تفسير سورة سورة الأنعام من كتاب جهود الإمام الغزالي في التفسير
.
لمؤلفه
أبو حامد الغزالي
.
المتوفي سنة 505 هـ
ﰡ
﴿ وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون ﴾ ( ٤ ).
٣٧٥- الوقف على السماوات في قوله تعالى :﴿ وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ﴾ له معنى يخالف الوقف على الأرض والابتداء بقوله :﴿ يعلم سركم وجهركم ﴾ [ المستصفى : ١/٣٦٢ ].
٣٧٥- الوقف على السماوات في قوله تعالى :﴿ وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ﴾ له معنى يخالف الوقف على الأرض والابتداء بقوله :﴿ يعلم سركم وجهركم ﴾ [ المستصفى : ١/٣٦٢ ].
﴿ وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير ﴾ ( ١٨ ).
٣٧٦- ﴿ وهو القاهر فوق عباده ﴾ إن الفوق اسم مشترك يطلق لمعنيين :
أحدهما : نسبة جسم إلى جسم بان يكون أحدهما أعلى والآخر أسفل، يعني الأعلى من جانب الرأس الأسفل، وقد يطلق لفوقية الرتبة، وبهذا يقال : الخليفة فوق السلطان، والسلطان فوق الوزير، كما يقال : الحلم فوق العلم، والأول يستدعي جسما ينسب إلى جسم، والثاني لا يستدعيه.
فليعتقد المؤمن قطعا أن الأول غير مراد، وأنه على الله تعالى محال، فإنه من لوازم الأجسام أو لوازم أعراض الأجسام، وإذا عرف نفي هذا المحال فلا عليه، وإن لم يعرف أنه لماذا أطلق ؟ وهذا ما أريد ؟ فقس على ما ذكرناه ما لم نذكره [ المستصفى : ١/٣٦٢ ].
٣٧٧- فوقية المكان محال، فإنه كان قبل المكان فهو الآن كما كان، وما أراده فلسنا نعرفه، وليس علينا ولا عليك أيها السائل معرفته. [ إلجام العوام عن علم الكلام ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم ٤ ص : ٦٥ ].
٣٧٨- الخبير : يدل على العلم مضافا إلى ألأمور الباطنية [ نفسه : ص ١٠٨ ].
٣٧٦- ﴿ وهو القاهر فوق عباده ﴾ إن الفوق اسم مشترك يطلق لمعنيين :
أحدهما : نسبة جسم إلى جسم بان يكون أحدهما أعلى والآخر أسفل، يعني الأعلى من جانب الرأس الأسفل، وقد يطلق لفوقية الرتبة، وبهذا يقال : الخليفة فوق السلطان، والسلطان فوق الوزير، كما يقال : الحلم فوق العلم، والأول يستدعي جسما ينسب إلى جسم، والثاني لا يستدعيه.
فليعتقد المؤمن قطعا أن الأول غير مراد، وأنه على الله تعالى محال، فإنه من لوازم الأجسام أو لوازم أعراض الأجسام، وإذا عرف نفي هذا المحال فلا عليه، وإن لم يعرف أنه لماذا أطلق ؟ وهذا ما أريد ؟ فقس على ما ذكرناه ما لم نذكره [ المستصفى : ١/٣٦٢ ].
٣٧٧- فوقية المكان محال، فإنه كان قبل المكان فهو الآن كما كان، وما أراده فلسنا نعرفه، وليس علينا ولا عليك أيها السائل معرفته. [ إلجام العوام عن علم الكلام ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم ٤ ص : ٦٥ ].
٣٧٨- الخبير : يدل على العلم مضافا إلى ألأمور الباطنية [ نفسه : ص ١٠٨ ].
﴿ لأنذركم به ومن بلغ ﴾ ( ٢٠ ).
٣٧٩- أي ينذر كل قوم، بل كل شخص بحكمه، فيكون شرعه عاما. [ المستصفى : ٢/٨٥ ].
٣٧٩- أي ينذر كل قوم، بل كل شخص بحكمه، فيكون شرعه عاما. [ المستصفى : ٢/٨٥ ].
﴿ وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا ﴾ ( ٢٦ ).
٣٨٠- موانع الفهم هي الأكنة التي تمنع من الفهم [ كتاب الأربعين في أصول الدين : ٣٨ ].
٣٨٠- موانع الفهم هي الأكنة التي تمنع من الفهم [ كتاب الأربعين في أصول الدين : ٣٨ ].
﴿ وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ﴾ ( ٣٩ ).
٣٨١- قال أبو هريرة في قوله تعالى :﴿ وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ﴾ أنه يحشر الخلق كلهم يوم القيامة ؛ البهائم والدواب والطير وكل شيء... [ الإحياء : ٤/٥٥٥ ].
٣٨١- قال أبو هريرة في قوله تعالى :﴿ وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ﴾ أنه يحشر الخلق كلهم يوم القيامة ؛ البهائم والدواب والطير وكل شيء... [ الإحياء : ٤/٥٥٥ ].
﴿ فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون ﴾ ( ٤٥ ).
٣٨٢- عن عقبة بن عامر١ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :( إذا رأيتم الرجل يعطيه الله ما يحب وهو مقيم على معصيته فاعلموا أن ذلك استدراج، ثم قرأ قوله تعالى :﴿ فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء ﴾٢ يعني لما تركوا ما أمروا به فتحنا عليهم أبواب الخير ﴿ حتى إذا فرحوا بما أوتوا ﴾ أي بما أعطوا من الخير أخذناهم بغتة. [ نفسه : ٤/١٣٨ ].
٣٨٢- عن عقبة بن عامر١ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :( إذا رأيتم الرجل يعطيه الله ما يحب وهو مقيم على معصيته فاعلموا أن ذلك استدراج، ثم قرأ قوله تعالى :﴿ فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء ﴾٢ يعني لما تركوا ما أمروا به فتحنا عليهم أبواب الخير ﴿ حتى إذا فرحوا بما أوتوا ﴾ أي بما أعطوا من الخير أخذناهم بغتة. [ نفسه : ٤/١٣٨ ].
١ - هو أبو حماد عقبة بن عامر بن عبس الجهني الصحابي الجليل، روى عنه جابر وابن عباس وكثير من التابعين، حضر فتح مصر مع عمرو بن العاص، وهو أحد من جمع القرآن ت ٥٨هـ ن الاستيعاب/١٠٧٣ وسير أعلام النبلاء ٢/٤٦٧..
٢ - أخرج البيهقي في الشعب بسند حسن ٤/١٢٨ حديث رقم٤٥٤٠..
٢ - أخرج البيهقي في الشعب بسند حسن ٤/١٢٨ حديث رقم٤٥٤٠..
﴿ ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء ﴾ ( ٥٣ ).
٣٨٣- قالت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم :( كيف نجلس إليك وعندك هؤلاء ؟ وأشاروا إلى فقراء فازدروهم بأعينهم لفقرهم، وتكبروا عن مجالسهم فأنزل الله تعالى :﴿ ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغدواة والعشي ﴾ إلى قوله ﴿ ما عليك من حسابهم ﴾ " ١ [ نفسه : ٣/٣٦٥ ]
٣٨٤- ومعنى النية : إرادة وجهه. [ كتاب الأربعين في أصول الدين : ١٧٠ والإحياء : ٤/٣٨٢ ].
٣٨٣- قالت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم :( كيف نجلس إليك وعندك هؤلاء ؟ وأشاروا إلى فقراء فازدروهم بأعينهم لفقرهم، وتكبروا عن مجالسهم فأنزل الله تعالى :﴿ ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغدواة والعشي ﴾ إلى قوله ﴿ ما عليك من حسابهم ﴾ " ١ [ نفسه : ٣/٣٦٥ ]
٣٨٤- ومعنى النية : إرادة وجهه. [ كتاب الأربعين في أصول الدين : ١٧٠ والإحياء : ٤/٣٨٢ ].
١ - رواه مسلم من حديث سعد بن أبي وقاص بلفظ : [[كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن ستة نفر فقال المشركون: اطرد هؤلاء لا يجترؤون علينا، قال: وكنت أنا وابن مسعود ورجل من هذيل وبلال ورجلان نسيت اسميهما قال: فوقع في نفس النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك ما شاء الله فحدث به نفسه، فأنزل الله عز وجل: ﴿ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغدواة والعشي يريدون وجهه﴾ كتاب فضائل الصحابة ٤/١٨٧٨ حديث رقم ٤٦. ورواه ابن ماجة بلفظ: "نزلت هذه الآية فينا ستة: في وفي ابن مسعود وصهيب وعمار والمقداد وبلال. قال: فدخل قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ما شاء الله أن يدخل. فأنزل الله عز وجل ﴿ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغدواة والعشي يريدون وجهه...﴾ الآية. ن كتاب الزهد باب مجالسة الفقراء ٢/١٣٨٣ حديث رقم: ٤١٢٨..
﴿ وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء منّ الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين ﴾ ( ٥٤ ).
٣٨٥- قال تعالى يصف قول قريش :﴿ أهؤلاء من الله عليهم من بيننا ﴾ كالاستحقار لهم والأنفة منهم. [ الإحياء : ٣/٢٠٥ ].
٣٨٦- ﴿ ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا ﴾ أي استحقارا لهم واستبعادا لتقدمهم. [ نفسه : ٣/٣٦٥ ].
٣٨٧- ﴿ أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين ﴾ ظن أولائك الجهال أن النعمة العظيمة والمنة الكريمة، إنما تعطى من يكون أكثرهم مالا وأشرفهم حسبا ونسبا، فقالوا : ما بال هؤلاء الفقراء بزعمكم من العبيد والأحرار أعطوا هذه النعمة العظيمة بزعمكم دوننا ؟ فقالوا عل طريق الاستكبار ومجرى الاستهزاء :﴿ أهؤلاء منّ الله عليهم من بيننا ﴾ ؟ فأجابهم الله تعالى بهذه النكتة الزاهرة، فقال :﴿ أليس الله بأعلم بالشاكرين ﴾ تقدير الكلام : أن السيد الكريم إنما يعطي نعمته من يعرف قدرها، وإنما يعرف قدرها من أقبل بنفسه وقلبه فاختارها على غيرها، ولا يعبأ بما تحمل من أعباء المؤنة في تحصيلها، ثم لا يزال قائما بالباب يؤدي شكرها، وكان في علمنا السابق أن هؤلاء الضعفاء يعرفون هذه النعمة، ويقومون بشكرها، فكانوا أولى بهذه النعمة منكم، فلا اعتبار بغناكم وثروتكم، ولا جاهكم في الدنيا وحشمتكم١، ولا نسبكم في الأنساب ولا حسبكم، إنما تحسبون النعمة كلها ؛ الدنيا وحطامها والحسب والنسب وعلوه، لا الدين والعلم والحق ومعرفته، وإنما تعظمون ذلك وتتفاخرون به، ألا ترون أنكم لا تكادون تقبلون هذا الدين والعلم والحق إلا بمنة على من أتاكم به، وذلك لاستحقاركم ذلة وقلة مبالاتكم به ؟ وأن هؤلاء الضعفاء يقتلون أنفسهم على ذلك، ويبذلون مهجتهم فيه، ولا يبالون بما فاتهم ولا بمن عاداهم مع ذلك ؟ لتعلموا أنهم هم الذين عرفوا قدر هذه النعمة، ورسخ في قلوبهم تعظيمها، وهان عليهم فوق كل شيء دونها، وطاب لهم احتمال كل شدة، ويستغرقون جميع العمر في شكره.
فلذلك استأهلوا هذه المنة الكريمة، والنعمة العظيمة في سابق علمنا، وخصصناهم بها دونكم، فهذه هذه. [ منهاج العابدين إلى جنة رب العالمين : ٣٢٤-٣٢٥ ]
٣٨٥- قال تعالى يصف قول قريش :﴿ أهؤلاء من الله عليهم من بيننا ﴾ كالاستحقار لهم والأنفة منهم. [ الإحياء : ٣/٢٠٥ ].
٣٨٦- ﴿ ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا ﴾ أي استحقارا لهم واستبعادا لتقدمهم. [ نفسه : ٣/٣٦٥ ].
٣٨٧- ﴿ أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين ﴾ ظن أولائك الجهال أن النعمة العظيمة والمنة الكريمة، إنما تعطى من يكون أكثرهم مالا وأشرفهم حسبا ونسبا، فقالوا : ما بال هؤلاء الفقراء بزعمكم من العبيد والأحرار أعطوا هذه النعمة العظيمة بزعمكم دوننا ؟ فقالوا عل طريق الاستكبار ومجرى الاستهزاء :﴿ أهؤلاء منّ الله عليهم من بيننا ﴾ ؟ فأجابهم الله تعالى بهذه النكتة الزاهرة، فقال :﴿ أليس الله بأعلم بالشاكرين ﴾ تقدير الكلام : أن السيد الكريم إنما يعطي نعمته من يعرف قدرها، وإنما يعرف قدرها من أقبل بنفسه وقلبه فاختارها على غيرها، ولا يعبأ بما تحمل من أعباء المؤنة في تحصيلها، ثم لا يزال قائما بالباب يؤدي شكرها، وكان في علمنا السابق أن هؤلاء الضعفاء يعرفون هذه النعمة، ويقومون بشكرها، فكانوا أولى بهذه النعمة منكم، فلا اعتبار بغناكم وثروتكم، ولا جاهكم في الدنيا وحشمتكم١، ولا نسبكم في الأنساب ولا حسبكم، إنما تحسبون النعمة كلها ؛ الدنيا وحطامها والحسب والنسب وعلوه، لا الدين والعلم والحق ومعرفته، وإنما تعظمون ذلك وتتفاخرون به، ألا ترون أنكم لا تكادون تقبلون هذا الدين والعلم والحق إلا بمنة على من أتاكم به، وذلك لاستحقاركم ذلة وقلة مبالاتكم به ؟ وأن هؤلاء الضعفاء يقتلون أنفسهم على ذلك، ويبذلون مهجتهم فيه، ولا يبالون بما فاتهم ولا بمن عاداهم مع ذلك ؟ لتعلموا أنهم هم الذين عرفوا قدر هذه النعمة، ورسخ في قلوبهم تعظيمها، وهان عليهم فوق كل شيء دونها، وطاب لهم احتمال كل شدة، ويستغرقون جميع العمر في شكره.
فلذلك استأهلوا هذه المنة الكريمة، والنعمة العظيمة في سابق علمنا، وخصصناهم بها دونكم، فهذه هذه. [ منهاج العابدين إلى جنة رب العالمين : ٣٢٤-٣٢٥ ]
١ - حشم الرجل : عياله وقرابته وخدمه. ن. اللسان (حشم)..
﴿ كتب ربكم على نفسه الرحمة ﴾ ( ٥٥ ).
٣٨٨- الله سبحانه أوجب على جوده بكمال كرمه وعنايته أن يرحم المؤمنين، وأوله بمنزلة الكتابة والسجل، فإن الإنسان إذا ادعى على أحد بدين قلبه لا يسمع مجرد دعواه، وإذا كان معه سجل محكوم عن قاض من قضاة المسلمين تصح دعواه، ويحصل ماله بسبب ذلك المكتوب، فالله تعالى وعد المؤمنين برحمته، ولم يكتف بموعوده فأخبر عن السجل فقال :﴿ كتب ربكم على نفسه الرحمة ﴾ ليطمئن قلوب المؤمنين باستماع المكتوب. [ المعارف العقلية : ٨٣ ].
٣٨٨- الله سبحانه أوجب على جوده بكمال كرمه وعنايته أن يرحم المؤمنين، وأوله بمنزلة الكتابة والسجل، فإن الإنسان إذا ادعى على أحد بدين قلبه لا يسمع مجرد دعواه، وإذا كان معه سجل محكوم عن قاض من قضاة المسلمين تصح دعواه، ويحصل ماله بسبب ذلك المكتوب، فالله تعالى وعد المؤمنين برحمته، ولم يكتف بموعوده فأخبر عن السجل فقال :﴿ كتب ربكم على نفسه الرحمة ﴾ ليطمئن قلوب المؤمنين باستماع المكتوب. [ المعارف العقلية : ٨٣ ].
﴿ وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين ﴾ ( ٦٠ ).
٣٨٩- هذه الآية من الآي التي هي أم الكتاب، فذكر تعالى أن عنده مفاتح الغيب. [ معراج السالكين ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم ١ ص : ١٢٢ ].
٣٩٠- ﴿ وعنده مفاتح الغيب ﴾ أي من عنده تنزل أسباب الموجودات في عالم الشهادة، إذ عالم الشهادة أثر من آثار ذلك العالم يجري منه مجرى الظل بالإضافة إلى الشخص ومجرى الثمر بالإضافة إلى المثمر، والمسبب بالإضافة إلى السبب، ومفاتيح المسببات إنما تؤثر من الأسباب. [ مشكاة الأنوار ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم ٤ ص : ١٤ ].
٣٩١- ﴿ ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين ﴾ إن جميع العلوم غير موجودة في القرآن بالتصريح، ولكن موجودة فيه بالقوة لما فيه من الموازين القسط التي بها تفتح أبواب الحكمة التي لا نهاية لها. [ القسطاس المستقيم ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم : ٣ ص : ٥٤ ].
٣٩٢- الله تعالى أخبر في القرآن عن جميع العلوم وجلي الموجودات وخفيها وصغيرها وكبيرها ومحسوسها ومعقولها، وإلى هذه الإشارة بقوله تعالى :﴿ ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين ﴾. [ الرسالة اللدنية ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم ٣ ص : ٩٧ ].
٣٨٩- هذه الآية من الآي التي هي أم الكتاب، فذكر تعالى أن عنده مفاتح الغيب. [ معراج السالكين ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم ١ ص : ١٢٢ ].
٣٩٠- ﴿ وعنده مفاتح الغيب ﴾ أي من عنده تنزل أسباب الموجودات في عالم الشهادة، إذ عالم الشهادة أثر من آثار ذلك العالم يجري منه مجرى الظل بالإضافة إلى الشخص ومجرى الثمر بالإضافة إلى المثمر، والمسبب بالإضافة إلى السبب، ومفاتيح المسببات إنما تؤثر من الأسباب. [ مشكاة الأنوار ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم ٤ ص : ١٤ ].
٣٩١- ﴿ ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين ﴾ إن جميع العلوم غير موجودة في القرآن بالتصريح، ولكن موجودة فيه بالقوة لما فيه من الموازين القسط التي بها تفتح أبواب الحكمة التي لا نهاية لها. [ القسطاس المستقيم ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم : ٣ ص : ٥٤ ].
٣٩٢- الله تعالى أخبر في القرآن عن جميع العلوم وجلي الموجودات وخفيها وصغيرها وكبيرها ومحسوسها ومعقولها، وإلى هذه الإشارة بقوله تعالى :﴿ ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين ﴾. [ الرسالة اللدنية ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم ٣ ص : ٩٧ ].
﴿ وهو الذي يتوفاكم بالليل ﴾ ( ٦١ ).
٣٩٣- النوم نوع وفاة... قال الله تعالى :﴿ وهو الذي يتوفاكم بالليل ﴾ فسماه توفيا. [ الإحياء : ١/٤٠٨ ].
٣٩٣- النوم نوع وفاة... قال الله تعالى :﴿ وهو الذي يتوفاكم بالليل ﴾ فسماه توفيا. [ الإحياء : ١/٤٠٨ ].
﴿ وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض ﴾ ( ٧٤ ).
٣٩٤- وما أراد به الرؤية الظاهرة، فإن ذلك غير مخصوص بإبراهيم عليه السلام حتى يعرض من معرض الامتحان، ولذلك سمي ضد إدراكه عمى، فقال تعالى :﴿ فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ﴾١ وقال تعالى :﴿ ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا ﴾٢ [ نفسه : ٣/١٩ ]
٣٩٤- وما أراد به الرؤية الظاهرة، فإن ذلك غير مخصوص بإبراهيم عليه السلام حتى يعرض من معرض الامتحان، ولذلك سمي ضد إدراكه عمى، فقال تعالى :﴿ فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ﴾١ وقال تعالى :﴿ ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا ﴾٢ [ نفسه : ٣/١٩ ]
١ - الحج: ٤٦..
٢ - الإسراء : ٧٢..
٢ - الإسراء : ٧٢..
٣٩٥- إن لله تعالى سبعين حجابا من نور لا يصل السالك إلى حجاب من تلك الحجب في الطريق إلا ويظن أنه قد وصل، وإليه الإشارة بقول إبراهيم عليه السلام إذ قال الله تعالى إخبارا عنه :﴿ فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي ﴾ وليس المعني به هذه الأجسام المضيئة، فإنه كان يراها في الصغر ويعلم أنها ليست آلهة وهي كثيرة وليست واحدا، والجهال يعلمون أن الكوكب ليس بإله، فمثل إبراهيم عليه السلام لا يغره الكوكب الذي لا يغر السوادية، ولكن المراد به أنه نور من الأنوار التي هي من حجب الله عز وجل وهي على طريق السالكين، ولا يتصور الوصول إلى الله تعالى إلا بالوصول إلى هذه الحجب، وهي حجب من نور بعضها أكبر من بعض وأصغر النيرات الكوكب فاستعير له لفظه، وأعظمها الشمس وبسينهما رتبة القمر، فلم يزل إبراهيم عليه السلام لما رأى ملكوت السماوات حيث قال تعالى :﴿ وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض ﴾١ يصل إلى نور بعد نور ويتخيل إليه من أول ما كان يلقاه أنه قد وصل، ثم كان يكشف له ما وراءه أمرا فيرتقي إليه ويقول : قد وصلت، فيكشف له ما وراء حتى وصل إلى الحجاب الأقرب الذي لا وصول إلا بعده، ﴿ فقال هذا أكبر ﴾ فلما ظهر له أنه مع عظمه غير خال عن الهوى في حضيض النقص والانحطاط عن ذروة الكمال ﴿ قال لا أحب الآفلين ﴾ إلى أن قال ﴿ إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض ﴾. [ نفسه : ٣/٤٢٨-٤٢٩ ].
٣٩٦- قال صلى الله عليه وسلم :( إن لله سبعين حجابا من نور لو كشفها لأحرقت سُبُحَات وجهه كل ما أدرك بصره )٢ وتلك الحجب أيضا مرتبة وتلك الأنوار متفاوتة في الرتب تفاوت الشمس والقمر والكواكب، ويبدو في الأول أصغرها ثم ما يليه، وعليه أول بعض الصوفية درجات ما كان يظهر لإبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم في ترقيه، وقال :﴿ فلما جن عليه الليل ﴾ أي أظلم عليه الأمر ﴿ رأى كوكبا ﴾ أي وصل إلى الحجاب من حجب النور فعبر عنه بالكوكب، وما أريد به هذه الأجسام المضيئة، فإن آحاد العوام لا يخفى عليهم أن الربوبية ولا تليق بالأجسام، بل يدركون ذلك بأوائل نظرهم، فما لا يضلل العوام لا يضلل الخليل عليه السلام. [ الإحياء : ١/٤٠٠ ].
٣٩٦- قال صلى الله عليه وسلم :( إن لله سبعين حجابا من نور لو كشفها لأحرقت سُبُحَات وجهه كل ما أدرك بصره )٢ وتلك الحجب أيضا مرتبة وتلك الأنوار متفاوتة في الرتب تفاوت الشمس والقمر والكواكب، ويبدو في الأول أصغرها ثم ما يليه، وعليه أول بعض الصوفية درجات ما كان يظهر لإبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم في ترقيه، وقال :﴿ فلما جن عليه الليل ﴾ أي أظلم عليه الأمر ﴿ رأى كوكبا ﴾ أي وصل إلى الحجاب من حجب النور فعبر عنه بالكوكب، وما أريد به هذه الأجسام المضيئة، فإن آحاد العوام لا يخفى عليهم أن الربوبية ولا تليق بالأجسام، بل يدركون ذلك بأوائل نظرهم، فما لا يضلل العوام لا يضلل الخليل عليه السلام. [ الإحياء : ١/٤٠٠ ].
١ - الأنعام : ٧٦..
٢ - أورد الغزالي هذا الحديث بلفظ: [[... كل من أدركه بصره]] في كتابه الإحياء ١/١٢١. وقال الحافظ العراقي: أخرجه أبو الشيخ ابن حبان في كتاب العظمة ن من حديث أبي هريرة: [[بين الله وبين الملائكة الذين حول العرش سبعونا حجابا من نور]] وإسناده ضعيف. ن المنغني بهامش الإحياء: ١/١٢١]..
٢ - أورد الغزالي هذا الحديث بلفظ: [[... كل من أدركه بصره]] في كتابه الإحياء ١/١٢١. وقال الحافظ العراقي: أخرجه أبو الشيخ ابن حبان في كتاب العظمة ن من حديث أبي هريرة: [[بين الله وبين الملائكة الذين حول العرش سبعونا حجابا من نور]] وإسناده ضعيف. ن المنغني بهامش الإحياء: ١/١٢١]..
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٧٦:٣٩٥- إن لله تعالى سبعين حجابا من نور لا يصل السالك إلى حجاب من تلك الحجب في الطريق إلا ويظن أنه قد وصل، وإليه الإشارة بقول إبراهيم عليه السلام إذ قال الله تعالى إخبارا عنه :﴿ فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي ﴾ وليس المعني به هذه الأجسام المضيئة، فإنه كان يراها في الصغر ويعلم أنها ليست آلهة وهي كثيرة وليست واحدا، والجهال يعلمون أن الكوكب ليس بإله، فمثل إبراهيم عليه السلام لا يغره الكوكب الذي لا يغر السوادية، ولكن المراد به أنه نور من الأنوار التي هي من حجب الله عز وجل وهي على طريق السالكين، ولا يتصور الوصول إلى الله تعالى إلا بالوصول إلى هذه الحجب، وهي حجب من نور بعضها أكبر من بعض وأصغر النيرات الكوكب فاستعير له لفظه، وأعظمها الشمس وبسينهما رتبة القمر، فلم يزل إبراهيم عليه السلام لما رأى ملكوت السماوات حيث قال تعالى :﴿ وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض ﴾١ يصل إلى نور بعد نور ويتخيل إليه من أول ما كان يلقاه أنه قد وصل، ثم كان يكشف له ما وراءه أمرا فيرتقي إليه ويقول : قد وصلت، فيكشف له ما وراء حتى وصل إلى الحجاب الأقرب الذي لا وصول إلا بعده، ﴿ فقال هذا أكبر ﴾ فلما ظهر له أنه مع عظمه غير خال عن الهوى في حضيض النقص والانحطاط عن ذروة الكمال ﴿ قال لا أحب الآفلين ﴾ إلى أن قال ﴿ إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض ﴾. [ نفسه : ٣/٤٢٨-٤٢٩ ].
٣٩٦- قال صلى الله عليه وسلم :( إن لله سبعين حجابا من نور لو كشفها لأحرقت سُبُحَات وجهه كل ما أدرك بصره )٢ وتلك الحجب أيضا مرتبة وتلك الأنوار متفاوتة في الرتب تفاوت الشمس والقمر والكواكب، ويبدو في الأول أصغرها ثم ما يليه، وعليه أول بعض الصوفية درجات ما كان يظهر لإبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم في ترقيه، وقال :﴿ فلما جن عليه الليل ﴾ أي أظلم عليه الأمر ﴿ رأى كوكبا ﴾ أي وصل إلى الحجاب من حجب النور فعبر عنه بالكوكب، وما أريد به هذه الأجسام المضيئة، فإن آحاد العوام لا يخفى عليهم أن الربوبية ولا تليق بالأجسام، بل يدركون ذلك بأوائل نظرهم، فما لا يضلل العوام لا يضلل الخليل عليه السلام. [ الإحياء : ١/٤٠٠ ].
٣٩٦- قال صلى الله عليه وسلم :( إن لله سبعين حجابا من نور لو كشفها لأحرقت سُبُحَات وجهه كل ما أدرك بصره )٢ وتلك الحجب أيضا مرتبة وتلك الأنوار متفاوتة في الرتب تفاوت الشمس والقمر والكواكب، ويبدو في الأول أصغرها ثم ما يليه، وعليه أول بعض الصوفية درجات ما كان يظهر لإبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم في ترقيه، وقال :﴿ فلما جن عليه الليل ﴾ أي أظلم عليه الأمر ﴿ رأى كوكبا ﴾ أي وصل إلى الحجاب من حجب النور فعبر عنه بالكوكب، وما أريد به هذه الأجسام المضيئة، فإن آحاد العوام لا يخفى عليهم أن الربوبية ولا تليق بالأجسام، بل يدركون ذلك بأوائل نظرهم، فما لا يضلل العوام لا يضلل الخليل عليه السلام. [ الإحياء : ١/٤٠٠ ].
١ - الأنعام : ٧٦..
٢ - أورد الغزالي هذا الحديث بلفظ: [[... كل من أدركه بصره]] في كتابه الإحياء ١/١٢١. وقال الحافظ العراقي: أخرجه أبو الشيخ ابن حبان في كتاب العظمة ن من حديث أبي هريرة: [[بين الله وبين الملائكة الذين حول العرش سبعونا حجابا من نور]] وإسناده ضعيف. ن المنغني بهامش الإحياء: ١/١٢١]..
٢ - أورد الغزالي هذا الحديث بلفظ: [[... كل من أدركه بصره]] في كتابه الإحياء ١/١٢١. وقال الحافظ العراقي: أخرجه أبو الشيخ ابن حبان في كتاب العظمة ن من حديث أبي هريرة: [[بين الله وبين الملائكة الذين حول العرش سبعونا حجابا من نور]] وإسناده ضعيف. ن المنغني بهامش الإحياء: ١/١٢١]..
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٧٦:٣٩٥- إن لله تعالى سبعين حجابا من نور لا يصل السالك إلى حجاب من تلك الحجب في الطريق إلا ويظن أنه قد وصل، وإليه الإشارة بقول إبراهيم عليه السلام إذ قال الله تعالى إخبارا عنه :﴿ فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي ﴾ وليس المعني به هذه الأجسام المضيئة، فإنه كان يراها في الصغر ويعلم أنها ليست آلهة وهي كثيرة وليست واحدا، والجهال يعلمون أن الكوكب ليس بإله، فمثل إبراهيم عليه السلام لا يغره الكوكب الذي لا يغر السوادية، ولكن المراد به أنه نور من الأنوار التي هي من حجب الله عز وجل وهي على طريق السالكين، ولا يتصور الوصول إلى الله تعالى إلا بالوصول إلى هذه الحجب، وهي حجب من نور بعضها أكبر من بعض وأصغر النيرات الكوكب فاستعير له لفظه، وأعظمها الشمس وبسينهما رتبة القمر، فلم يزل إبراهيم عليه السلام لما رأى ملكوت السماوات حيث قال تعالى :﴿ وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض ﴾١ يصل إلى نور بعد نور ويتخيل إليه من أول ما كان يلقاه أنه قد وصل، ثم كان يكشف له ما وراءه أمرا فيرتقي إليه ويقول : قد وصلت، فيكشف له ما وراء حتى وصل إلى الحجاب الأقرب الذي لا وصول إلا بعده، ﴿ فقال هذا أكبر ﴾ فلما ظهر له أنه مع عظمه غير خال عن الهوى في حضيض النقص والانحطاط عن ذروة الكمال ﴿ قال لا أحب الآفلين ﴾ إلى أن قال ﴿ إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض ﴾. [ نفسه : ٣/٤٢٨-٤٢٩ ].
٣٩٦- قال صلى الله عليه وسلم :( إن لله سبعين حجابا من نور لو كشفها لأحرقت سُبُحَات وجهه كل ما أدرك بصره )٢ وتلك الحجب أيضا مرتبة وتلك الأنوار متفاوتة في الرتب تفاوت الشمس والقمر والكواكب، ويبدو في الأول أصغرها ثم ما يليه، وعليه أول بعض الصوفية درجات ما كان يظهر لإبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم في ترقيه، وقال :﴿ فلما جن عليه الليل ﴾ أي أظلم عليه الأمر ﴿ رأى كوكبا ﴾ أي وصل إلى الحجاب من حجب النور فعبر عنه بالكوكب، وما أريد به هذه الأجسام المضيئة، فإن آحاد العوام لا يخفى عليهم أن الربوبية ولا تليق بالأجسام، بل يدركون ذلك بأوائل نظرهم، فما لا يضلل العوام لا يضلل الخليل عليه السلام. [ الإحياء : ١/٤٠٠ ].
٣٩٦- قال صلى الله عليه وسلم :( إن لله سبعين حجابا من نور لو كشفها لأحرقت سُبُحَات وجهه كل ما أدرك بصره )٢ وتلك الحجب أيضا مرتبة وتلك الأنوار متفاوتة في الرتب تفاوت الشمس والقمر والكواكب، ويبدو في الأول أصغرها ثم ما يليه، وعليه أول بعض الصوفية درجات ما كان يظهر لإبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم في ترقيه، وقال :﴿ فلما جن عليه الليل ﴾ أي أظلم عليه الأمر ﴿ رأى كوكبا ﴾ أي وصل إلى الحجاب من حجب النور فعبر عنه بالكوكب، وما أريد به هذه الأجسام المضيئة، فإن آحاد العوام لا يخفى عليهم أن الربوبية ولا تليق بالأجسام، بل يدركون ذلك بأوائل نظرهم، فما لا يضلل العوام لا يضلل الخليل عليه السلام. [ الإحياء : ١/٤٠٠ ].
١ - الأنعام : ٧٦..
٢ - أورد الغزالي هذا الحديث بلفظ: [[... كل من أدركه بصره]] في كتابه الإحياء ١/١٢١. وقال الحافظ العراقي: أخرجه أبو الشيخ ابن حبان في كتاب العظمة ن من حديث أبي هريرة: [[بين الله وبين الملائكة الذين حول العرش سبعونا حجابا من نور]] وإسناده ضعيف. ن المنغني بهامش الإحياء: ١/١٢١]..
٢ - أورد الغزالي هذا الحديث بلفظ: [[... كل من أدركه بصره]] في كتابه الإحياء ١/١٢١. وقال الحافظ العراقي: أخرجه أبو الشيخ ابن حبان في كتاب العظمة ن من حديث أبي هريرة: [[بين الله وبين الملائكة الذين حول العرش سبعونا حجابا من نور]] وإسناده ضعيف. ن المنغني بهامش الإحياء: ١/١٢١]..
٣٩٧- ﴿ إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين ﴾ ( ٨٠ ) ومعنى الذي : إشارة مبهمة مناسبة لها، إذ لو قال قائل : ما مثال مفهوم الذي ؟ لم يتصور أن يجاب عنه، فالمنزه عن كل مناسبة هو الله الحق. [ مشكاة الأنوار ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم ٤ ص : ٢٧ ].
﴿ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ﴾ ( ٨٣ ).
٣٩٨- لما نزل قوله تعالى :﴿ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلمهم ﴾ قالت الصحابة : فأينا لم يظلم، فبين أنما أراد ظلم النفاق والكفر١. [ المستصفى : ٢/٤٤ ]
٣٩٨- لما نزل قوله تعالى :﴿ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلمهم ﴾ قالت الصحابة : فأينا لم يظلم، فبين أنما أراد ظلم النفاق والكفر١. [ المستصفى : ٢/٤٤ ]
١ - رواه البخاري بلفظ : [شق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا: أينا لم يلبس إيمانه بظلم؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنه ليس بذلك، ألا تسمع لقول لقمان لابنه ﴿إن الشرك لظلم عظيم﴾ كتاب التفسير حديث رقم: ٤٧٧٦..
﴿ أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده ﴾ ( ٩١ ).
٣٩٩- لما ذكر الله الأنبياء قال :﴿ أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده ﴾ قلنا : أراد بالهدى : التوحيد، ولدلالة الأدلة العقلية على وحدانيته وصفاته بدليلين :
أحدهما : أنه قال :﴿ بهداهم اقتده ﴾ ولم يقل : بهم، وإنما هداهم : الأدلة التي ليست منسوبة إليهم، أما الشرع فمنسوب إليهم، فيكون اتباعهم فيه إقتداء بهم.
الثاني : أنه كيف أمر بجميع شرائعهم وهي مختلفة وناسخة ومنسوخة، ومتى بحث في جميع ذلك وشرائعهم كثيرة.
فدل ذلك على أنه أراد الهدى المشترك بين جميعهم، وهو التوحيد [ المستصفى : ٢/٤٤ ].
٣٩٩- لما ذكر الله الأنبياء قال :﴿ أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده ﴾ قلنا : أراد بالهدى : التوحيد، ولدلالة الأدلة العقلية على وحدانيته وصفاته بدليلين :
أحدهما : أنه قال :﴿ بهداهم اقتده ﴾ ولم يقل : بهم، وإنما هداهم : الأدلة التي ليست منسوبة إليهم، أما الشرع فمنسوب إليهم، فيكون اتباعهم فيه إقتداء بهم.
الثاني : أنه كيف أمر بجميع شرائعهم وهي مختلفة وناسخة ومنسوخة، ومتى بحث في جميع ذلك وشرائعهم كثيرة.
فدل ذلك على أنه أراد الهدى المشترك بين جميعهم، وهو التوحيد [ المستصفى : ٢/٤٤ ].
﴿ وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا ﴾ ( ٩٢ ).
٤٠٠- قولهم بنفي إنزال الوحي على البشر قول باطل الازدواج المنتج بين أصلين :
أحدهما : أن موسى عليه السلام بشر.
والثاني : أن موسى أنزل عليه الكتاب فيلزم منه بالضرورة قضية خاصة وهو أن بعض البشر أنزل عليه الكتاب، وتبطل به الدعوى العامة بأنه لا ينزل كتاب على بشر أصلا.
أما الأصل الأول : وهو قولنا : موسى بشر فمعلوم بالحس، وأما الثاني وهو أن موسى منزل عليه الكتاب، فكان معلوما بأعرافهم إذ كانوا يخفون بعضه ويظهرون بعضه كما قال تعالى :﴿ تبدونها وتخفون كثيرا ﴾.
وإنما ذكر هذا في معرض المجادلة بالأحسن، ومن خاصية المجادلة أنه يكفي فيه أن يكون الأصلان مسلمين من الخصم مشهورين عنده، وإن أمكن الشك فيه بغيره فإن النتيجة تلزمه إذا كان هو معترفا به، وأكثر أدلة القرآن تجري على هذا الوجه. [ القسطاس المستقيم ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم ٣ص : ٢٣-٢٤ ].
﴿ قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ﴾.
٤٠١- معنى قولك لا إله إلا الله معنى قوله تعالى :﴿ قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ﴾ وهو أن تذر بالكلية غير الله. [ الإحياء : ٤/٢٨ ].
٤٠٢- ﴿ قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ﴾ ليس المراد تحريك عضلات اللسان بهذه الحروف، ولذا قال :( من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة )١ فإن حركة الأطراف قليلة الغناء إذا لم تكن مؤثرة في القلب أو لم تكن صادرة عن أثر راسخ في القلب، أوله اعتقاد يسمى إيمانا، ثم ينتهي ترتيبه إلى مثل إيمان أبي بكر الذي لو وزن بإيمان العالمين لرجح، هذا مع التصريح بأنه : " ما فضلكم بكثرة صيام وصلاة، ولكن بسر وقر في قلبه " ٢ [ ميزان العمل : ٣٥٠-٣٥١ ].
٤٠٠- قولهم بنفي إنزال الوحي على البشر قول باطل الازدواج المنتج بين أصلين :
أحدهما : أن موسى عليه السلام بشر.
والثاني : أن موسى أنزل عليه الكتاب فيلزم منه بالضرورة قضية خاصة وهو أن بعض البشر أنزل عليه الكتاب، وتبطل به الدعوى العامة بأنه لا ينزل كتاب على بشر أصلا.
أما الأصل الأول : وهو قولنا : موسى بشر فمعلوم بالحس، وأما الثاني وهو أن موسى منزل عليه الكتاب، فكان معلوما بأعرافهم إذ كانوا يخفون بعضه ويظهرون بعضه كما قال تعالى :﴿ تبدونها وتخفون كثيرا ﴾.
وإنما ذكر هذا في معرض المجادلة بالأحسن، ومن خاصية المجادلة أنه يكفي فيه أن يكون الأصلان مسلمين من الخصم مشهورين عنده، وإن أمكن الشك فيه بغيره فإن النتيجة تلزمه إذا كان هو معترفا به، وأكثر أدلة القرآن تجري على هذا الوجه. [ القسطاس المستقيم ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم ٣ص : ٢٣-٢٤ ].
﴿ قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ﴾.
٤٠١- معنى قولك لا إله إلا الله معنى قوله تعالى :﴿ قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ﴾ وهو أن تذر بالكلية غير الله. [ الإحياء : ٤/٢٨ ].
٤٠٢- ﴿ قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ﴾ ليس المراد تحريك عضلات اللسان بهذه الحروف، ولذا قال :( من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة )١ فإن حركة الأطراف قليلة الغناء إذا لم تكن مؤثرة في القلب أو لم تكن صادرة عن أثر راسخ في القلب، أوله اعتقاد يسمى إيمانا، ثم ينتهي ترتيبه إلى مثل إيمان أبي بكر الذي لو وزن بإيمان العالمين لرجح، هذا مع التصريح بأنه : " ما فضلكم بكثرة صيام وصلاة، ولكن بسر وقر في قلبه " ٢ [ ميزان العمل : ٣٥٠-٣٥١ ].
١ - قال الحافظ العراقي : أخرجه الطبراني من حديث زيد بن أرقم بإسناد ضعيف. ن. المغني بهامش الإحياء: ١/٣٥٣ وقال الزبيدي: وكذلك رواه أبو نعيم في الحلية والحكيم الترمذي في نوادر الأصول، زادوا في رواتبهم: قيل: وما إخلاصها؟ قال: [أن تحجزه عن محارم الله] ن. الإتحاف: ٥/٢٠..
٢ - في رواية أخرى أوردها الغزالي في الإحياء ١/١٠٠: [[ ما فضلكم أبو بكر بكثرة صيام ولا صلاة ولكن بسر وقر في صدره]].
قال العراقي: أخرجه الترمذي في النوادر من قول أبي بكر بن عبد الله المزني ولم أجده مرفوعا. ن المغني بهامش الإحياء: ١/٢٣..
٢ - في رواية أخرى أوردها الغزالي في الإحياء ١/١٠٠: [[ ما فضلكم أبو بكر بكثرة صيام ولا صلاة ولكن بسر وقر في صدره]].
قال العراقي: أخرجه الترمذي في النوادر من قول أبي بكر بن عبد الله المزني ولم أجده مرفوعا. ن المغني بهامش الإحياء: ١/٢٣..
﴿ وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر ﴾ ( ٩٦ ).
٤٠٣- في النجوم مآرب... بها يهتدي السائرون في ظلمة الليل وقطع القفار الموحشة واللجج المائلة، كما قال تعالى :﴿ وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر ﴾. [ الحكمة في مخلوقات الله عز وجل ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم١ ص : ٢٠ ]
٤٠٣- في النجوم مآرب... بها يهتدي السائرون في ظلمة الليل وقطع القفار الموحشة واللجج المائلة، كما قال تعالى :﴿ وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر ﴾. [ الحكمة في مخلوقات الله عز وجل ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم١ ص : ٢٠ ]
﴿ وهو بكل شيء عليم ﴾ ( ١٠٢ ).
٤٠٤- ﴿ وهو بكل شيء عليم ﴾ فإنه باق على العموم. [ المستصفى من علم الأصول : ٢/٩٩ ].
٤٠٥- ﴿ وهو بكل شيء عليم ﴾ فإنه عالم بذاته. [ المنخول من تعليقات الأصول : ١٤٤ ].
٤٠٤- ﴿ وهو بكل شيء عليم ﴾ فإنه باق على العموم. [ المستصفى من علم الأصول : ٢/٩٩ ].
٤٠٥- ﴿ وهو بكل شيء عليم ﴾ فإنه عالم بذاته. [ المنخول من تعليقات الأصول : ١٤٤ ].
﴿ خالق كل شيء ﴾ ( ١٠٣ ).
٤٠٦- لا يدخل فيه ذاته وصفاته. [ المستصفى : ٢/٤٢ ].
٤٠٧- خرج بدليل العقل ذات القديم وصفاته [ نفسه : ٢/١٣٨ ].
٤٠٦- لا يدخل فيه ذاته وصفاته. [ المستصفى : ٢/٤٢ ].
٤٠٧- خرج بدليل العقل ذات القديم وصفاته [ نفسه : ٢/١٣٨ ].
﴿ لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير ﴾ ( ١٠٤ ).
٤٠٨- ﴿ لا تدركه الأبصار ﴾ أي في الدنيا [ الإحياء : ٤/٣٣٠ ومعارج القدس في مدارج معرفة النفس : ١٥٨ ].
٤٠٩ اللطيف : يدل على الفعل مع الرفق [ روضة الطالبين وعمدة السالكين ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم ٢ ص : ٦٦ ]
٤٠٨- ﴿ لا تدركه الأبصار ﴾ أي في الدنيا [ الإحياء : ٤/٣٣٠ ومعارج القدس في مدارج معرفة النفس : ١٥٨ ].
٤٠٩ اللطيف : يدل على الفعل مع الرفق [ روضة الطالبين وعمدة السالكين ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم ٢ ص : ٦٦ ]
﴿ ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم ﴾ ( ١٠٩ ).
٤١٠- أشار به إلى أن التسبب إلى الشر شر. [ الإحياء : ٤/٣٩٢ ].
٤١٠- أشار به إلى أن التسبب إلى الشر شر. [ الإحياء : ٤/٣٩٢ ].
﴿ ونقلب أفئدتهم وأبصارهم ﴾ ( ١١١ ).
٤١١- تارة يكون القلب منازعا بين ملكين وتارة بين شيطانين، وتارة بين ملك وشيطان- لا يكون قط مهملا- وإليه الإشارة بقوله تعالى :﴿ ونقلب أفئدتهم وأبصارهم ﴾ ولإطلاع رسول الله صلى الله عليه وسلم على عجيب صنع الله تعالى في عجائب القلب وتقلبه كان يحلف به فيقول : " لا ومقلب القلوب " ١وكان كثيرا ما يقول : " يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلبي على دينك " قالوا : أو تخاف يا رسول الله ؟ قال :( وما يؤمنني والقلب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء )٢ وفي لفظ آخر :( إن شاء أن يقمه أقامه وإن شاء أن يزيغه أزاغه )٣ [ نفسه : ٣/٤٩ ].
٤١١- تارة يكون القلب منازعا بين ملكين وتارة بين شيطانين، وتارة بين ملك وشيطان- لا يكون قط مهملا- وإليه الإشارة بقوله تعالى :﴿ ونقلب أفئدتهم وأبصارهم ﴾ ولإطلاع رسول الله صلى الله عليه وسلم على عجيب صنع الله تعالى في عجائب القلب وتقلبه كان يحلف به فيقول : " لا ومقلب القلوب " ١وكان كثيرا ما يقول : " يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلبي على دينك " قالوا : أو تخاف يا رسول الله ؟ قال :( وما يؤمنني والقلب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء )٢ وفي لفظ آخر :( إن شاء أن يقمه أقامه وإن شاء أن يزيغه أزاغه )٣ [ نفسه : ٣/٤٩ ].
١ - أخرجه البخاري في صحيحه كتاب التوحيد باب "تقلب القلوب" ح : ٧٣٩١..
٢ - رواه الترمذي في سننه ن. أبواب الدعوات ٥/١٩٩ حديث رقم ٣٥٨٨..
٣ - أخرجه الحاكم في المستدرك وصحيح على شرط البخاري ومسلم من حديث النواس بن سمعان: [[ما من قلب إلا بين أصبعين من أصابع الرحمن إن شاء أقامه وإن شاء أزاغه]] ن المستدرك ١/٥٢٥ والمغني بهامش الإحياء: ٣/٤٩]..
٢ - رواه الترمذي في سننه ن. أبواب الدعوات ٥/١٩٩ حديث رقم ٣٥٨٨..
٣ - أخرجه الحاكم في المستدرك وصحيح على شرط البخاري ومسلم من حديث النواس بن سمعان: [[ما من قلب إلا بين أصبعين من أصابع الرحمن إن شاء أقامه وإن شاء أزاغه]] ن المستدرك ١/٥٢٥ والمغني بهامش الإحياء: ٣/٤٩]..
﴿ وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته ﴾ ( ١١٦ ).
٤١٢- كلماته باقية ببقاء علمه، لا تبديل لكلماته ولا تغير لعلمه، ولا مانع لأحكامه، كما أخبر سبحانه ﴿ وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته ﴾. [ المعارف العقلية : ٥٥ ].
٤١٣- قيل في قوله تعالى :﴿ وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا ﴾ صدقا لمن مات على الإيمان، وعدلا لمن مات على الشرك. [ الإحياء : ١/١٤٨ ].
٤١٢- كلماته باقية ببقاء علمه، لا تبديل لكلماته ولا تغير لعلمه، ولا مانع لأحكامه، كما أخبر سبحانه ﴿ وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته ﴾. [ المعارف العقلية : ٥٥ ].
٤١٣- قيل في قوله تعالى :﴿ وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا ﴾ صدقا لمن مات على الإيمان، وعدلا لمن مات على الشرك. [ الإحياء : ١/١٤٨ ].
﴿ أو من كان ميتا فأحييناه ﴾ ( ١٢٣ ).
٤١٤- سما العلم حياة. [ ميزان العمل : ٣٣٣ ].
٤١٤- سما العلم حياة. [ ميزان العمل : ٣٣٣ ].
﴿ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا ﴾ ( ١٢٦ ).
٤١٥- لما تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله تعالى :﴿ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ﴾ قيل له : ما هذا الشرح ؟ فقال :( إن النور إذا قذف في القلب انشرح له الصدر وانفسح، فقيل فهل لذلك علامة ؟ قال صلى الله عليه وسلم : نعم التجافي عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود والاستعداد للموت قبل نزوله )١. [ الإحياء : ١/٩٢-٩٣ و٤/ ٢٣٤ وكتاب الأربعين : ١٤٤-١٤٥ والمنقذ من الضلال : ٣٣٣ ].
٤١٦- إنما مراد الطاعات وأعمال الجوارح كلها تصفية القلب وتزكيته وجلاؤه، ومراد تزكيته حصول أنوار المعارف فيه، وهو المراد بقوله تعالى :﴿ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ﴾ [ معارج القدس في مدارج معرفة النفس : ٩٧ ].
٤١٥- لما تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله تعالى :﴿ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ﴾ قيل له : ما هذا الشرح ؟ فقال :( إن النور إذا قذف في القلب انشرح له الصدر وانفسح، فقيل فهل لذلك علامة ؟ قال صلى الله عليه وسلم : نعم التجافي عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود والاستعداد للموت قبل نزوله )١. [ الإحياء : ١/٩٢-٩٣ و٤/ ٢٣٤ وكتاب الأربعين : ١٤٤-١٤٥ والمنقذ من الضلال : ٣٣٣ ].
٤١٦- إنما مراد الطاعات وأعمال الجوارح كلها تصفية القلب وتزكيته وجلاؤه، ومراد تزكيته حصول أنوار المعارف فيه، وهو المراد بقوله تعالى :﴿ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ﴾ [ معارج القدس في مدارج معرفة النفس : ٩٧ ].
١ - أخرجه الحاكم في المستدرك من حديث ابن مسعود ٤/٣١١..
﴿ وربك الغني ذو الرحمة ﴾ ( ١٣٤ ).
٤١٧- الغني : هو المسلوب عنه كل حاجة [ روضة الطالبين وعمدة السالكين ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم ٢ ص : ٦٥ ].
٤١٧- الغني : هو المسلوب عنه كل حاجة [ روضة الطالبين وعمدة السالكين ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم ٢ ص : ٦٥ ].
﴿ كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده ﴾ ( ١٤٢ ).
٤١٨- ﴿ كلوا من ثمره ﴾ إباحة، وقوله بعده ﴿ وآتوا حقه يوم حصاده ﴾ إيجاب. [ المستصفى : ٢/٧١ ].
٤١٩- ﴿ وآتوا حقه يوم حصاده ﴾ الحق : هو العشر. [ نفسه : ١/٣٤٠ ].
٤٢٠- ﴿ وآتوا حقه يوم حصاده ﴾ يعرف منه وجوب الإتيان ووقته، وأنه حق في المال [ نفسه : ١/٣٧٦ ].
٤٢١- ﴿ وآتوا حقه يوم حصاده ﴾ بين الوقت والمحل، وبقي المقدار مجملا. [ المنخول : ١٦٨ ].
٤١٨- ﴿ كلوا من ثمره ﴾ إباحة، وقوله بعده ﴿ وآتوا حقه يوم حصاده ﴾ إيجاب. [ المستصفى : ٢/٧١ ].
٤١٩- ﴿ وآتوا حقه يوم حصاده ﴾ الحق : هو العشر. [ نفسه : ١/٣٤٠ ].
٤٢٠- ﴿ وآتوا حقه يوم حصاده ﴾ يعرف منه وجوب الإتيان ووقته، وأنه حق في المال [ نفسه : ١/٣٧٦ ].
٤٢١- ﴿ وآتوا حقه يوم حصاده ﴾ بين الوقت والمحل، وبقي المقدار مجملا. [ المنخول : ١٦٨ ].
﴿ قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه ﴾ ( ١٤٦ ).
٤٢٢ - دل الكتاب على تحريم الخمر وخصص به قوله تعالى :﴿ قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه ﴾ وإذا ظهر منه التعليل بالاسكار، فلو لم يرد خبر في تحريم كل مسكر لكان إلحاق النبيذ بالخمر بقياس الإسكار أغلب على الظن من بقائه تحت عموم قوله :﴿ لا أجد في ما أوحي إلي محرما ﴾ وهذا أظهر من هذه الآية. [ المستصفى : ٢/١٣٣ ]
٤٢٢ - دل الكتاب على تحريم الخمر وخصص به قوله تعالى :﴿ قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه ﴾ وإذا ظهر منه التعليل بالاسكار، فلو لم يرد خبر في تحريم كل مسكر لكان إلحاق النبيذ بالخمر بقياس الإسكار أغلب على الظن من بقائه تحت عموم قوله :﴿ لا أجد في ما أوحي إلي محرما ﴾ وهذا أظهر من هذه الآية. [ المستصفى : ٢/١٣٣ ]
﴿ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل ﴾ ( ١٥٤ ).
٤٢٣- قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : " خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا وقال : " هذا سبيل الله " ثم خط خطوطا عن يمين الخط وعن شماله ثم قال : " وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه " ثم تلا ﴿ هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل ﴾١ لتلك الخطوط. [ الإحياء : ٣/٣٤ ].
٤٢٣- قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : " خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا وقال : " هذا سبيل الله " ثم خط خطوطا عن يمين الخط وعن شماله ثم قال : " وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه " ثم تلا ﴿ هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل ﴾١ لتلك الخطوط. [ الإحياء : ٣/٣٤ ].
١ - أخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/٣١٨ وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه..
