التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الفتاوى
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الناسخ والمنسوخ
الترجمات
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا ٢٩ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللّهِ يَسِيرًا ( النساء ٢٩ -٣٠ ).
المعنى الجملي : بعد أن ذكر فيما سلف كيفية معاملة اليتامى وإيتاء أموالهم إليهم عند الرشد وعدم دفع الأموال إلى السفهاء، ثم بين وجوب دفع المهور للنساء وأنكر عليهم أخذها بوجه من الوجوه ثم ذكر وجوب إعطاء شيء من أموال اليتامى إلى أقاربهم إذا حضروا القسمة ذكر هنا قاعدة عامة للتعامل في الأموال تطهيرا للأنفس في جمع المال المحبوب لها فقال : يأيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
الإيضاح : يأيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل الباطل من البطل والبطلان وهو الضياع والخسار وفي الشرع أخذ المال بدون عوض حقيقي يعتد به ولا رضا ممن يؤخذ منه أو إنفاقه في غير وجه حقيقي نافع فيدخل في ذلك النصب والغش والخداع والربا والغبن وإنفاق المال في الوجوه المحرمة والإسراف بوضع المال فيما لا يرضي به العقلاء.
قوله " بينكم " رمز إلى أن المال المحرم يكون عادة موضع التنازع في التعامل بين الآكل فالمأكول منه كل منهما يريد جذبه إليه والمراد بالأكل الأخذ على أي وجه وعبر عنه الأكل لأنه أكثر أوجه استعمال المال وأقواها وأضاف الأموال إلى الجميع ولم يقل لا يأكل بعضكم مال بعض تنبيها إلى تكافل الأمة في الحقوق والمصالح كأن مال كل واحد منها هو مال الأمة جميعا فإذا استباح أحدهم أن يأكل مال الآخر بالباطل كان كأنه أباح لغيره أن يأكل ماله فالحياة قصاص وإرشادا إلى أن صاحب المال يجب عليه بذل شيء منه للمحتاج وعدم البخل عليه به إذ هو كأنما أعطاه شيئا من ماله.
و بهذا قد وضع الإسلام قواعد عادلة للأموال لدى من يعتنق مبادئه وهي :
( ١ ) أن مال الفرد مال الأمة مع احترام الحيازة والملكية وحفظ حقوقها فهو يوجب على ذي المال الكثير حقوقا معينة للمصالح العامة وعلى ذي المال القليل حقوقا أخرى للبائسين وذوي الحاجات من سائر أصناف البشر ويحث على البر والإحسان والصدقات في جميع الأوقات.
و بهذا لا يوجد في بلاد الإسلام مضطر إلى القوت أو عريان سواء أكان مسلما أم غير مسلم لأن الإسلام فرض على المسلمين إزالة ضرورة المضطر كما فرض في أموالهم حقوقا للفقراء والمساكين.
و كل فرد يقيم في بلادهم يرى أن مال الأمة هو ماله فإذا اضطر إليه يجده مذخورا له كما جعل المال المفروض في أموال الأغنياء تحت سيطرة الجماعة الحاكمة من الأمة حتى لا يمنعه من في قلبه مرض وحثهم على البذل ورغبهم فيه وذمهم على البخل ووكل ذلك إلى أنفسهم لتقوى لديهم ملكة السخاء والمروءة والرحمة.
( ٢ ) أنه لم يبح للمحتاج أن يأخذ ما يحتاج إليه من أيدي أربابه إلا بإذنهم حتى لا تنتشر البطالة والكسل بين أفراد الأمة وتوجد الفوضى في الاموال والضعف والتواني في الاعمال ويدب الفساد في الأخلاق والآداب.
و لو أقام المسلمون معالم دينهم وعملوا بشرائعه لضربوا للناس الأمثال واستبان لهم أنه خير شريعة أخرجت للناس ولأقاموا مدنية صحيحة في هذا العصر يتأسى بها كل من يريد سعادة الجماعات ولا يجعلها تئن تحت أثقال العوز والحاجة كما هو حادث الآن من التنافر العام والنظر الشزر من العمال إلى أصحاب رؤوس الأموال.
إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم أي لا تكونوا من ذوي الأطماع الذين يأكلون أموال الناس بغير مقابل لها من عين أو منفعة ولكن كلوها بالتجارة التي قوام الحل فيها التراضي وذلك هو اللائق بأهل المروءة والذين إذا أرادوا أن يكونوا من أرباب الثراء.
و في الآية إيماء إلى وجوه شتى من الفوائد :
( ١ ) أن مدار حل التجارة على تراضي المتبايعين فالغش والكذب والتدليس فيها من المحرمات.
( ٢ ) أن جميع ما في الدنيا من التجارة وما في معناها من قبيل الباطل الذي لا بقاء له ولا ثبات فلا ينبغي ان يشغل العاقل عن الاستعداد للآخرة التي هي خير وأبقى.
( ٣ ) الإشارة إلى أن معظم أنواع التجارة يدخل فيها الأكل بالباطل فإن تحديد قيمة الشيء وجعل ثمنه على قدره بالقسطاس المستقيم يكاد يكون مستحيلا ومن ثم يجري التسامح فيها إذا كان أحد العوضين أكبر من الآخر أو إذا كان سبب الزيادة براعة التاجر في تزيين سلعته وترويجها بزخزف القول من غير غش ولا خداع فكثيرا ما يشتري الإنسان الشيء وهو يعلم أنه يمكنه شراؤه من موضع آخر بثمن أقل وما نشأ هذا إلا من خلابة التاجر وكياسته في تجارته فيكون هذا من باطل التجارة الحاصلة بالتراضي فيكون حلالا.
و الحكمة في إباحة ذلك الترغيب في التجارة لشدة حاجة الناس إليها والتنبيه إلى استعمال ما أوتوا من الذكاء والفطنة في اختيار الأشياء والتدقيق في المعاملة حفظا للأموال حتى لا يذهب شيء منها بالباطل أي بدون منفعة تقابلها.
فإذا ما وجد في التجارة الربح الكثير بلا غش ولا تغرير بل بتراض من الطرفين لم يكن في هذا حرج ولولا ذلك ما رغب احد في التجارة ولا اشتغل بها أحد من أهل الدين على شدة حاجة العمران إليها وعدم الاستغناء عنها.
و لما كان المال عديل الروح وقد نهينا عن إتلافه بالباطل – كنهينا عن إتلاف النفس لكون أكثر إتلافهم لها بالمغامرات لنهب الأموال وما كان متصلا بها وربما أدى ذلك إلى الفتن التي ربما كان آخرها القتل قال : ولا تقتلوا أنفسكم أي لا يقتل بعضكم بعضا وعبر بذلك للمبالغة في الزجر وللإشعار بتعاون الآمة وتكافلها ووحدتها وقد جاء في الحديث " المؤمنون كالنفس الواحدة " ولأن قتل الإنسان لغيره يفضي إلى قتله قصاصا او ثأرا فكأنه قتل نفسه.
و بهذا علمنا القرآن ان جناية الإنسان على غيره جناية على نفسه وجناية على البشر جميعا لا على المتصلين به برابطة الدين أو الجنس أو السياسة كما قال تعالى : مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا ( المائدة : ٣٢ ) كما أنه أرشدنا باحترام نفوس الناس بعدها كنفوسنا – إلى أن نحترم نفوسنا بالأولى فلا يباح بحال أن يقتل أحد نفسه ليستريح من الغم وشقاء الحياة فمهما اشتدت المصايب بالمؤمن فعليه أن يصبر ويحتسب ولا ييأس من الفرج الإلهي ومن ثم يكثر بخع النفس ( الانتحار ) إلا حيث يقل الإيمان ويفشو الكفر والإلحاد.
إن الله كان بكم رحيما أي إنه بنهيكم عن أكل الأموال بالباطل وعن قتلكم أنفسكم كان رحيما بكم إذ حفظ دماءكم كما حفظ أموالكم التي عليها قوام المصالح واستمرار المنافع وعلمكم أن تتراحموا وتتوادوا ويكون كل منكم عونا للآخر ويحافظ على ما له ويدافع عن نفسه إذا جد الجد ودعت الحاجة إلى الدفاع عنه.
المعنى الجملي : بعد أن ذكر فيما سلف كيفية معاملة اليتامى وإيتاء أموالهم إليهم عند الرشد وعدم دفع الأموال إلى السفهاء، ثم بين وجوب دفع المهور للنساء وأنكر عليهم أخذها بوجه من الوجوه ثم ذكر وجوب إعطاء شيء من أموال اليتامى إلى أقاربهم إذا حضروا القسمة ذكر هنا قاعدة عامة للتعامل في الأموال تطهيرا للأنفس في جمع المال المحبوب لها فقال : يأيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
تفسير المراغي
المراغي