التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الفتاوى
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
أحد الاسمين (١)، كقوله:
| تَرَاهُ كَأَنَّ اللهَ يَجْدَعُ أَنْفَهُ | وَعَيْنَيْهِ إِنْ مَوْلاَهُ ثَابَ لَهُ وَفْرُ (٢) |
قال ابن الأنباري: هذا البيت لا يشاكل ما احتج به؛ لأن الشاعر اكتفى بفعل من فعل، وعلى ما ذكر في الآية اكتفى من اسم باسم (٤)، ولكنه يصح قول قطرب عندي من وجه آخر، وهو (٥) أنه لما ذكر الفرقان وهو اسم للقرآن، دل على محمد - ﷺ - فحذف اتكالًا على علم المخاطبين (٦).
٥٤ - وقوله تعالى: وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يعني (٧) الذين عبدوا العجل. (يا قوم) نداء مضاف حذفت منه الياء، لأن النداء باب حذف، ألا
(٢) البيت ينسب إلى خالد بن الطيفان، ونسبه بعضهم إلى الزبرقان بن بدر، ورد البيت في "الزاهر" ١/ ١١٩، و"أمالي المرتضى" ٢/ ٢٥٩، ٣٧٥، "تفسير الثعلبي" ١/ ٧٣ أ، "الخصائص" ٢/ ٤٣١، "الإنصاف" ١/ ٤٠٦، "اللسان" (جدع) ١/ ٥٦٧. والوفر: المال الكثير الوافر.
(٣) في (ج): (فاكتفى يجدع من تفقأ).
(٤) في (ب)، (ج): (باسم من اسم). وقول ابن الأنباري ذكره المرتضى في "أماليه" ٢/ ٢٦٠.
(٥) (وهو) ساقط من (ب).
(٦) ذكر المرتضى في أماليه نحوه ردا على قول ابن الأنباري السابق. "أمالي المرتضى" ٢/ ٢٦٠.
(٧) بعد سياق الآية كاملة في (ب) كما هو النهج في هذه النسخة وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يعني...
ترى أنه يحذف فيه (١) التنوين، ويحذف بعض الاسم للترخيم (٢) والمنادى إذا أضفته إلى نفسك (٣) جاز فيه ثلاث لغات (٤) حذف الياء، وإثباتها (٥) وفتحها (٦)، فحذف الياء كقوله: يَا قَوْمِ والإثبات كقوله: يَا عِبَادِ (٧) فَاتَّقُونِ (٨) [الزمر: ١٦] والفتح كقوله: يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ [الزمر: ٥٣] على قراءة من فتح (٩) الياء. والأجود الحذف والاجتزاء بالكسرة (١٠)، والعرب تفعل ذلك كثيرًا في الموضع (١١) الذي يكون (١٢) الياء
(٢) انظر: "معاني القرآن" للزجاج ١/ ١٠٥، "إعراب القرآن" للنحاس ١/ ٢٢٦.
(٣) أي: إلى ياء المتكلم.
(٤) انظر: "الكتاب" ٢/ ٢٠٩، وذكر الزجاج في المنادى المضاف إلى ياء المتكلم أربع لغات، انظر: "معاني القرآن" ١/ ١٠٥، وذكر النحاس لست لغات، "إعراب القرآن" ١/ ٢٢٦، وكذا أبو حيان في البحر ١/ ١٠٦، "السمين في الدر" ١/ ٣٥٩، وهذا في غير القرآن.
(٥) يعني إثباتها ساكنة.
(٦) في (ب): (وحذفها).
(٧) قراءة جمهور القراء حذف الياء منها، وقرأ بالإثبات رويس وروح. انظر: "النشر" ٢/ ٣٦٤، "وتحبير التيسير" ص ١٧٤.
(٨) في (ج): (عباد) وهي قراءة السبعة.
(٩) في (ب): (حذف). قرأ بالفتح نافع وابن كثير وابن عامر وعاصم، وأبو جعفر من العشرة والبقية على الإسكان في الوقف، وحذفها في الوصل. انظر: "التيسير" ص ١٩٠، "تحبير التيسير" ص ١٧٤.
(١٠) قال الزجاج: فأما في القرآن فالكسر وحذف الياء لأنه أجود الأوجه، وهو إجماع القراء ١/ ١٠٥، وانظر: "إعراب القرآن" للنحاس ١/ ١٧٥، "البحر المحيط" ١/ ٢٠٦.
(١١) في (ب): (المواضع).
(١٢) في (ب): (تكون).
فيه أصلاً، وكما أنشده (١) سيبويه:
| وَطِرْتُ بِمُنْصُلِي (٢) فِي يَعْمَلاَتٍ | دَوَامِي الأَيْدِ يَخْبِطْنَ السَّريِحَا (٣) |
| وَأخُو الغَوَانِ مَتى يَشَأْ يَصْرِمْنَهُ | وَيَكُنَّ أَعْدَاءً بُعَيْدَ وِدَادِ (٥) |
وقوله تعالى: إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ أي نقصتم حظ أنفسكم باتخادكم العجل إلها (٦)، فحذف أحد المفعولين، وقد مضى بيانه (٧).
(٢) في (أ)، (ج) (لمنصلي) وما في (ب) موافق لرواية البيت في أكثر المصادر.
(٣) البيت غير منسوب في "الكتاب"، ونسبه في اللسان لمضرس بن ربعي. (المنصل): السيف، و (اليعملات): جمع يعملة، وهي الناقة القوية على العمل و (السريح): جلود أو خرق تشد على أخفاف الناقة إذا حفيت من شدة السير، ورد البيت في "الكتاب" ١/ ٢٧، ٤/ ١٩٠، "المنصف" ٢/ ٧٣، "الخصائص" ٢/ ٢٦٩. ٣/ ١٣٣، "الإنصاف" ٢/ ٤٢٩، "الخزانة" ١/ ٢٤٢، "اللسان" (جزز) ١/ ٦١٥، و (خبط) ١٠٣٩، و (ثمن) ١/ ٥٩ و (يدى) ٨/ ٤٩٥١.
(٤) فحذف (الياء) لضرورة الشعر وبقيت الكسرة تدل عليها. انظر:"الكتاب" ١/ ٢٧.
(٥) في (ب): (واداد). البيت للأعشى (قيس من ميمون) وفيه يصف النساء بالغدر وقلة الوفاء والصبر، يقول: من كان مشغوفًا بهن مواصلاً لهن، إذا تعرض لما يسبب صرمهن سارعن إليه لتغير أخلاقهن. البيت من شواهد سيبويه ١/ ٢٨، وورد في "المنصف" ٢/ ٧٣، "الإنصاف" ص ٣٢٩، ص ٤١٩، و"الهمع" ٥/ ٣٤٤، "الخزانة" ١/ ٢٤٢، "اللسان" (غنا) ٦/ ٣٣١٠، وديوان لأعشى ص ٥١.
(٦) انظر: الثعلبي في "تفسيره" ١/ ٧٣ ب، والبغوي في "تفسيره" ١/ ٧٣.
(٧) مضى في تفسير قوله تعالى: ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ [البقرة: ٥١].
فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ خالقكم، يقال: برأ الله الخلق، أي: خلقهم (١)، وكان أبو عمرو يختلس حركة الهمزة في بارئكم كأنه مخفف الحركة ويقربها من الجزم (٢)، وحجته في ذلك: أن الحركات على ضربين (٣): حركة بناء، وحركة إعراب، فحركة البناء يجوز تخفيفه، وذلك نحو: سَبُع وإِبِل وضُرِبَ وعَلِمَ. يقول (٤) في التخفيف: سَبْع وفَخْذٌ وعَلْم وضُرْب، وقد خفف من كلمتين على هذا المثال تشبيها للمنفصل (٥) بالمتصل، وذلك نحوما أنشده أبو زيد:
قَالَتْ سُلَيْمَى اشْتَرْ لَنَا دَقِيقَا (٦)
[فَنُزِّل] (٧) مثل كتف، ولا خلاف في تجويز إسكان حركة البناء عند
(٢) هذا على رواية العراقيين عنه بالاختلاس، وروي عنه إسكان الهمزة، وبقية السبعة على كسر الهمزة من غير اختلاس ولا تخفيف، انظر "السبعة" ص ١٥٥، و"الحجة" لأبي على ٢/ ٧٦، "التيسير" ص ٧٣، "الكشف" ١/ ٢٤٠.
(٣) أخذه عن "الحجة" ٢/ ٧٨. قال أبو علي: (حروف المعجم على ضربين: ساكن ومتحرك، والساكن على ضربين: أحدهما: ما أصله في الاستعمال السكون.. ، والآخر: ما أصله الحركة في الاستعمال فيسكن عنها، وما كان أصله الحركة يسكن على ضربين: أحدهما أن تكون حركته حركة بناء، والآخر: أن تكون حركته حركة إعراب..) وانظر: "حجة القراءات" لابن زنجلة ص ٩٧، "الحجة" لابن خالويه ص ٧٨، "الكشف" ١/ ٢٤١.
(٤) في "الحجة" (يقول من يخفف) ٢/ ٧٩.
(٥) أي: شبهوا المنفصل في كلمتين بالمتصل في كلمة.
(٦) الرجز لرجل من كندة يقال له: (العذافر الكندي) وسبق تخريجه في تفسير قوله تعالى: وَهُوَ بكل شَىءٍ عَلِيمٌ [البقرة: ٢٩].
(٧) في جميع النسخ (فترك) وفي "الحجة" (فنزل) وهذا أقرب، والمعنى: أن (اشتر) =
النحويين.
وأما حركة الإعراب فمختلف في تجويز إسكانها، فمن النحويين من يقول: إن إسكانها لا يجوز، لأنها علم الإعراب، وسيبويه يجوز ذلك (١)، ولا يفصل بين القبيلين (٢) في الشعر.
وقد روي ذلك عن العرب، وإذا جاءت الرواية لم ترد بالقياس (٣)، فمما أنشده في ذلك قوله (٤):
وَقَدْ بَدَا (٥) هَنْكِ مِنَ المِئْزَرِ (٦)
وقوله: فَالْيَوْمُ أَشْرَبْ غَيْرَ مُسْتَحْقِبٍ (٧).. البيت.
(١) انظر: "الكتاب" ٤/ ٢٠٣، وانظر: "الخصائص" ١/ ٧٣ - ٧٥.
(٢) في (ب): (القبيلتين).
(٣) وكأنه يشير إلى رد أبي العباس المبرد لهذه المسألة، انظر: "الخصائص" ١/ ٧٥، "تفسير ابن عطية" ١/ ٢٩٧، "الخزانة" ٤/ ٤٨٤.
(٤) (قوله) ساقط من (ب).
(٥) في (ب). (زيد).
(٦) البيت للأقيشر الأسدي وصدره:
رُحْتِ وَفِي رِجْلَيْكِ مَا فِيهِمَا
قاله يخاطب زوجته حين لامته لما شرب الخمر وبدت عورته، وقوله: (ما فيهما): من الاضطراب، و (الهن) كناية عن كل ما يقبح ذكره، وهو هنا كناية عن (الفرج). البيت من شواهد سيبويه ٤/ ٢٠٣، وفي "الحجة" لأبي علي ٢/ ٨٠، "الخصائص" ١/ ٧٤، ٣/ ٩٥، و"الهمع" ١/ ١٨٧، "شرح المفصل" ١/ ٤٨، "الخزانة" ٤/ ٤٨٤، ٤٨٥، ٨/ ٣٥١، "تفسير ابن عطية"١/ ٢٩٨.
(٧) سبق تخريجه.
وقول جرير:
| سِيرُوا بَنِي الْعَمِّ فَالْأَهْوَازُ (١) مَنْزِلُكُمْ | وَنَهْرُ تِيرَى وَلَا تَعْرِفْكُمُ (٢) الْعَرَبُ (٣) |
فأما من زعم أن حذف هذه الحركة لا يجوز من حيث كانت عَلَمًا للإعراب، فليس قوله بمستقيم، وذلك أن حركات (٦) الإعراب قد تحذف لأشياء (٧)، ألا ترى أنها تحذف للوقف، وتحذف من الأسماء والأفعال
(٢) في (أ)، (ج): (لايعرفكم) وما في (ب) موافق للحجة، والمصادر الأخرى التي ورد فيها البيت.
(٣) (الأهواز): مكان معروف في بلاد الفرس، وهو اسم للكورة بأسرها، ثم غلب على سوقها الذي أصبح مدينة يعينها، وفي الأهواز (نهر تيرى) المذكور في البيت. انظر "معجم البلدان" ١/ ٢٨٤، ٥/ ٣١٩، ورد البيت في "الحجة" ٢/ ٨٠، "الخصائص" ١/ ٧٤، ٢/ ٣١٧، "المخصص" ١٥/ ١٨٨، "تفسير ابن عطية" ١/ ٢٩٨، "معجم البلدان" ٥/ ٣١٩، "الخزانة" ٤/ ٤٨٤، "ديوان جرير" ص ٤٥. والشاهد (ولا تعرفكم) بالضم فأسكن الشاعر مضطرًّا. انظر "الخصائص" ١/ ٧٤، ٢/ ٣١٧.
(٤) (إسكان) ساقط من (ب). وعبارة أبي علي: (وجاز إسكان حركة الإعراب، كما جاز تحريك إسكان البناء...) "الحجة" ٢/ ٨١.
(٥) أو اختلاسها كما سبق، قال أبو علي: (ذهب سيبويه إلى أن أبا عمرو اختلس الحركة ولم يشبعها فهو بزنة حرف متحرك، فمن روى عن أبي عمرو الإسكان في هذا النحو، فلعله سمعه يختلس فحسبه لضعف الصوت به والخفاء إسكانًا ٢/ ٨٤، وانظر "معاني القرآن" للزجاج ١/ ١٠٧، "الحجة" لابن خالويه ص ٧٨.
(٦) في (ب) (حركة).
(٧) في (ب) (الأشياء).
المعتلة. فإذا جاز حذفها في هذه المواضع، جاز حذفها فيما ذهب إليه سيبويه، وهو التشبيه بحركة البناء، والجامع بينهما أنهما جميعا زائدتان، وأن حركة الإعراب قد تسقط في الوقف والاعتلال، كما تسقط التي للبناء للتخفيف.
واعلم أن الحركات التي تكون للبناء والإعراب يستعملون في الضمة والكسرة منهما على ضربين: أحدهما: الإشباع والتمطيط، والآخر: اللاختلاس والتخفيف.
وهذا الاختلاس والتخفيف، إنما يكون في الضمة والكسرة، وأما الفتحة (١) فليس فيها إلا الإشباع ولم تخفف الفتحة بالاختلاس، كما لم تخفف بالحذف (٢) من نحو: جَمَل وجَبَل، كما حذف (٣) من نحو: سَبُع وكَتِف، وكما (٤) لم يحذفوا الألف في الفواصل من حيث حذفت الياء والواومنها، نحو: وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ [الفجر: ٤]. وكما لم يبدل الأكثر من التنوين الياء والواوفي الجر والرفع كما أبدلوا (٥) منه في النصب، فهذا الاختلاس وإن كان الصوت فيه أضعف من التمطيط وأخفى، فإن الحرف المختلس حركته بزنة المتحرك، وعلى هذا حمل سيبويه قول أبي عمرو إِلَى بَارِئِكُمْ فذهب إلى أنه اختلس الحركة ولم يشبعها، فهو بزنة حرف متحرك (٦).
(٢) في (أ)، (ج) (بالمحذوف) وما في (ب) أولى، وموافق لما في "الحجة" ٢/ ٨٣.
(٣) في "الحجة" (خفف) وهو أولى.
(٤) (الواو) ساقطة من (ب).
(٥) في "الحجة": (كما أبدلوا الألف في النصب) ٢/ ٨٣.
(٦) انتهى من "الحجة" لأبي علي الفارسي ٢/ ٧٨ - ٨٣. مع التصرف اليسير باختصار بعض المواضع.
وفي الآية إضمار واختصار، كأنه لما قال لهم: فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ قالوا: كيف؟ فقال (١): فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ (٢). قال أبو العباس: أصل القتل: إماتة الحركة (٣). ومنه يقال: قتلت الخمر إذا (٤) مزجتها بالماء، لأنك كسرت شدتها، كأنك قتلت حركتها، قال حسان:
| إِنَّ الَّتِي نَاوَلْتَنِي فَرَدَدْتُهَا قُتِلَتْ | قُتِلَتْ فَهَاتِهَا (٥) لَمْ تُقْتَلِ (٦) |
وقلب مُقَتَّل: إذا ذلل بالعشق (٨)، ومنه قوله:
...... أَعْشَارِ (٩) قَلْبٍ مُقَتَّلِ (١٠)
(٢) انظر الثعلبي في "تفسيره" ١/ ٧٣ب، والبغوي في "تفسيره" ١/ ٧٣.
(٣) نحوه في "التهذيب" عن الليث (قتل) ٣/ ٢٨٨٤، انظر "الصحاح" (قتل) ٥/ ١٧٩٧، "اللسان" (قتل) ٦/ ٣٥٢٨.
(٤) في (ج) (اوا).
(٥) في (أ)، (ج) (نهاتها) وما في (ب) موافق لنا في ديوان حسان، والمصادر الأخرى التي ذكر فيها البيت.
(٦) ورد البيت في الصحاح (قتل) ٥/ ١٧٩٧، "اللسان" ٦/ ٣٥٣٠، "ديوان حسان" ص ١٨١، "الخزانة" ٤/ ٣٨٥، ٣٩٠.
(٧) في (ج): (ويقول).
(٨) انظر " التهذيب" (قتل) ٣/ ٢٨٨٤، "الصحاح" (قتل) ٥/ ١٧٩٧، ١٧٩٨، "المحكم" (قتل) ٦/ ٢٠٤، ٢٠٥.
(٩) في (ب): (في أعشار).
(١٠) البيت لامرئ القيس، وسبق تخريجه وشرحه في مقدمة المؤلف.
وكذلك المُقَتَّل من الدواب: المذلل بكثرة العمل (١).
قال زهير.
| كَأَنَّ عيْنَيَّ فِي غَرْبَيْ مُقَتَّلَةٍ | مَن النَّوَاضِحِ تَسْقِي جَنَّةً (٢) سُحُقَا (٣) |
ومعنى قوله: فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أي: ليقتل البريء المجرم (٦)، وجاز هذا؛ لأن من قتل أخاه أباه (٧) وجاره وحليفه (٨) فكأنه قتل نفسه، ومنه
(٢) في (ب): (جنها).
(٣) قوله: (غربي) الغرب: الدلو الكبير من جلد ثور وجمعه غروب، و (المقتلة): التي ذللت بكثرة العمل، لأنها ماهرة تخرج الدلو ملأى فتسيل من نواحيها، (الجنة) البستان، وأراد النخل. (السحق): الواحد (سحوق) النخلة التي ذهبت جريدتها، وطالت، ورد البيت في المجمل (جنن) ١/ ١٧٥، "مقاييس اللغة" ١/ ٤٢١، "المخصص" ١١/ ١١١،"اللسان" (سحق) ٤/ ١٩٥٦، و (قتل) ٦/ ٣٥٣٠. و (جنن) ٢/ ٧٠٥.
(٤) انظر: "المخصص" ١١/ ١١١.
(٥) مابين المعقوفين ساقط من (ب).
(٦) الثعلبي في "تفسيره" ١/ ٧٣ب، وانظر "تفسير أبي الليث" ١/ ٣٥٥. والبغوي في "تفسيره" ١/ ٧٣، الخازن في "تفسيره" ١/ ١٢٦، وقيل: ليقتل بعضكم بعضا، انظر: "غريب القرآن" لابن قتيبه ص ٤٩. والطبري ٢/ ٧٣، "معاني القرآن" للزجاج ١/ ١٠٨، "الكشاف" ١/ ٢٨١، "زاد المسير" ١/ ٨٢، "البحر" ١/ ٢٠٧. ابن كثير في "تفسيره" ١/ ٩٨.
(٧) (وأباه) ساقط من (ب).
(٨) في (ج): (خليفه).
قوله: فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ (١) [البقرة: ١٩١] أي: قتلوا منكم بعضكم الذين هم كأنفسكم (٢).
وقال بعض أهل المعاني: معنى (فاقتلوا أنفسكم) أي: استسلموا للقتل، فجعل استسلامهم للقتل قتلًا منهم لأنفسهم على التوسع (٣)، فعلى هذا لا تحتاج إلى تأويل الأنفس.
وقوله تعالي: ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ أي: توبتكم خير لكم عند بارئكم من إقامتكم على عبادة العجل (٤)، والإشارة في ذلك تعود إلى القتل (٥)، وهو توبتهم، وقيل (٦): معناه: توبتكم خير لكم، أي فعل خير، لأنه يثيبكم عليه، وليس "خير" على طريق المبالغة والتفضيل (٧)، وذلك أن
(٢) انظر: "تأويل مشكل القرآن" ص ١٥٢، "تفسير أبي الليث" ١/ ٣٥٥، "تفسير الرازي" ٣/ ٨١.
(٣) ذكره الماوردي عن أبي إسحاق ١/ ٣٢٧، وكذا الرازي في "تفسيره" ٣/ ٨٢، وأبو حيان في البحر ١/ ٢٠٧.
(٤) أو المعنى (توبتكم) خير لكم من إقامتكم على المعصية، ولو سلمتم من القتل. انظر "تفسير الطبري" ١/ ٢٠٩، "تفسير أبي الليث" ١/ ٣٥٥، والنسفي في "تفسيره" ١/ ١٢٦، "البحر المحيط" ١/ ٢٠٩، "الدر المصون" ١/ ٣٦٦.
(٥) وقيل: تعود إلى التوبة، وقيل: إلى القتل والتوبة، فأوقع المفرد موقع التثنية. انظر "تفسير الثعلبي" ١/ ٧٣ ب، والبغوي في "تفسيره" ١/ ٧٣، "البيان في غريب إعراب القرآن" ١/ ٨٣، "زاد المسير" ١/ ٨٢، "البحر المحيط" ١/ ٢٠٩، "الدر المصون" ١/ ٣٦٦.
(٦) (وقيل) ساقط من (ب).
(٧) انظر: "البحر المحيط" ١/ ٢٠٩.
التفسير البسيط
أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، النيسابوري، الشافعي