تفسير سورة سورة الأنعام
الأخفش
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
وقال بعضهم وهو يُطْعِمُ ولا يَطْعَم ( ١٤ ) وقال بعضهم ولا يُطْعَمُ و يَطْعَمُ هو الوجه، لأَنَّكَ إنَّما تقول :" هُوَ يُطْعَمُ " لمن يَطْعَمُ فتخبر أنَّهُ لا يأكل شيئا. وإنّما تقرأ يُطْعَمُ لاجتماع الناس عليها.
وقال إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلاَ تَكُونَنَّ ( ١٤ ) أي : وقيل لي :" لاَ تَكُونَنَّ ". وصارت أُمِرْتُ بَدَلاً من ذلك لأنه حين قال أُمِرْتُ قد أخبر أنَّهُ قد قيل له.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
* وَبَلَدٍ عامِيَّةٍ أَعْماؤُهُ *
[ و ] إِنَّما هُوَ : رُبَّ بَلَدٍ وقال :[ من الوافر وهو الشاهد التسعون بعد المائة ]
| نَهَيْتُكَ عَنْ طِلابِكَ أُمَّ عَمْرٍو | بِعاقِبَةٍ وَأَنْت إِذٍ صَحِيحُ |
| ما بالُ عَيْنٍ عَنْ كَراها قَدْ جَفَتْ | مُسْبِلَةً تَسْتَنُّ لَمّا عَرَفَتْ |
| داراً لِلَيْلى بَعْدَ حَوْلٍ قَدْ عَفَتْ | بَلْ جَوْزِ تَيْهاءَ كَظَهْرِ الح جفت |
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
| وَكلامٍ سيئ قَدْ وُقِرَتْ | أُذُنِي مِنْهُ وَما بِي مِنْ صَمَمْ |
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
وقال فَإِن اسْتَطَعْتَ أَن تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِي السَّمَاءِ ( ٣٥ ) ولم يقل " فَافْعَلْ " وذلك أَنَّهُ أََضْمَر. وقال الشاعر :[ من الخفيف وهو الشاهد الثاني والثلاثون بعد المائة ] :
| فَبِحَظٍّ مِمّا نَعِيشُ ولا تَذْ | هَبْ بِكِ التُرَّهاتِ في الأَهْوالِ |
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
[ و ] قال أُوْلَائِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُواْ ( ٧٠ ).
وأمّا قَوْلُه إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا ( ٧١ ) فإن الألف التي في ائْتِنا ألف وصل ولكن بعدها همزة من الأصل هي التي في " أتَى " وهي الياء التي في قولك " إيتِنا "، ولكنها لم تهمز حين ظهرت ألف الوصل. لأن ألف الوصل مهموزة إذا استؤنفت فكرهوا اجتماع همزتين.
وقال وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ ( ٧١ ) يقول : إِنَّما أُمِرْنا كَيْ نُسْلِمَ لِرَبِّ العالَمين " كما قال وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أي : إِنما أُمِرت بذلك.
وكذلك يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّوَرِ ( ٧٣ ) وقال بعضهم يَوْمَ يُنْفَحُ في الصُّورِ وقال بعضهم يَنْفُخُ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ ( ٧٣ ).
| إِنَّ عَلَيَّ اللهَ أَنْ تُبايِعا | تُقْتَلَ صُبْحاً أَوْ تجيء طائَعا |
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
| فَلَمّا أَجَنَّ اللَّيْلُ بِتْنا كَأَنَّنا | على كَثْرَةِ الأَعْداءِ مُحْتَرِسَانِ |
* أَجَنَّكَ اللَّيلُ وَلَمَّا تَشْتَفِ *
فجعل " الجَنَّ " مصدرا ل " جَنَّ ". وقد يستقيم أنْ يكون " أَجَنَّ " ويكون ذا مصدره كما قال " العَطاء " و " الإعطاء ". وأما قوله أَكْنَنتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ فإِنهم يقولون في مفعولها :" مَكْنُونٌ " ويقول بعضهم " مُكَنّ " وتقول :" كَنَنْتُ الجاريَةَ " إذا صُنتها و " كَنَنْتُها مِن الشَّمْسِ " و " أَكْنَنْتُها مِن الشَّمْسِ " أيضاً. ويقولون " هِيَ مَكْنُونَة " و " مُكَنَّةٌ " وقال الشاعر :[ من البسيط وهو الشاهد السادس والتسعون بعد المائة ] :
| قَدْ كُنْتُ أُعْطِيهُمُ مالِي وَأَمْنَحُهُمْ | عِرْضِي وَعِنْدَهُمُ في الصَّدْرِ مَكْنُونُ |
| قَدْ كُنَّ يَكْنُنَّ الوُجُوهَ تَسَتُّراً | فَاليومَ حينَ بَدَوْنَ للنُّظّارِ |
وقال فلََمَّا أَفَلَ ( ٧٦ ) فهو من " يَأْفِل " " أُفُولاً ".
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
أَوْ على أَنَّه ظهرت الشمس وقد كانوا يذكرون الرب في كلامهم قال لهم هذا رَبّي . وإنما هذا مثل ضربه لهم ليعرفوا إذا هو زال انه لا ينبغي أن يكون مثله آلها، وليدلهم على وحدانية الله، وأنه ليس مثله شيء. وقال الشاعر :[ من الرجز وهو الشاهد الثامن والتسعون بعد المائة ] :
| مَكَثْتَ حَوْلاً ثُمَّ جِئْتَ قاشِراً | لا حَمَلَتْ مِنْكَ كِراعٌ حافِرا |
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
وقال وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَاناً ( ٩٦ ) أي : بِحِسابٍ. فحذف الباء كما حذفها من قوله أَعْلَمُ مَن يَضِلُّ عَن سَبِيلِهِ أَيْ : أَعْلَمُ بمن يَضِلّ. و " الحُسْبانُ " جماعة " الحِسابِ " مثل " شِهاب " و " شُهْبَان "، ومثله " الشَمْسُ والقَمرُ بِحُسْبانٍ " أي : بحساب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
وقال وَمِنَ النَّخْلِ مِن طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ ( ٩٩ ) ثم قال وَجَنَّاتٍ مِّنْ أَعْنَابٍ ( ٩٩ ) أي :" وَأَخْرَجْنا بِهِ جَنّاتٍ مِنْ أَعنابٍ ".
ثم قال وَالزَّيْتُونَ ( ٩٩ ) وواحد :" القِنْوانِ " : قِنْوٌ، وكذلك " الصِّنْوانُ " واحدها : صِنْوٌ.
| ذَرِينِي إِنَّ أمرَكِ لَن يُطاعا | وَمَا ألفَيْتِني حِلْمِي مُضاعا |
| إِنِّي وَجَدْتُكَ يا جُرْثُومُ مِنْ نَفَرٍ | جُرْثُومَةِ اللُّؤْمِ لا جُرْثُومَةِ الكَرَمِ |
| إِنَّا وَجَدْنا بَنِي جِلاّنَ كُلَّهم | كساعِد الضُّبِّ لا طُولٌ ولا عِظَمُ* |
| ما لِلجِمالِ مَشْيِها وَئيدا | أَجَنْدَلاً لاَ يَحْمِلْنَ أَمْ حَدِيدا |
| فكيفَ تَرَى عَطِيَّةَ حِينَ تَلْقَى | عِظاماً هامُهُنَّ قُرآسِيات |
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
| قُلْتُ لِشَيْبانَ أذن من لِقائِهِ | أَنَّا نُغَذِّي القَوَمَ مِن شِوائِه |
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
ويقال " قِبَلا " أي : عِيانا.
وقال أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلاً أي : عِيانا.
وتقول :" لا قِبَلَ لي بهذا " أي : لا طَاقَةَ*. وتقول :" لِي قِبَلَك حقٌ " أي : عندَك.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
يقول - و الله اعلم لَكُمْ أَلاَّ - " وَأَيّ شَيْءٍ لَكُمْ في أَلاّ تَأْكُلُوا "، وكذلك وَمَا لَنَا أَلاّ نُقَاتِلَ .
يقول :" أيُّ شَيْءٍ لَنا في تَركِ القِتال ". ولو كانت أَنْ زائدة لارتفع الفعل، ولو كانت في معنى " وما لَنا وَكَذا " لكانت " وَمَالَنا وَأَلاّ نُقَاتِلَ ".
وقال وَإِنَّ كَثِيراً لَّيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِم ( ١١٩ ) ويقرأ ليُضِلُّونَ . أوقع " أنَّ " على النكرة لأنَّ الكلام إذا طال احتمل ودل بعضه على بعض.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
فبناه على " أَفاعِل "، وذلك انه يكون على وجهين يقول " هؤلاء الأكابر " و " الأكبرون ".
وقال : نُنَبِّئُكُم بِالأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً وواحدهم " أَخْسَرُ " مثل " الأَكْبَر ".
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
ثم قال : لِيُرْدُوهُمْ ( ١٣٧ ) من " أرْدى " " إِرْداءَ ".
و " الحِجْر " :" الحَرام "،
وقد قرئت بالضم حُجْرٌ ، وكذلك قرئت حُجْراً مَحْجُورا بضم الحاء و حِجْراً في معنى واحد.
وقد يكون " الحِجْرُ " : العَقْل، قال الله تعالى هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لذي حِجْرٍ أي ذي عقل.
وقال بعضهم :" لا يكون في قوله وَحَرْثٌ حِجْرٌ ( ١٣٨ ) إلا الكسر. وليس ذا بشيء لأنه حرام.
وأما " حَِجْرُ المرأة " ففيه الفتح والكسر.
و " حَجْرُ اليَمامة " * بالفتح و " الحِجْرُ " ما حَجَرْتَه وهو قول أصْحابِ الحجر.
رَفْعٌ أي** : وإِنْ تَكُن فِي بُطُونِهَا مِيتَةٌ. وقد يجوز الرفع إذا قلت يَكُن لأن المؤنّث قد يذكر فعله.
و خالِصَةٌ : أنثت لتحقيق الخلوص كأنه لما حقق لهم الخلوص أشبه الكثرة فجرى مجرى " رَاوِية " و " نَسّابة ".
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
ثم قال :" أَنْشَأَ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ ( ١٤٤ ) وإنما قال ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ لأنَّ كُلَّ واحدٍ " زَوْجٌ ". تقول للاثنين :" هذانِ زَوْجانِ " وقال الله عز وجل وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ وتقول للمرأة :" هي زَوْجٌ " و " هي زَوْجَةٌ " و :" هو زَوْجُها ". وقال وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَها يعني المرأة وقال أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وقال بعضهم " الزَوْجَةُ " وقال الأخْطَل :[ من البسيط وهو الشاهد السابع والعشرون بعد المائة ] :
| زَوْجَةُ أَشْمَطَ مَرْهُوبٌ بَوادِرُهُ | قَدْ صار في رَأْسِهِ التَخْوِيصَ والنَزَعُ |
| مِنْ كُلِّ محْفُوفٍ يُظِلُّ عِصِيَّهُ | زَوْجٌ عَلَيْهِ كِلَّةٌ وقِرامُها |
و المَعْزُ ( ١٤٣ ) جمع على غير واحد وكذلك " المِعْزَى "، فأما " المَواعِز " فواحدتها " الماعِزْ " و " الماعِزَةُ " والذكر الواحد " ضائِنْ " فيكون " الضَأْن " جماعة " الضائِنْ " [ ١٠٤ ء ] مثل صاحِب " و " صَحْب " و " تاجِر " و " تَجْر " وكذلك " ماعِزْ " و " مَعْز ". وقال بعضهم ضأَنْ و مَعَز جعله جماعة " الضَائِن " و " الماعِز " مثل " خَادِم " و " خَدَم "، و " حافِد " و " حَفَدَةْ " مثله إِلاَّ أَنَّهُ أُلحق فيه الهاء.
وأمَّا قَوْلُه الذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنثَيَيْنِ ( ١٤٣ ) فانتصب ب " حرّم ".
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.
تم عرض جميع الآيات
165 مقطع من التفسير