التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
قوله تعالى : وَإِذَا لَقُواْ الذين ءَامَنُواْ. . .
عبر ب « إذا » مع أنهم يكرهون لقاء المؤمنين لوجهين : إما لعلم الله تعالى أنهم لابد لهم من لقائهم، وإما لأنّ النبي عليه السلام مأمور بتبليغ الوحي لهم ولغيرهم فلابدّ ( لهم )(١) من لقائه، وإنما قال وَإِذَا لَقُواْ ولم يقل وإذا أتوا، إشارة إلى أن لقاءهم للمؤمنين إنما يكون فجأة غير مقصود ( ومن خبثهم أنّهم )(٢) قالوا ءَامَنَّا من غير تأكيد نزّلوا أنفسهم منزلة البريء ( الغير متّهم )(٣)، ولم يذكروا بمن آمنوا حتى يبقى الكلام مطلقا يفهمه المخاطب على شيء، ويقصد به المتكلم شيئا آخر.
قوله تعالى : قالوا أَتُحَدِّثُونَهُم بِمَا فَتَحَ الله عَلَيْكُمْ لِيُحَآجُّوكُم بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ. . . .
قال ابن عرفة : هذا من رؤسائهم المنكرين عليهم قصور الإنكار والمناسب لحالهم المبالغة في الإنكار ( عليهم )(٤) لأنهم ما أنكروا عليهم إلا التحدث الموجب المحاجة فمفهومه أنهم أباحوا ( لهم )(٥) [ ٢٢و ] مطلق الحديث مع المؤمنين لكن يبقى النظر/ هل اللام في « لِيُحَآجُّوكُم » تعليل للحديث أو للإنكار ؟ ( وهل )(٦) اللام سابقة على الهمزة، ( ثم )(٧) دخلت الهمزة على الحديث لأجل
( المصاحبة )(٨) فأنكرته بعلته أو الهمزة سابقة فدخل التعليل بعدها فكان علة الإنكار ؟ ( وهل )(٩) قبل حديثهم لأجل
( المحاججة )(١٠) هو المنكر أو المراد أن الحديث في ( الإطلاق )(١١) وأنكر ( خوف )(١٢) المحاجة به ؟
وجعل أبو حيان اللام في « لِيُحَآجُّوكُمْ » للصيرورة بناء عنده على أنه تعليل للتحدث وإذا جعلناها للإنكار ( تبقى )(١٣) اللام ( على بابها )(١٤) من التعليل الحقيقي ويكون الإنكار بليغا لا قصور فيه بوجه(١٥).
قلت : ورده بعضهم بأنه على هذا يكون المعنى لا تحدثوهم بما فتح الله عليكم لئلا يحاجوكم به عند ربكم، فيكون الرؤساء أقروا ( أن )(١٦) للمؤمنين عليهم حجة بذلك يوم القيامة، وهم إنما غرضهم ( التمويه )(١٧) على العوام، وتنفيرهم من الإيمان فكيف يقرون لهم بصحة هذا الدين ؟
وأعرب الطيبي « عِندَ رَبِّكُمْ » بدلا ( مما )(١٨) فَتَحَ الله عَلَيْكُمْ لأنه ( هو )(١٩) (٢٠).
ورده ابن عرفة : إنما يكون ( هُوَ إن لَوْ )(٢١) قيل : ليحاجوكم.
قوله تعالى : أَفَلاَ تَعْقِلُونَ .
إما من كلام الله أو من ( قول )(٢٢) المنكرين، وعلى هذا حمله ابن عطية على العقل التكليفي فقال : العقل علوم ضرورية(٢٣).
قال ابن عرفة : والصواب أنه العقل النّافع أي أَفَلاَ تَعْقِلُونَ من أجل هذا.
٢ - أ ج: نقص..
٣ - أ ب: منهم – ج: الغيب منهم..
٤ - ب ج د هـ: نقص..
٥ - أ: له..
٦ - أ: هل – ب ج: فهل..
٧ - أ: و..
٨ - د: المحاجة..
٩ - أ: نقص..
١٠ - ج هـ: الحاجة..
١١ - د: بالإطلاق..
١٢ - د: حذف..
١٣ - أ: تنتفي..
١٤ - أ: نقص..
١٥ - انظر البحر المحيط ١/٢٧٤..
١٦ - أ: نقص..
١٧ - ب هـ: التوراية – ج: التوراة..
١٨ - ب ج: بما..
١٩ - ج: نقص..
٢٠ - فتوح الغيب ص ١٠٠ و..
٢١ - أ: نقص..
٢٢ - ب: كلام..
٢٣ - قال هذا الكلام ابن عطية في المحرر الوجيز ١/٢٦٩. وذكر أيضا مثله عند تفسير قوله تعالى من نفس هذه السورة – ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون ما نصه: كما قال أبو المعالي وغيره علوم ضرورية تعطيها هذه الحواس أو لا بد في كسبها من الحواس..
تفسير ابن عرفة
أبو عبد الله محمد بن محمد ابن عرفة الورغمي التونسي المالكي
جلال الأسيوطي