١٦٧، الثاقب ٢/ ٢٩٤ ثقف: تثقفنهم ١/ ٢٤٨ ثقل: مثقال ١/ ١٢٧، ٢٧٨، ٢/ ٤٠، ١٢٧، اثاقلتم ١/ ٢٦٠، ثقلت، ١/ ٢٣٥ أثقالهم ٢/ ١١٤، ٣٠٦ ثلث: ثلاث ٢/ ١٥٢ ثلل: ثلة ٢/ ٢٤٨
(ج)
جأر: تجأرون ١/ ٣٦١، يجأرون ٢/ ٦٠ جبب: الجب ١/ ٣٠٢ جبت: الجبت ١/ ١٢٩ جبل: الجبلة ٢/ ٩٠، جبلا ٢/ ١٦٤ جبى: يجبى ١/ ١٠٩، اجتبيناهم ١/ ٢٠٠، يجتبيك ١/ ٣٠٢، اجتباه ١/ ٣٦٩ اجتبينا ٢/ ٨، يجبى ٢/ ١٠٨ جثث: اجتثت ١/ ٣٤٠ جثم: جاثمين ١/ ٢١٨، ٢/ ١١٦ جثى: جثيا ٢/ ٩، جاثية ٢/ ٢١٠ جدث: الأجداث ٢/ ١٦٣ جدف: جدف ٢/ ١٦٣ جدل: جدال ١/ ٧٠ جذذ: جذاذ ٢/ ٤٠، مجذوذ ١/ ٢٩٩ جذع: جذوع ٢/ ١٩٥، فى جذوع ٢/ ٢٣٣ جذوة: جذوة ٢/ ١٠٢ جرح: جرحتم ١/ ١٥٤، ١٩٤، الجوارح ١/ ١٥٤، اجترحوا ٢/ ٢١٠ جرز: جرز ١/ ٣٩٣، الجرز ٢/ ١٣٣ جرف: جرف ١/ ٢٦٩ جرم: يجرمنكم ١/ ١٤٧، إجرام ١/ ٢٨٨. لا جرم ١/ ٣٥٨ جرى: جرين بهم ١/ ١١، مجراها ١/ ٢٨٩، يجرى ١/ ٣٢١
حآب: حوأبة ٢/ ٤٩ حبب: يستحبون ١/ ٣٣٥، محبة منى ٢/ ١٩، أحببت ٢/ ١٨٢ حبر: يحبرون ٢/ ١٢٠، تحبرون ٢/ ٢٠٥ حبط: حبط ١/ ١٥٥ حبك: الحبك ٢/ ٢٢٥ حبل: حبل ١/ ١٠١، ٢/ ٢٢٣ حجج: الحج ٢/ ٤٤ حجر: حجور ١/ ١٢١، حجر ١/ ٢٠٧، حجرا محجورا ٢/ ٧٣، الحجرات ٢/ ٢١٩، حجر ٢/ ٢٩٧ حجز: حاجزين ١/ ٣٣٦، ٢/ ٢٦٨ حدء: الحدأ ١/ ٣٤٣ حدث: أحاديث ٢/ ٥٩ حدد: حدود ١/ ١١٩، يحادد ١/ ٢٦٣، حداد ٢/ ٤١، حاد ٢/ ٢٥٥ حدق: حدائق ٢/ ٩٥ حذر: حذرون ٢/ ٨٦ حذل: الحذل ٢/ ١٧٧ حذم: حذام ٢/ ٢٧ حرب: المحراب ١/ ٦١، ٢/ ١٨٠، يحاربون ١/ ١٦٤ حرث: حرث ١/ ٧٣، الحرث ١/ ٨٩ حرج: حرج ١/ ١٣١، ١٥٦، ٢/ ٦٩، ١٣٨ حرر: محررا ١/ ٩٠، الحرور ٢/ ١٥٤، حرد ٢/ ٢٦٥، تحروا ٢/ ٢٧٢ حرس: حرسا ١/ ٢٨٩ حرض: حرض ١/ ١٣٤، حرضا ١/ ٣١٦ حرف: يحرفون ١/ ١٢٩، ١٥٨: حرف ٢/ ٤٦ حرق: الحريق ١/ ١١٠ حزب: حزب ١/ ١٦٩، ٢/ ١٢٢ حزن: لا يحزنك ١/ ١٦٦، حزن ١/ ٣١٧ حسب: حساب ١/ ٧٢، حسيب ١/ ١٣٥، حسبان ١/ ٢٠١، ٤٠٣، بحسبان ٢/ ٢٤١
(خ)
خبأ: الخبء ٢/ ٩٤ خبت: أخبتوا ١/ ٢٨٦ خبل: خبالا ١/ ٢٦١ خبو: خبت ١/ ٣٩١ ختر: ختار ٢/ ١٢٩ ختم: مختوم ٢/ ٢٩٠، ختامة ٢/ ٢٩٠ خدع: يخادعون ١/ ٣١ خرج: أخرجك ١/ ٢٤٠، أخرجكم ١/ ٣٦٤، خرجا ٢/ ٦١، الخروج ٢/ ٢٢٤ خرص: يخرصون ١/ ٢٠٦، الخراصون ٢/ ٢٢٥ خرف: الخرفة ١/ ١١٥ خرق: تخرق ١/ ٣٨٠ خسء: خاسئين ١/ ٤٣، ٢٣١ خسر: خسروا ١/ ١٨٧، يخسرون ٢/ ٨٧، تخسروا ٢/ ٢٤١، خسر ٢/ ٣١٠ خسف: خسف ٢/ ٢٧٧ خشب: خشب ٢/ ٢٥٩، الخاشعون ١/ ٣٩، خاشعون ٢/ ٥٥ خصف: يخصفان ١/ ٢١٢، الخصم ٢/ ١٨٠ خضد: مخضود ٢/ ٢٥٠ خطء: خطئا ١/ ١٣٦، ٣٧٦، خاطئين ١/ ٣١٨، تخاطأت ٢/ ٦، خطيئاتهم ٢/ ٢٧١ خطب: خطبك ٢/ ٢٦، خطبكما ٢/ ١٠٢ خطط: تخطه ٢/ ١١٦ خطو: خطوات ١/ ٦٣، ٢/ ٦٥ خفت: تخافت ١/ ٣٩٢، يتخافتون ٢/ ٢٩، ٢٦٥ خفض: أخفض ٢/ ٩١، خافضة ٢/ ٢٤٧
دأب: دأب ١/ ٨٧، كدأب ١/ ٢٤٧، دائبين ١/ ٣٤٢ دبب: الدواب ١/ ٢٤٨، ٢/ ١٥٤، دابة ١/ ٢٨٥، ٢/ ١٢٦ دبر: دابر ١/ ١٩٢، أدبارهم ١/ ٣٨١، إدبار ٢/ ٢٣٤، أدبر ٢/ ٢٧٥ دثر: المدثر ٢/ ٢٧٥ دحر: مدحورا ١/ ٣٧٤، دحورا ٢/ ١٦٦ دحض: يدحضوا ١/ ٤٠٨، المدحضين ٢/ ١٧٤ دحو: دحاها ٢/ ٢٨٥ دخر: داخرون ١/ ٣٦٠ ٢/ ١٦٨، داخرين ٢/ ٩٦ دخل: دخلا ١/ ٣٦٧، مدخل ١/ ٣٨٩، ليدخلنهم مدخلا ٢/ ٥٣ درء: فادارأتم ١/ ٤٥، فادرءوا ١/ ١٠٨، درأت ١/ ٢٤٨، يدرءون ١/ ٣٢٩ ٢/ ١٠٨ درج: درجة ١/ ٧٤، درجات ١/ ١٠٧، سنستدرجهم ١/ ٢٣٣ درر: مدرار ١/ ١٨٦ درس: دارست ١/ ٢٠٣، درسوا ١/ ٢٣٢ درك: الدرك ١/ ١٤٢، اداركوا ١/ ٢١٤، تدرك ٢/ ١٦٢ درن: إدرون ٢/ ١٨ درى: أدراكم ١/ ٢٧٦، ما أدراك ٢/ ٢٨٨ دسر: دسر ٢/ ٢٤٠ دس: دساها ٢/ ٣٠٠ دعج: الدعجاء ٢/ ٧٢ دعع: يدعون ٢/ ٢٣١، يدع ٢/ ٣١٣ دعو: دعواهم ١/ ٢١٠، ٢٧٥، أدعو ٢/ ١٣، تدعون ٢/ ٨٧، تدعون من دونه ٢/ ١٢٨، يدعون ٢/ ١٦٤، تدعون ٢/ ٢٦٢ دفء: دفء ١/ ٣٥٦ دفق: دافق ٢/ ٧٧
(ذ)
ذا: ذلك ١/ ١١، ٢٨، إن هذان ٢/ ٢١، فذانك ٢/ ١٠٤ ذءم: مذءوما ١/ ٢١١ ذبح: بذبح ٢/ ١٧٢ ذرء: ذرأ ١/ ٢٠٦، ذرأنا ١/ ٢٣٣، الذرأة ١/ ٢٨٨، ذرأكم ١/ ٣٥٧، يذرؤكم ٢/ ١٩٩ ذرر: ذرة ٢/ ٣٠٦ ذرو: تذروه ١/ ٤٠٥، الذاريات ذروا ٢/ ٢٢٥ ذعن: مذعنين ٢/ ٦٨ ذقن: الأذقان ١/ ٣٩٢، ٢/ ١٥٧ ذكر: الذكر ١/ ١٦٤، وادكر ١/ ٣١٣ تذكرة ٢/ ١٥، يتذكر ٢/ ١٥٦، ذكرانا ٢/ ٢٠١، الذكور ٢/ ٢٠١، مذكر ٢/ ٢٤٠، لتذكرة ٢/ ٢٦٨، ذكره ٢/ ٢٨٧
(ر)
رءف: رءوف ١/ ٥٩، ٢٧٠ رأى: رأيت ١/ ١٢، أرنا ١/ ٥٥، يرى ١/ ٦٢، يرونهم ١/ ٨٨، ألم تر ١/ ١٢٩، ٣٣٩، رئيا ٢/ ١٠، أفرأيت ٢/ ١٠، لنريك ٢/ ١٨ ربب: ربانيين ١/ ٩٧، ربيون ١/ ١٠٤، ربائب ١/ ١٢١ ربث: يربث ١/ ١٥٣ ربص: يتربصن ١/ ٧٤ ربط: رابطوا ١/ ١١٢، ربطنا ١/ ٣٩٤ ربع: الربع ١/ ٢٠٩، رباع ٢/ ١٥٢ ربو: ربوة ١/ ٨٢، ٢/ ٥٩، رابيا ١/ ٣٢٨، أربى ١/ ٣٦٧، يربو ٢/ ١٢٣، رابية ٢/ ٢٦٧ رتع: نرتع ١/ ٣٠٣ رتق: رتقا ١/ ١٣، ٢/ ٣٦ رجج: رجت رجا ٢/ ٢٤٧ رجز: الرجز ١/ ٤١، ٢٢٧، رجز ١/ ٢٤٢ رجس: الرجس ١/ ٢٠٦، رجس ١/ ٢١٨ رجع: رجع ٢/ ٢٢٢، الرجع ٢/ ٢٩٤، الرجعى ٢/ ٣٠٤
(ز)
زبد: زبد ١/ ٣٢٨ زبر: الزبر ١/ ٣٥٩، ٢/ ٢٤١، زبر ١/ ٤١٤، زبرا ٢/ ٥٩، زبر ٢/ ٩١ زبع: زبعرى ١/ ٣٩٢ زجر: ازدجر ٢/ ٢٤٠ زجى: مزجاة ١/ ٣١٧، يزجى ٢/ ٦٧ زحز: بمزحزحه ١/ ٤٨ زخر: زخرف ١/ ٢٠٥، ٣٩١ زعم: زعيم ١/ ٣١٥ زفف: يزفون ٢/ ١٧١ زكو: يزكيهم ١/ ٥٦، ٩٧، ٢/ ٢٥٨، زكية ١/ ٥٦، أزكى ١/ ٣٩٧، زاكية ١/ ٤١٠ زلز: زلزلوا ١/ ٧٢، ٢/ ١٣٤، زلزالا ٢/ ١٣٤ زلف: زلفا ١/ ٣٠٠، أزلفنا ٢/ ٨٧، أزلفت ٢/ ٨٧، ٢٢٤، زلفى ٢/ ١٤٩، زلفة ٢/ ٢٦٢، أزلف ٢/ ٢٨٨ زلق: زلقا ١/ ٤٠٣، ليزلقونك ٢/ ٢٦٦ زلل: فأزلهما ١/ ٣٨، فتزل ١/ ٣٦٧، زلت ١/ ٣٦٧ زمر: زمرا ٢/ ١٩١ زمل: أزمل ١/ ٣٣٢، الأزاميل ١/ ٣٣٢، المزمل ٢/ ٢٧٣ زنم: زنيم ٢/ ٢٦٥
(س)
سئل: وسل ١/ ٨، ٤٧، وسئل القرية ١/ ٢٩٧، مسئولا ١/ ٣٧٩ فسئلوهم ٢/ ٤٠ سبب: الأسباب ١/ ٦٣، سبب ٢/ ٤٧، السبب ٢/ ١٧٨ سبت: سبات ٢/ ٢٨٢ سبح: نسبح ١/ ٣٦، سبحانك ١/ ٣٦، يسبحون ٢/ ٣٨، يسبحون ٢/ ١٩٢، سبحا ٢/ ٢٧٣، السابحات سبحا ٢/ ٢٨٤ سبط: أسباط ١/ ٢٣٠ سبع: السبع الطول ١/ ٦، السبع ١/ ١٥١، سبعا من المثاني ١/ ٣٥٤ سبق: سابقين ٢/ ١١٦، سبقوا ١/ ٢٤٩ سبل: سبيل ١/ ٣١٩، ٣٥٤، ٢/ ١٢٧، السبيل ١/ ٣٥٧، سبيلا ٢/ ٧٤، ٧٨، السبيلا ٢/ ١٤١ سبى: الإسباءة ١/ ٢٣٨ سجد: ساجدين ١/ ١٠، السجود ١/ ٥٤، ألا تسجد ١/ ٢٦، ٢١١، يسجدوا ٢/ ٩٣، يسجدان ٢/ ٢٤٢ سجر: مسجورة ٢/ ٥، المسجور ٢/ ٢٣٠ سجل: سجيل ١/ ١٨، ٢٩٦، ٢/ ٣١٢
(ش)
شئم: شأمة ١/ ٤٤، المشئمة ٢/ ٢٤٨ شأو: شأوهم ١/ ٣٥٣ شبه: تشابه ١/ ٨٦، متشابهات ١/ ٨٦، متشابها ١/ ٣٤، ٢/ ١٨٩ شتت: أشتاتا ٢/ ٦٩ شجر: شجر ١/ ١٣١، الشجر ٢/ ٢٤١ شحن: المشحون ٢/ ٨٨، ١٦٢ شدد: اشدد ١/ ٢٨١، سنشد ٢/ ١٠٤، لشديد ٢/ ٣٠٧، أشده ١/ ٣٠٥، ٣٧٨، ٢/ ٩٩ شرب: أشربوا ١/ ٤٧، شراب ٢/ ١٩٥، ٢٨٢ شرح: شرح ١/ ٣٦٨ شرد: فشرد ١/ ٢٤٨ شرذ: شرذمة ٢/ ٨٦ شرط: أشراطها ٢/ ٢١٥ شرع: شرعة ٩/ ١٦٨، شرعا ١/ ٢٣٠، شرعوا ٢/ ٢٠٠، شريعة ٢/ ٢١٠ شرق: المشرق ١/ ٥١، شرقيا ٢/ ٣، شرقية ٢/ ٦٦، مشرقين ٢/ ٨٦، المشرقين ٢/ ٢٤٣ شرك: تشركون ٢/ ٩٥ شرى: شروا به ١/ ٤٨، يشرى ١/ ٧١، شروه ١/ ٣٠٤ شطء: شاطىء ٢/ ١٠٣، شطأ ٢/ ٢١٨ شطب: الشواطب ١/ ٢٦٤ شطر: شطر ١/ ٦٠ شطط: شططا ١/ ٣٩٤، تشطط ٢/ ١٨٠ شطن: الشياطين ١/ ٣٢ شعب: شعوبا ٢/ ٢٢٠ شعر: شعائر ١/ ٦٢، ١٤٦، ما يشعركم ١/ ٢٠٤، لا يشعرن بكم ١/ ٣٩٧
شيد: مشيدة ١/ ١٣٢، مشيد ٢/ ٥٣ شيع: شيعا ١/ ١٩٤، شيع ١/ ٢٤٧، بأشياعهم ٢/ ١٥١
صبء: الصابئين ١/ ٤٣، ١٧٢ صبح: مصبحين ١/ ٣٥٤، الصبح ٢/ ٢٨٧ صبر: صبرا ١/ ١٢٣، فصبر ١/ ٣٠٣ صبغ: صبغة ١/ ٥٩ صحب: الصاحب ١/ ١٢٦ صدع: صدوع ١/ ٣٥٣، فاصدع ١/ ٣٥٥، الصدع ٢/ ١٣، يصدعون ٢/ ١٢٣، يصدعون ٢/ ٢٤٩، الصدع ٢/ ٢٩٤ صدف: يصدفون ١/ ١٩٢، الصدفين ١/ ٤١٤ صدق: صدقاتهن ١/ ١١٧، صدق ٢/ ١٤٧، تصدق ١/ ١٦٧، بالصدق ٢/ ١٩٠ تصدقون ٢/ ٢٥١، فأصدق ٢/ ٢٥٩ صدى: تصدية ١/ ٢٤٦، تصدى ٢/ ٢٨٦ صرح: الصرح ٢/ ٩٥، ١٠٥ صرخ: بمصرخكم ١/ ٣٣٩، يستصرخ ٢/ ١٠٠، صريخ ٢/ ١٦٢ صرر: صر ١/ ١٠٢، صرة ٢/ ٢٢٧، يصرون ٢/ ٢٥١، أصروا ٢/ ٢٧١ صرص: صرصرا ٢/ ١٩٦، ٢٤٠ صرط: الصراط ١/ ١٥، ٢٤ صرف: صرفنا ١/ ٣٩٠، ٢/ ٣٢ صرم: الصريم ٢/ ٢٦٥ صعد: تصعدون ١/ ١٠٥، الإصعاد ١/ ١٠٥، صعيدا ١/ ١٢٨، ١٥٥، ٣٩٣، ٤٠٣، صعدا ٢/ ٢٧٢ صعر: تصعر ٢/ ١٢٧ صغر: صغار ١/ ٢٠٦، صاغرين ١/ ٢٥٦ صغو: لتصغى ١/ ٢٠٥، صغت ٢/ ٢٦١ صفح: واصفحوا ١/ ٥٠ صفد: الأصفاد ١/ ٣٤٥، ٢/ ١٨٣ صفر: صفراء ١/ ٤٤، صفر ٢/ ٢٨١
(ض)
ضبح: ضبحا ٢/ ٣٠٧ ضحو: ضحى ٢/ ٢٠، ضحاها ٢/ ٢٨٥
(ط)
طبع: طبع ١/ ١٤٢، نطبع ١/ ٢٢٣، طبع ١/ ٢٦٦، يطبع ٢/ ١٢٥ طبق: طبقا عن طبق ٢/ ٢٩٢ طحو: طحاها ٢/ ٣٠٠ طرف: أطراف ١/ ٣٣٤، طرف ٢/ ٢٠١ طرق: المطرقة ١/ ٣٤٣، المطرق ١/ ٤١٢، بطريقتكم ٢/ ٢٣، طرائق ٢/ ٥٦، ٢٧٢ طعم: طعم ١/ ٣٦٩ طغى: طغيان ١/ ٣٢، بالطاغوت ١/ ٧٩، الطاغوت ١/ ١٢٩، بالطاغية ٢/ ٢٦٧
ظعن: الظاعنون ١/ ١٧٣ ظلل: ظلت ٢/ ٢٨، الظلل ٢/ ١٢٨، ظلال ٢/ ١٦٤ ظلم: الظالمين ١/ ٩٥، ٢/ ٢٨٠، الظلم ١/ ١٦٧، ظلم اللبن ١/ ١٦٧، ظلم السائل ١/ ١٦٧، فظلموا بها ١/ ٢٢٣، ٣٨٤، تظلم ١/ ٤٠٢، بما ظلموا ٢/ ٩٦، ظلمات ٢/ ١٨٨ ظنن: يظنون ١/ ٣٩، ٧٧، ظنا ١/ ٧٤، ظن ٢/ ١٨١، ظنين ٢/ ٢٨٨ ظهر: ظهير ١/ ٢٠٩/ ١٤٧، ظهريا ١/ ٢٩٨، يظهروه ١/ ٤١٥، ظهيرا ٢/ ٩٩، إن تظاهرا، ٢/ ١٠٧، ظاهروهم ٢/ ١٣٦
(ع)
عبأ: يعبأ ٢/ ٨٢ عبد: عبادك ١/ ١٨٤، عباده ١/ ٢٦٨، عابدون ٢/ ٥٩، ٣١٤ عبس: عبس ٢/ ٢٧٥ عبق: عبقرى ٢/ ٢٤٦ عتد: أعتدنا ١/ ١٢٠، ٣٩٨، عتيد ١/ ٢٧٢، أعتدت ١/ ٣٠٨ عتل: عتل ٢/ ٢٦٤ عتو: عتوا ١/ ٢١٨، عتيا ٢/ ٢، ١٠ عثر: عثر ١/ ١٨١ عثو: لا تعثوا ٢/ ٩٠، ١١٦ عجب: عجاب ١٧٦ عجز: معجزين ١/ ٢٠٦، لا يعجزون ١/ ٢٤٩، معاجزين ٢/ ٢٢٧، أعجاز ٢/ ٢٤١، ٢٦٧ عجل: العجل ٢/ ٣٥، عجل ٢/ ٣٨ عجم: أعجمى ١/ ٣٦٨، الأعجمين ٢/ ٩١ عدد: معدودات ١/ ٧١ عدل: عدل ١/ ٥٣، ١٧٥، ١٧٦، يعدلون ١/ ١٨٥، تعدل ١/ ١٩٥
(غ)
غبر: الغابرين ٢/ ٨٩، ٩٥، ١١٥، ٢١٨ غثو: غثاء ٢/ ٥٩، ٢٩٥ غدق: غدقا ٢/ ٢٧٢ غدو: بالغدو ١/ ٣٢٨، غدوها ٢/ ١٤٣ غرب: المغرب ١/ ٥١، غربية ٢/ ٦٦، العربي ٢/ ١٠٦، غرابيب ٢/ ١٥٤، المغربين ٢/ ٢٤٣ غرر: يغرنكم ٢/ ١٢٩، الغرور ٢/ ١٢٩ غرف: غرفة ١/ ٧٧ غرق: غرق ٢/ ٢٨٤
(ف)
فئ: فئة ١/ ٧٧، ٤٠٥، ٢/ ١١١، فئتين ١/ ٨٧، فئتكم ١/ ٢٤٥ فتأ: تفتؤ ١/ ٣١٦
ق: ٢/ ٢٢٢ قبح: المقبوحين ٢/ ١٠٦ قبر: أقبره ٢/ ٢٨٧ قبس: قبس ٢/ ٩٢ قبض: يقبضون ١/ ٢٦٣، فقبضت قبضة ٢/ ٢٦ قبل: قبيله ١/ ٢١٣، قبلا ١/ ٤٠٧، قبلا ١/ ٢٠٤، فتقبلها ١/ ٩٠، قبيلا ١/ ٣٩٠ قتد: قتاد، قتادة ١/ ٢٨٨ قتر: قتر ١/ ٢٧٧، قترة ٢/ ٢٨٧، قتورا ١/ ٣٩٢ قتل: قتال ١/ ٧٢، تقتلوا ١/ ١٢٤، فقاتلا ١/ ١٦٠، تقتيلا ٢/ ١٤١ قحم: اقتحم ٢/ ٢٩٩ قدح: قدحا ٢/ ٣٠٧ قدد: قددا ٢/ ٢٧٢ قدر: قدروا ١/ ٢٠٠، ٢/ ٥٤ يقدر ٢/ ١٤٩، بقادر ٢/ ٢١٣، قدرا ٢/ ٢٦٠ بمقدار ١/ ٣٢٣ قدس: نقدس ١/ ٣٦، المقدسة ١/ ١٦٠، المقدس ٢/ ٢٨٥ قدم: قدمت أيديهم ٢/ ١٠٧، قدم ١/ ٢٧٣، قدمنا ٢/ ٧٣، لا تقدموا ٢/ ٢١٩ قذف: يقذف ٢/ ١٥٠، فاقذ فيه ٢/ ١٤ قرأ: القرآن ١/ ١، ٢، ٣، ١٧، ١٨، ٣٤، ١٠٦، قرأناه... قرآنه ٢/ ٢٧٨، اقرأ ٢/ ٣٠٤ قرب: أقرب ١/ ١١٨، قريب ٢/ ١٤١، ١/ ٢١٦، ٢/ ١٩٩ قريبا ٢/ ١٤١ القربى ١/ ١٢٦ قرد: القرد ٢/ ١٣ قرر: قرة ١/ ٩٨، مستقرا ٢/ ٨٠، مستقرا ١/ ٢١٨ قرض: تقرضهم ١/ ٣٩٦
كأس: كأس ٢/ ١٦٩ كأن: فكأين ٢/ ٥٢ وكأين ٢/ ١١٦ كتب: يكبتهم ١/ ١٠٣، كبتوا ٢/ ٢٥٥ كبد: كبد ٢، ٢٩٩ كبر: يكبر ١/ ٣٨٢ لكبيركم ٢/ ٢٣، كبره ٢/ ٦٤، أكبرنه ١/ ٣٠٩، الكبرى ٢/ ١٨، كبارا ٢/ ٢٧١ كبك: كبكبوا ٢/ ٨٧ كبى: كباء ١/ ٢٧٤ كتب: كتب ١/ ٦٦، ١٦٠، ٢٦٢، ٢/ ٢٥٥، كتبت ١/ ١٣٢، كتبنا ١/ ١٣١، كتبناها ٢/ ٢٥٤، سيكتب ١/ ١١٠، يكتبون ٢/ ٢٣٤، أوتوا الكتاب ١/ ٩٠، كتاب ١/ ٢١٠، ٢٨٥، ٣٣٥، ٣٤٦، الكتاب/ ٢٧٢ كثر: تستكثر ٢/ ٢٧٥ كدح: كادح ٢/ ٢٩١ كدر: انكدرت ٢/ ٢٨٨ كذب: كذاب ٢/ ٢٨٣ كدى: أكدى، كدية ٢/ ٢٣٨ كرب: كرب ٢/ ١٨٣ كرر: الكرة ١/ ٣٧١ كرم: كرمنا ١/ ٣٨٦، أكرمكم ٢/ ٢٢١ كسف: كسفا ٢/ ٩١، ٢٣٤ كسل: كسالى ١/ ٢٦٢ كشف: يكشف ٢/ ٢٦٦ كظم: كظيم ١/ ٣٦١، مكظوم ٢/ ٢٦٦ كعب: الكعبان ١/ ١٥٥ كفت: كفاتا ٢/ ٢٨١
(ل)
لبب: أولو الألباب ١/ ٣٢٩ لبث: يلبثون ١/ ٣٨٧
(م)
ما: فما ١/ ٦٤، فبما ١/ ١٠٧، فبما نقضهم ١/ ١٤٢، إن ما صنعوا ١/ ٢٤١، والسماء وما... ١/ ٢٤١، عما قليل ٢/ ٥٨، ماذا ٢/ ٢١٢، لما ٢/ ٢٩٤، وما ٢/ ٣٠١ مأى: المئون ١/ ٦، ٣٦٥ متع: متاع ١/ ٨٩، ٣٣٠ متن: متين ١/ ٢٣٤ مثل: مثلات ١/ ٣٢٣، المثلى ٢/ ٢٣، الأمثال ٢/ ١١٦ مجس: المجوس ٢/ ٤٧ محق: يمحق ١/ ٨٣
(ن)
ن: ن ٢/ ٢٦٣
(هـ)
هئت: هئت ١/ ٣٠٦ هبو: هباء ٢/ ٧٤، ٢٤٨ هجد: فتهجد ١/ ٣٨٩ هجر: هاجروا ١/ ٢٥٠، تهجرون ٢/ ٦٠، مهاجر ٢/ ١١٥ هجع: يهجعون ٢/ ٢٢٦ هدد: هدا ٢/ ١٢ هدى: هدى ١/ ٢٩، الهدى ١/ ٦٩، ١٤٦، ٢/ ٢١٧، أهدى ١/ ١٢٩، أو لم نهد ١/ ٢٢٣، أفلم نهد لهم ٢/ ٣٢، أو لم يهد لهم ٢/ ١٣٣، فاهدوهم ٢/ ١٦٨ هرج: هرج ١/ ٩٤ هرع: يهرعون ١/ ٢٩٤، ٢/ ١٧١ هرق: المهارق ٢/ ٦
(و)
وأد: الموءودة ٢/ ٢٨٧
(ى)
يئس: ليؤس ١/ ٢٨٦، استيئسوا ١/ ٣١٥، ييئس ١/ ٣٣٢، يئوسا ١/ ٣٨٩، يئوس ٢/ ١٩٨ يدى: أيديهما ١/ ١٠، لما بين يديه ١/ ٤٨، يد الله ١/ ١٧٠ يرع: اليراعة ١/ ٣٤٤ يس: يس ٢/ ١٥٧ يسر: الميسر ١/ ٧٣، ١٧٥، ميسورا ١/ ٣٧٥، يسرا ٢/ ٣٠٣ يعف: اليعافير ٢/ ٧٨، ٢٣٧ يقط: يقطين ٢/ ١٧٥ يقظ: أيقاظا ١/ ٣٩٦ يقن: اليقين ٢/ ٢٥٣ يمم: ولا تيمموا، ١/ ٨٢، اليم ١/ ٢٢٧، ٢/ ١٩، ١٠٦ يمن: أيمانهم ١/ ٢٥٣، ذات اليمين ١/ ٣٩٧ ينع: ينعه ١/ ٢٠٢ يوم: يومئذ ٢/ ٢٦٢
أرأيت من لا شرب... الحديث ١: ٦٤، ١٥٠ اللهم اشدد وطأتك... الحديث ٢: ٢٠٨ إن الزمان قد استدار... الحديث ١: ٢٥٩ أولئك الملأ من قريش... الحديث ١: ٧٧ تحسبها حمقاء... المثل ١: ٨٣، ٢١٩ جذها جذ العير... المثل ١: ٢٩٩ دخلت مع النبي عليه الصلاة والسلام بيت ميمونة فأتى بضب... الحديث ١: ٢٩٢ ح خير المال سكة مأبورة... الحديث ١: ٣٧٤ ح ردوا على أبى... الحديث ١: ٥٧ رهبوت خير من رحموت... المثل ١: ١٩٨ شر ما أجاءني إلى مخة... المثل ٢: ٤ العجماء جبار لا تؤدى... الحديث ٢: ٩١ كل مولود يولد... الحديث ٢: ١٢٢ كما تدين تدان... المثل ١: ٢٣ كيف إذا بقيت فى حثالة... الحديث ٢: ٢٢٢ القيد والرتعة... المثل ١: ٣٠٣ ليت من العشب خوصية... ١: ١٥٧، ٢: ٥٨
مرجت عهودهم... الحديث ٢: ٧٧ مليت بيوتهم حبرة... المثل ٢: ١٢٠ نحن بنو النضر بن كنانة... الحديث ١: ٣٧٩ وحسبك من شر... المثل ٢: ٢٧٦ وعثرت على الغزل... المثل ١: ١٨١ وكان النبي ﷺ أملكهم لإربه... الحديث ٢: ٦٥ يبعث زيد بن عمر بن نفيلة أمة وحده... الحديث ١: ١٠٠.