التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
أسباب النُّزول
الترجمات
وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ ( البقرة : ٨٩ )بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْياً أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ ( البقرة : ٩٠ )
التفسير :
قوله تعالى : ولما جاءهم كتاب : هو القرآن ؛ ونكَّره هنا للتعظيم ؛ وأكد تعظيمه بقوله تعالى :
من عند الله ، وأضافه الله تعالى إليه ؛ لأنه كلامه. كما سيأتي في الفوائد إن شاء الله..
قوله تعالى : مصدق لما معهم : له معنيان :.
الأول : أنه حكم بصدقها، كما قال في قوله تعالى : آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله [ البقرة : ٢٨٥ ] ؛ فهو يقول عن التوراة : إنه حق، وعن الإنجيل : إنه حق ؛ وعن الزبور : إنه حق ؛ فهو يصدقها، كما لو أخبرك إنسان بخبر، فقلت : " صدقت " تكون مصدقاً له..
المعنى الثاني : أنه جاء مطابقاً لما أخبرت الكتب السابقة. التوراة، والإنجيل ؛ فعيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم ( قال : إني رسول الله إليكم مصدقاً لما بين يدي من التوراة ومبشراً برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد [ الصف : ٦ ] ؛ فجاء هذا الكتاب مصدقاً لهذه البشارة..
وقوله تعالى : لما معهم أي من التوراة، والإنجيل ؛ وهذا واضح أن التوراة أخبرت بالرسول صلى الله عليه وسلم إما باسمه، أو بوصفه الذي لا ينطبق على غيره..
قوله تعالى : وكانوا من قبل أي من قبل أن يجيئهم يستفتحون أي يستنصرون، ويقولون سيكون لنا الفتح، والنصر على الذين كفروا أي من المشركين الذين هم الأوس، والخزرج ؛ لأنهم كانوا على الكفر، ولم يكونوا من أهل الكتاب. كما هو معروف ؛ فكانوا يقولون : إنه سيبعث نبي، وسنتبعه، وسننتصر عليكم ؛ لكن لما جاءهم الشيء الذي يعرفونه كما يعرفون أبناءهم كفروا به ؛ فلعنة الله : اللعنة : هي الطرد، والإبعاد عن رحمة الله ؛ على الكافرين أي حاقة عليهم ؛ وهو مظهر في موضع الإضمار ؛ إذ كان مقتضى السياق : " فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله عليهم " ؛ والإظهار في موضع الإضمار له فوائد ؛ منها : مراعاة الفواصل كما هنا ؛ ومنها الحكم على موضع الضمير بما يقتضيه هذا الوصف ؛ ومنها الإشعار بالتعليل ؛ ومنها إرادة التعميم..
. ١ من فوائد الآيتين : أن القرآن من عند الله عزّ وجلّ ؛ لقوله تعالى :( كتاب من عند الله )
. ٢ ومنها : أن القرآن كلامه سبحانه وتعالى تكلم به حقيقة ؛ لقوله تعالى : كتاب من عند الله ؛ ومعلوم أن الكلام ليس جسماً يقوم بنفسه حتى نقول : إنه مخلوق..
٣. ومنها : التنويه بفضل القرآن ؛ لقوله تعالى : مصدق لما معهم ، ولقوله تعالى :( من عند الله )
. ٤ ومنها : أن اليهود كانوا يعرفون أن النبي صلى الله عليه وسلم سيبعث، وتكون له الغلبة ؛ لقوله تعالى :
وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا يعني يستنصرون. أي يطلبون النصر ؛ أو يَعِدون به ؛ فقبل نزول القرآن، وقبل مجيء الرسول صلى الله عليه وسلم يقولون للعرب : إنه سيبعث نبي، وينْزل عليه كتاب، وننتصر به عليكم، ولما جاءهم الرسول الذي كانوا يستفتحون به كفروا به..
. ٥ومنها : أن اليهود لم يخضعوا للحق ؛ حتى الذي يقرون به لم يخضعوا له ؛ لأنهم كفروا به ؛ فيدل على عتوهم، وعنادهم..
. ٦. ومنها : أن الكافر مستحق للعنة الله، وواجبة عليه ؛ لقوله تعالى :( فلعنة الله على الكافرين )
. ٧. استدل بعض العلماء بهذه الآية على جواز لعن الكافر المعين ؛ ولكن لا دليل فيها ؛ لأن اللعن الوارد في الآية على سبيل العموم ؛ ثم هو خبر من الله عزّ وجلّ، ولا يلزم منه جواز الدعاء به ؛ ويدل على منع لعن المعين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول :" اللهم العن فلاناً، وفلاناً " (١). لأئمة الكفر، فنهاه الله عن ذلك ؛ ولأن الكافر المعين قد يهديه الله للإسلام إن كان حياً ؛ وإن كان ميتاً فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " لا تسبوا الأموات ؛ فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا " (٢)..
. ٨ ومن فوائد الآيتين : أن كفر بني إسرائيل ما هو إلا بغي، وحسد ؛ لقوله تعالى :( بغياً أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده )
. ٩ومنها : أن من رد الحق من هذه الأمة لأن فلاناً الذي يرى أنه أقل منه هو الذي جاء به ؛ فقد شابه اليهود
. ١٠ ومنها : أنه يجب على الإنسان أن يعرف الحق بالحق لا بالرجال ؛ فما دام أن هذا الذي قيل حق فاتْبَعْه من أيٍّ كان مصدره ؛ فاقبل الحق للحق ؛ لا لأنه جاء به فلان، وفلان..
. ١١ ومنها : أن العلم من أعظم فضل الله عزّ وجلّ ؛ لقوله تعالى : أن ينَزِّل الله من فضله على من يشاء ؛ ولا شك أن العلم أفضل من المال ؛ وإذا أردت أن تعرف الفرق بين فضل العلم، وفضل المال فانظر إلى العلماء في زمن الخلفاء السابقين ؛ الخلفاء السابقون قَلّ ذكرهم ؛ والعلماء في وقتهم بقي ذكرهم : هم يُدَرِّسون الناس وهم في قبورهم ؛ وأولئك الخلفاء نُسوا ؛ اللهم إلا من كان خليفة له مآثر موجودة، أو محمودة ؛ فدل هذا على أن فضل العلم أعظم من فضل المال..
. ١٢ ومن فوائد الآيتين : إثبات مشيئة الله عزّ وجلّ ؛ لقوله تعالى : على من يشاء ؛ وهي عامة فيما يحبه الله، وما لا يحب ؛ فما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن ؛ وكل شيء عُلِّق بالمشيئة فهو مقرون بالحكمة ؛ لقوله تعالى : وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليماً حكيماً [ الإنسان : ٣٠ ] ؛ فليست أفعال الله وأحكامه لمجرد المشيئة ؛ بل هي لحكمة بالغة اقتضت المشيئة..
. ١٣ ومن فوائد الآيتين : أن هذا الفضل الذي نزله الله لا يجعل المفضَّل به رباً يُعْبد ؛ بل هو من العباد. حتى ولو تميز بالفضل ؛ لقوله تعالى :( على من يشاء من عباده ).
وهذه الفائدة لها فروع نوضحها، فنقول : إن من آتاه الله فضلاً من العلم والنبوة لم يخرج به عن أن يكون عبداً ؛ إذاً لا يرتقي إلى منْزلة الربوبية ؛ فالرسول صلى الله عليه وسلم عبد من عباد الله ؛ فلا نقول لمن نزل عليه الوحي : إنه يرتفع حتى يكون رباً يملك النفع، والضرر، ويعلم الغيب..
ويتفرع عنها أن من آتاه الله من فضله من العلم، وغيره ينبغي أن يكون أعبد لله من غيره ؛ لأن الله تعالى أعطاه من فضله ؛ فكان حقه عليه أعظم من حقه على غيره ؛ فكلما عظم الإحسان من الله عزّ وجلّ استوجب الشكر أكثر ؛ ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم في الليل حتى تتورم قدماه ؛ فقيل له في ذلك ؛ فقال :" أفلا أكون عبداً شكوراً(٣) "..
ويتفرع عنها فرع ثالث : أن بعض الناس اغتر بما آتاه الله من العلم، فيتعالى في نفسه، ويتعاظم حتى إنه ربما لا يقبل الحق ؛ فحُرِم فضل العلم في الحقيقة..
. ١٤من فوائد الآيتين : أن العقوبات تتراكم بحسب الذنوب جزاءً وفاقاً ؛ لقوله تعالى :( فباءوا بغضب على غضب ).
١٥. ومنها : أن المستكبر يعاقب بنقيض حاله ؛ لقوله تعالى : عذاب مهين بعد أن ترفعوا ؛ فعوقبوا بما يليق بذنوبهم ؛ وعلى هذا جرت سنة الله سبحانه وتعالى في خلقه ؛ قال الله تعالى : فكلًّا أخذنا بذنبه [ العنكبوت : ٤٠ ]، وقال تعالى : جزءًا وفاقاً ( النبأ : ٢٦ ).
. ١٦ ومنها : أن الإظهار في موضع الإضمار من أساليب البلاغة، وفيه من الفوائد ما سبق ذكره قريباً..
. ١٧ ومنها : إثبات الغضب من الله سبحانه وتعالى، لقوله تعالى : فباءوا بغضب على غضب ؛ والغضب من صفات الله الفعلية المتعلقة بمشيئته ؛ وهكذا كل صفة من صفات الله تكون على سبب..
تفسير القرآن الكريم
محمد بن صالح بن محمد عثيمين المقبل الوهيبي التميمي