التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
أسباب النُّزول
الترجمات
قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوّاً لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدىً وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ ) ( البقرة : ٩٧ ) مَنْ كَانَ عَدُوّاً لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ ( البقرة : ٩٨ ).
التفسير :
قوله تعالى : قل أي يا محمد ؛ ويجوز أن يكون المراد : كل من يتوجه إليه الخطاب ؛ من كان عدواً لجبريل أي معادياً له ؛ " وجبريل " هو الملَك الموكل بالوحي ؛ وكان اليهود يعادونه، ويقولون : " إنه ينْزل بالعذاب " ؛ فإنه نزله على قلبك : فيه إعرابان : الأول : أن الجملة جواب الشرط ؛ ووجه ارتباطه بفعل الشرط من الناحية المعنوية تأكيد ذم هؤلاء اليهود المعادين لجبريل، كأنه لم يكن فيه ما يوجب العداوة إلا أنه نزله على قلبك ؛ وهذا يشبه تأكيد المدح بما يشبه الذم، كقول القائل :.
ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب فالمعنى : من كان عدواً لجبريل فلا موجب لعداوته إلا أنه نزله. أي القرآن. على قلبك ؛ وهذا الوصف يقتضي ولايته. لا عداوته ؛ وقيل : إن جواب الشرط محذوف ؛ والتقدير : من كان عدواً لجبريل فليمت غيظاً ؛ لكن الإعراب الأول أصح، وأبلغ..
وقوله تعالى : على قلبك أي قلب النبي صلى الله عليه وسلم ؛ وهذا كقوله تعالى : نزل به الروح الأمين * على قلبك [ الشعراء : ١٩٣، ١٩٤ ] ؛ وإنما كان نزوله على قلبه ؛ لأن القلب محل العقل، والفهم، كما قال تعالى : أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها
[ الحج : ٤٦ ]..
قوله تعالى : بإذن الله أي بإذنه الكوني القدري ؛ مصدقا لما بين يديه : حال من الضمير. الهاء. في قوله تعالى نزله ؛ يعني نزله حال كونه مصدقاً لما بين يديه. أي لما سبقه من الكتب، كالتوراة، والإنجيل، وغيرهما من الكتب التي أخبرت عن نزول القرآن ؛ وسبق بيان معنى تصديق القرآن لما بين يديه.
قوله تعالى : وهدًى أي دلالة ؛ وبشرى أي بشارة ؛ و " البشارة " الإخبار بما يسر ؛ وقد تأتي في الإخبار بما يضر، مثل قوله تعالى : فبشره بعذاب أليم [ لقمان : ٧ ] ؛ و للمؤمنين متعلق ب بشرى ؛ وإنما كان بشرى للمؤمنين خاصة ؛ لأنهم الذين قبلوه، وانتفعوا به ؛ " المؤمنون " أي الذين آمنوا بما يجب الإيمان به مع القبول، والإذعان ؛ لأن الإيمان يدل على أمن، واستقرار ؛ ولهذا قال بعض العلماء : إنه يكون في الأمور الغيبية دون الأمور المحسوسة..
. ١ من فوائد الآيتين : أن من الناس من يكون عدواً لملائكة الله عزّ وجلّ ؛ لقوله تعالى : قل من كان عدواً لجبريل : ووجه ذلك : أن مثل هذا لكلام لو لم يكن له أصل لكان لغواً من القول ؛ والقرآن منزه عن هذا اللغو..
. ٢ ومنها : فضيلة جبريل. عليه الصلاة والسلام. لأن الله تعالى دافع عنه..
. ٣ ومنها : ذكر الوصف الذي يستحق أن يكون به ولياً لجبريل ؛ لقوله تعالى : فإنه نزله على قلبك يعني : ومن كان هذه وظيفته فإنه يستحق أن يكون ولياً..
. ٤. ومنها : إثبات علوّ الله عزّ وجلّ ؛ لقوله تعالى : فإنه نزله ؛ وإنما نزل به من عند الله ؛ والنّزول لا يكون إلا من أعلى..
. ٥ ومنها : أن النبي صلى الله عليه وسلم قد وعى القرآن وعياً كاملاً لا يتطرق إليه الشك ؛ لقوله تعالى : نزله على قلبك ؛ لأن ما نفذ إلى القلب حلّ في القلب ؛ وإذا حلّ في القلب فهو في حرز مكين..
. ٦ ومنها : أن هذا القرآن إنما نزل بإذن الله ؛ لقوله تعالى : نزله على قلبك بإذن الله ؛ والإذن هنا كوني ؛ وقد ذكر العلماء أن إذن الله تعالى نوعان :.
كوني : وهو المتعلق بالخلق، والتكوين، ولا بد من وقوع ما أذِن الله تعالى فيه بهذا المعنى ؛ مثاله قوله تعالى : من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه [ البقرة : ٢٥٥ ]، وقوله تعالى : وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله [ البقرة : ١٠٢ ] وقوله تعالى : ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله [ التغابن : ١١ ]..
والثاني شرعي : وهو ما يتعلق بالشرع، والعبادة ؛ مثاله قوله تعالى : قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون [ يونس : ٥٩ ] ؛ وقوله تعالى : أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله [ الشورى : ٢١ ] ؛ والفرق بينهما أن المأذون به شرعاً قد يقع، وقد لا يقع ؛ وأما المأذون به قدراً فواقع لا محالة ؛ ومن جهة أخرى : أن المأذون به شرعاً محبوب إلى الله عزّ وجلّ ؛ والمأذون به قدراً قد يكون محبوباً، وقد يكون غير محبوب..
٧. ومن فوائد الآيتين : أن القرآن بشرى للمؤمنين ؛ وعلامة ذلك أنك تنتفع به ؛ فإذا وجدت نفسك منتفعاً به حريصاً عليه تالياً له حق تلاوته فهذا دليل على الإيمان، فتناله البشرى ؛ وكلما رأى الإنسان من نفسه كراهة القرآن، أو كراهة العمل به، أو التثاقل في تطبيقه فليعلم أنه إنما فاقد للإيمان بالكلية، أو أن إيمانه ناقص..
. ٨. ومنها : أن من عادى الله فهو كافر ؛ لقوله تعالى : من كان عدواً لله ، ثم قال تعالى :( فإن الله عدوّ للكافرين ).
. ٩ ومنها : أن من كان عدواً للملائكة، أو للرسل فإنه عدو لله ؛ لأن الملائكة رسل الله، كما قال تعالى : جاعل الملائكة رسلاً [ فاطر : ١ ] ؛ والرسل البشريون أيضاً رسل لله ؛ فمن عادى ملائكة الله من جبريل أو غيره، أو عادى الرسل من محمد أو غيره فقد عادى الله عزّ وجلّ..
فإن قيل : فهل من عادى المؤمنين يكون معادياً لله ؟
فالجواب : هذا محل توقف في دلالة الآية عليه ؛ اللهم إلا إذا عادى المؤمنين لكونهم تمسكوا بشريعة الرسل ؛ فهذا يظهر أن الله يكون عدواً لهم، لأن من عاداهم إنما فعل ذلك بسبب أنهم تمسكوا بما جاءت به الرسل ؛ فكان حقيقة معاداتهم أنهم عادوا رسل الله، كما قال أهل العلم في قوله تعالى : إن شانئك هو الأبتر [ الكوثر : ٣ ] أي مبغضك، ومبغض ما جئت به من السنة هو الأبتر ؛ وفي الحديث الصحيح أن الله تعالى في الحديث القدسي قال :" من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب " ٢..
١٠. ومن فوائد الآيتين : أن كل كافر فاللَّه عدوّ له ؛ لقوله تعالى :( فإن الله عدوّ للكافرين )
١١. ومنها : إثبات صفة العداوة من الله. أي أن الله يعادي ؛ وهي صفة فعلية كالرضا، والغضب، والسخط، والكراهة ؛ و " المعاداة " ضدها الموالاة الثابتة للمؤمنين، كما قال الله تعالى :( الله وليّ الذين آمنوا ) ( البقرة : ٢٥٧ )
تفسير القرآن الكريم
محمد بن صالح بن محمد عثيمين المقبل الوهيبي التميمي