تفسير سورة سورة الرعد

بِغَيْرِ عَمَدٍ متحرك الحروف بالتفحى، وبعضهم يحركها بالضمة لأنها جميع عمود وهو القياس لأن كل كلمة هجاؤها أربعة أحرف الثالث منها ألف أو ياء أو واو فجميعه متحرك مضموم نحو رسول والجميع رُسُل، وصَليب والجميع صُلُب، وحِمار والجميع حُمُر، غير أنه جاءت أسامي منه استعملوا جميعه بالحركة بالفتحة نحو عمود وأديم وإهاب قالوا : أدَم وأهَب ؛ ومعنى عَمَد أي سَواري ودعائم وما يعَمَد البناء، قال النَّابغة الذُّبيانيُّ :

وخَيِّسِ الجِنّ أَنِّي قد أَذِنْت بهم

يَبْنون تَدْمُرَ بالصُّفَّاحِ والعَمَدِ

وَسَخَّرَ الشَّمْسَ والقَمَرَ أي ذللَّها فانطاعا.
كُلٌّ يَجْرِي مرفوع على الاستئناف وعلى يجري ولم يعمل فيه وسخَّر ولكن انقطع منه. وكل يجري في موضع كلاهما إذا نَوَّنوا فيه، فلذلك جاءت للشمس وللقمر لأن التنوين بدل من الكناية.

آية رقم ٣

ﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜ ﮝ

وَهُو الَّذِي مَدَّ الأَرْضَ أي بسطها في الطول والعرض، وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ أي جبالاً ثابتاتٍ ؛ يقال : أرسيتُ الوتد، قال :
به خالداتٌ ما يَرِمن وهامدٌ*** وأشْعثُ أَرْسَتْه الوليدةُ بالْفِهرِ
أي أثبته في الأرض.
وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ مجازه : مِن لك ذكر وكل أنثى اثنين، فكأنه أربعة منهما : من هذا اثنين ومن هذا اثنين، وللزوج موضعان : أحدهما أن يكون واحداً ذكراً، والثاني أن يكون واحدةً اثنين أيضاً.
يُغْشِى اللَّيْلَ والنَّهَارَ مجازه : يحلّل الليل بالنهار والنهار بالليل.

آية رقم ٤

ﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚ ﯛ

وَفي الأَرْضِ قِطعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ أي متدانيات متقاربات غير جنات ومنهن جَنَّاتٌ.
وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْر صِنْوَانٍ أي يكون أصله واحداً وفرعه متفرقٌ، وواحد صِنوٌ والاثنان صِنوانٌ النون مجرورةٌ في موضع الرفع والنصب والجر كنون الاثنين، فإذا جمعته قلت : صنوانٌ كثير، والإعرابُ في نونه يَدخله النصبُ والرفع والجّر ولم نجد جمعاً يجرى مجراه غير قنو وقنوان والجميع قنوان وَغَيْرُ صِنْوَانٍ مجازه : أن يكون الأصل والفرع واحداً، لا يتشعب من أعلاه آخر يحمل : يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ لأنه يشرب من أسفله فيصل الماء إلى فروعه المتشعبة من أعلاه.
وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الأُكْلِ في الثمرة والأكل.

آية رقم ٥

ﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹ ﯺ

الأَغْلاَلُ واحدها غُلّ لا يكون إلاّ في العنق.

آية رقم ٦

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦ ﭧ

خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ المَثُلاَتُ واحدتها مَثُلة ومجازها مجاز الأمثال.

آية رقم ٨

ﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉ ﮊ

وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ أي ما تُخرج من الأولاد ومما كان فيها.
وَمَا تَزْدَادُ أي ما تُحدِث وتُحْدُث.
وَكُلُّ شَئٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ أي مقدر وهو مفعال من القدر.

آية رقم ١٠

ﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞ ﮟ

وَسَارِبٌ بالنّهَارِ مجازه : سالك في سَرَبه، أي مذاهبه ووجوهه، ومنه قولهم : أصبح فلان آمناً في سَرَبه، أي في مذاهبه وأينما توجه، ومنه : انسرب فلان.

آية رقم ١١

ﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦ ﯧ

لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنَ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ مجازه : ملائكة تعقِّب بعد ملائكة، وحفظة تُعقِّب بالليل حفظة النهار تعقِّب حفظة الليل، ومنه قولهم : فلان عقّبني، وقولهم : عقَّبت في أثره.
يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللهِ أي بأمر الله يحفظونه من أمره.
وَإِذَا أَرَادَ اللهُ بِقَوْم سُوءًا مضموم الأول، ومجازه : هلكة وكل جُذام وبَرص وعَمىً، وكل بلاء عظيم فهو سوء مضموم الأول، وإذا فتحت أوله فهو مصدر سؤت القوم، ومنه قولهم : رجل سَوءٍ قال الزِّبْرِ قان بن بَدْر :

قد علمتْ قَيْسٌ وخِندِفُ إِنّني

وَقَيتُ إذا ما فارس السَّوءِ أَحجَما

آية رقم ١٢

ﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰ ﯱ

يُرِيكُم البَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً أي تَرهَبونه وتطمَعون أن يُحييكم وأن يُغيثكم.
وَيُنْشىُّ السَّحَابَ أي يبدأَ السحاب، ويقال : إذا بدأ نشأ.

آية رقم ١٣

ﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄ ﰅ

وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ إما أن يكون اسم ملك قد وُكّل بالرَّعد وإما أن يكون صوت سحاب واحتجوا بآخر الكلام : وَالمَلاَئِكَةُ مِنْ خيْفَتهِ يقال : ألا ترى أن العرب تقول :
جَوْن هزيمٌ رَعْدُه أجَش ***
ولا يكون هكذا إلا الصوت.
شَدِيدُ المِحَالِ أي العقوبة والمكر والنكال، قال الأعْشَى :

فَرْعُ تَبْعٍ يَهتزّ في غصن المَجد	غِزيرُ النَّدَى شديدُ المِحالِ
إنْ يعاقبْ يكن غَراماً وإن يُع	طِ جزيلاً فإنه لا يُبالِي

غرام : هلاك وفي القرآن : إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَاماً أي هلاكاً وقد فسرناه في موضعه، وقال ذُو الرُّمّة :

أَبرّ على الخصومِ فليس خَصمٌ	ولا خصمانِ يغلبه جِدالا
ولَبْسٍ بين أقوامٍ فكلٌ	أَعدَّ له الشَّغازبَ والمِحالا

والشَّغزبة الالتواء

آية رقم ١٤

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭ ﭮ

والَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مجازه : والذين يدعون غيره من دونه، أي يقصرون عنه. يَدْعُونَ من الدعاء، ومجاز دونه مجاز عنه قال :

أتوعدون وراءَ بني رِياحٍ

كذبتَ لتقصرنَّ يَداك دونِي

أي عنّي.
لا يَسْتَجِيبُونَ مجازه : لا يجيبون، وقال كَعْب :
وداعٍ دعَا يا مَنْ يُجيبُ إلى النَّدَى **** فلم يستجبه عند ذاك مجيبُ
إِلاَّ كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلى المَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ مجازه : إن الذي يَبسُط كفَّه ليقبض على الماء حتى يؤديه إلى فيه لا يتم له ذلك ولا تَسقِه أناملَهُ أي تجمعه، قال ضابِيُّ بن الحارث البُرْجُمِيُّ :

فإني وإيّاكم وشَوْقاً إليكم

كقابض ماءٍ لم تَسِقْه أَنَامُلهْ

يقول : ليس في يدي من ذلك شئ كما أنه ليس في يد القابض على الماء شئ. وقال :

فأصبحتُ مما كان بيني وبينَها

من الوُدّ مثلَ القابض الماءَ باليدِ

آية رقم ١٥

ﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺ ﭻ

بِالغُدوِّ وَالآصَال أي بالعشيِّ. واحدها : أُصُل وواحد الأُصُل أصيل وهو ما بين العصر إلى مغرب الشمس، وقال أبو ذُؤيب :

لعمري لأنتَ البيت أُكرِمُ أهْلَه

وأقعدُ في أفياءه بالأصائلِ

وقال النَّابِغة :

وقفتُ فيها أصَيلالاً أسائِلُها

عيَّتْ جواباً وما بالرَّبْع مِن أحدِ

أصيلال : تصغير آصال.

آية رقم ١٧

ﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽ ﯾ

فَاحْتَمَلَ السَّيلُ زَبَداً رَابِياً مجازه : فاعلٌ مِن رَبا يربو. أي ينتفخ.
أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ ، وهو ما تمتعت به، قال المشعث :

تمتْع يا مُشَعَّثُ إنّ شيئاً

سَبقتَ به المماتَ هو المَتاعُ

كَذلِكَ يَضْرِبُ اللهُ الحَقَّ والْبَاطِلَ أي يمثِّل الله الحق ويمثل الباطل.
فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيذْهَبُ جُفَآءً قال أبو عمرو بن العَلاء : يقال : قد أَجفأت القِدرُ، وذلك إذا غلت فانصبّ زبدُها أو سكنت فلا يبقى منه شئ.

آية رقم ١٨

ﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌﰍﰎﰏﰐﰑﰒﰓﰔﰕﰖﰗﰘﰙﰚﰛﰜ ﰝ

لِلَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمِ الحُسْنَى استجبت لك واستجبتك سواء وهو أجبت، والحسنى هي كل خير من الجنة فما دونها، أي لهم الحسنى.
المِهَادُ الفِراش والبِساط.

آية رقم ١٩

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡ ﭢ

أُولُو الألبَابِ أي ذوو العقول، واحدها لُبّ وأولو : واحدها ذو

آية رقم ٢٢

ﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋ ﮌ

وَيَدْرَءُونَ بِالحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أي يدفعون السيئة بالحسنة، درأته عني أي دفعته.

آية رقم ٢٤

ﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥ ﮦ

عُقْبَي الدَّارِ عاقبة الدار.
سَلاَمٌ عَلَيِكُمْ مجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقولك : يقولون سلام عليكم.

آية رقم ٢٦

ﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰ ﯱ

وَمَا الحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ مَتَاعٌ إلاَّ مُتْعة وشئ طَفيف حقير.

آية رقم ٢٧

ﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅ ﰆ

مَنْ أَنابَ مَن تاب.

آية رقم ٢٩

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘ ﭙ

طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ أي مُنقَلَب.

آية رقم ٣٠

ﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶ ﭷ

خَلَتْ مِنْ قَبْلِهَا أُمَمٌ أي مضت قرون من قبلها وملل.
وَإلَيْهِ مَتَابِ مصدر تبتُ إليه، وتوبتي إليه سواء.

آية رقم ٣١

ﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮ ﮯ

وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِه المَوْتَى مجازه مجاز المكفوف عن خبره، ثم استؤنف فقال : بَلْ للهِ الأَمْرُ جَمِيعاً فمجازه : لو سيّرت به الجبال لسارت، أو قطّعت به الأرْض لتقطعت، ولو كُلّم به الموّتى لنُشِرت، والعرب قد تفعل مثل هذا لعِلم المستمع به استغناءً عنه واستخفافاً في كلامهم، قال الأخطل :

خَلا أنّ حيّاً مِن قريشٍ تفضَّلوا

على الناس أو أنّ الأكارم نَهْشَلا

وهو آخر قصيدة، ونصبه وكفّ عن خبره واختصره وقال عبد مناف ابن رِبْع الهذَليّ :

الطَّعن شَغْشَغةٌ والضَّرب هَيْقَعةٌ	ضربَ المُعوِّل تحتَ الأِّيمة العَضدا
وللقسي أزامِيلٌ وغَمَغَمةٌ	حسن الجَنوبِ تَسوق الماءَ والبَرَدا
حتى إذا اسلكوهم في قُتائدةٍ	شلاَّ كما تطرد الجمَّالةُ الشُرُدا

وهو آخر قصيدة، وكف ن خبره. وقوله شغشغة : أي يدخله ويخرجه ؛ والهيقعة أن يضرب بالحد من فوق والمعول : صاحب العالة وهي ظلة يتخذها رعاة البهم بالحجاز إذا خافت البرد على بهمها. فيقول : فيعتضد العَضَدَ من الشجر لبَهمه أي يقطعه ؛ والدِّيمة المطر الضعيف الدائم ؛ والأزاميل : الأصوات واحدها أزمل وجمعها أزامل زاد الياء اضطراراً ؛ والغَماغِم : الأصوات التي لم تفهم ؛ حسّ الجنوب : صوتها ؛ قتائدة طريق. أسلكوهم وسلكوهم واحد.
أَفَلَمْ يَيْئَسِ الَّذِينَ آمَنُوا مجازه : ألم يعلم ويتبين، قال سُحَيم بن وَثِيل اليَرْبُوعيّ :

أَقول لهم بالشَّعْب إذ يأسرونني

ألم تيئسوا أنِّي ابنُ فارس زَهْدَمِ

قَارِعَةٌ أي داهية مُهِلكة، ويقال : قرعت عظمه، أي صدعته.

آية رقم ٣٢

ﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞ ﯟ

فَأَمْلَيْتُ أي أطلت لهم، ومنه المَلِيّ والملأوة من الدهر، ومنه تمليت حيناً، ويقال : لليل والنهار الملوان لطولهما، وقال ابن مُقْبِل :

ألا يا ديار الحيّ بالسَّبُعانِ

أَلَّح عليها بالبلي المَلَوانِ

ويقال : للخرق الواسع من الأرض مَلاً مقصور، قال :
حَلاً لا تخطّاه العيون رَغِيب ***

وقال :
أَمضى المَلا بالشاحِبِ المتبدِّلِ ***

آية رقم ٣٣

ﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊ ﰋ

أَفَمَنْ هُوَ قَائمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ أي دائم قوامٌ عَدلٌ.

آية رقم ٣٤

ﰌﰍﰎﰏﰐﰑﰒﰓﰔﰕﰖﰗﰘﰙﰚﰛ ﰜ

وَلَعَذَابُ الآخرَةِ أَشَقُّ أي أشدّ.

آية رقم ٣٥

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨ ﭩ

لِلّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمُ الحُسْنَى ثم قال : مَثَلُ الجَنَّةِ الّتِي وُعِدّ المُتّقُونَ تجرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ أُكُلُها دَائمٌ وَظِلُّهَا تِلْكَ عُقْبَى الَّذِين اتَّقَوْا وَعَقْبَى الْكَافِرِينَ النّارُ مجازه مجاز المكفوف عن خبره، والعرب تفعل ذلك في كلامها، وله موضع آخر مجازه : للذين استجابوا لربهم الحُسنى مَثَل الجنة، موصول صفة لها على الكلام الأول.

آية رقم ٣٧

ﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚ ﮛ

حُكْماً عرَبِياً أي ديناً عربياً أنزل على رجل عربي.

آية رقم ٣٩

ﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝ ﯞ

يَمْحُوا اللهُ مَا يَشَاءُ محوت تَمحو، وتمحي : لغة.

آية رقم ٤٠

ﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫ ﯬ

وَإمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفّيَنَّكَ ألف إما مكسورة لأنه في موضع أحد الأمرين.

آية رقم ٤١

ﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾ ﯿ

نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا مجازه : ننقص من في الأرض ومن في نواحيها من العلماء والعباد، وفي آية أخرى : وَسَلِ الْقَرْيَةَ مجازه : وسل من في القرية.
لاَ مُعَقِّبَ لُحِكْمِهِ أي لا رادّ له ولا مغيّر له عن الحق.

تقدم القراءة

تم عرض جميع الآيات

30 مقطع من التفسير