التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٩٤:قوله : على قَلْبِكَ لِتَكُونَ . قال أبو حيان : الظاهر تعلُّق «عَلَى قَلْبِكَ » و «لِتَكُونَ » ب «نَزَل »١. ولم يذكر ما يقابل هذا الظاهر. وأكثر ما يتخيَّل أنه يجوز أن يتعلقا ب «تنزيل » أي : وإنه لتنزيل ربِّ العالمين على قلبك لتكون، ولكن فيه ضعفٌ من حيث الفصل بين المصدر ومعموله بجملة :«نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ ».
وقد يجاب عنه بوجهين :
أحدهما : أنَّ هذه الجملة اعتراضية، وفيها تأكيد وتشديد، فليست بأجنبية.
والثاني : الاغتفار في الظرف وعديله. وعلى هذا فلا يبعد أن يجيء في المسألة باب٢ الإعمال٣، فإن كلاًّ من «تَنْزِيل » و «نَزَل » يطلب هذين الجارين.
فصل :
لما ذكر قصص الأنبياء لمحمد - عليه السلام٤ - أتبعه بما يدل على نبوته فقال : وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ العالمين لأنه٥ لفصاحته معجز فيكون من رب العالمين. وأيضاً فلأنه إخبار عن الأمم الماضية من غير تعلم ألبتة، وذلك إلاَّ بوحي من الله تعالى. وأيضاً فقوله : وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الأولين مؤكد لما ذكرنا، لأن ذكر هذه القصص على ما هي في زبر الأولين من غير تفاوت أصلاً مع أنه لم يشتغل بالتعلم والاستفادة دليل على أنه ليس إلا من عند الله٦، نَزَلَ بِهِ الروح الأمين ٧ عَلَى قَلْبِكَ يا محمد، أي٨ : فهمك إياه وأثبته في قلبك كي لا تنساه كقوله : سَنُقْرِئُكَ فَلاَ تنسى [ الأعلى : ٦ ] لِتَكُونَ مِنَ المنذرين : المخوِّفين. وسمي جبريل روحاً، لأنه خلق من الروح. وقيل : لأنه نجاة الخلق في باب الدين، فهو كالروح التي تستتبع الحياة. وقيل : لأنه روح كله، لا كالناس في أبدانهم روح٩. وسماه أميناً لأنه مؤتمن على ما يؤديه للأنبياء - ( عليهم السلام١٠ )١١ -.
فصل :
روي أنَّ جبريل - عليه السلام- نزل على آدم - عليه السلام١٢ - اثنتا عشرة مرة، وعلى إدريس أربع مرات، وعلى نوح خمسين مرة، وعلى إبراهيم اثنتين وأربعين مرة، وعلى موسى أربعمائة مرة، وعلى عيسى عشر مرات وعلى محمد - عليه السلام - أربع عشرة ألف مرة.
فإن قيل : لم قال :«عَلَى قَلْبِكَ » وهو إنما أنزل عليه ؟.
فالجواب : ليؤكد أنّ ذلك المنزل محفوظ للرسول١٣ متمكن من قبله لا يجوز عليه التغيير، ولأنَّ القلب هو المخاطب في الحقيقة لأنه موضع التمييز والاختيار، وأما سائر الأعضاء فمسخّرة له، ويدل على ذلك القرآن والحديث والمعقول، أما القرآن فقوله تعالى : نَزَّلَهُ على قَلْبِكَ [ البقرة : ٩٧ ]، نَزَلَ بِهِ الروح الأمين على قَلْبِكَ ، إِنَّ فِي ذَلِكَ لذكرى لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ [ ق : ٣٧ ] واستحقاق الجزاء ليس إلاَّ على ما في القلب، قال تعالى١٤ : لاَ يُؤَاخِذُكُمُ الله باللغو في أَيْمَانِكُمْ ولكن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ [ البقرة : ٢٢٥ ] لَن يَنَالَ الله لُحُومُهَا وَلاَ دِمَاؤُهَا ولكن يَنَالُهُ التقوى مِنكُمْ [ الحج : ٣٧ ] والتقوى في القلب لقوله تعالى : أولئك الذين امتحن الله قُلُوبَهُمْ للتقوى [ الحجرات : ٣ ] وقوله : وَحُصِّلَ مَا فِي الصدور [ العاديات : ١٠ ]. وحكى عن أهل النار قولهم : لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا في أَصْحَابِ السعير [ الملك : ١٠ ] والعقل في القلب، والسمع منفذٌ إليه، وقال : إِنَّ السمع والبصر والفؤاد كُلُّ أولئك كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً [ الإسراء : ٣٦ ] والسمع والبصر لا يستفاد منهما إلا ما يؤديانه إلى القلب، وقال : يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأعين وَمَا تُخْفِي الصدور [ غافر : ١٩ ] ولم تخن الأعين إلا بما تضمر القلوب إلى غير ذلك من الآيات.
وأما الحديث فقوله - عليه السلام١٥ - :«أَلاَ وَإِنَّ في الجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الجَسَدُ كُلُّهُ، وَإِذَا فَسَدَتْ فسد الجَسَدُ كُلُّهُ، أَلاَ وَهِيَ القَلْبُ »١٦.
وأما المعقول فإنَّ القلب إذا غشي عليه، فإذا قطع سائر الأعضاء لم يحصل به الشعور، وإذا أفاق١٧ القلب شعر بجميع ما ينزل بالأعضاء من الآفات.
وأيضاً فإذا فرح القلب أو حزن فإنه يتغير حال الأعضاء عند ذلك. وأيضاً فإن القلب منبع المشيئات الباعثة على الأفعال الصادرة عن سائر الأعضاء١٨.
٢ في الأصل: من باب..
٣ وهو التنازع..
٤ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٥ في ب: لأن..
٦ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٦٥..
٧ الأمين: سقط من ب..
٨ أي: سقط من ب..
٩ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٦٦..
١٠ المرجع السابق..
١١ ما بين القوسين في ب: عليهم الصلاة والسلام..
١٢ في ب: عليه الصلاة والسلام..
١٣ كذا في الفخر الرازي، وفي الأصل: والمرسل، وفي ب: والرسول..
١٤ في ب: قال الله تعالى..
١٥ في ب: عليه الصلاة والسلام..
١٦ أخرجه البخاري (إيمان) ١/١٩-٢٠، ومسلم (مساقاة) ٣/١٢١٩، وابن ماجه (فتن) ٢/١٣١٨-١٣١٩، الدارمي (بيوع) ٢/٢٤٥، أحمد ٤/٢٧٠..
١٧ في ب: فاق..
١٨ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٦٦-١٦٧..
قوله : وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الأولين . أي : وإن القرآن. وقيل : وإن١ محمداً ونعته لَفِي زُبُرِ الأولين أي : كتب الأولين. وقيل : المراد وجوه٢ التخويف، لأن ذكر هذه الأشياء بأسرها قد تقدم٣، وفيه التفات٤، إذ لو جرى على ما تقدم لقيل :«وإنك لفي زبر ». وقرأ الأعمش :«زُبْرِ » بسكون الباء، وهي مخففة من المشهور٥.
٢ في الأصل: وجود..
٣ انظر الكشاف ٣/١٢٦، الفخر الرازي ٢٤/١٦٩..
٤ انظر البحر المحيط ٧/٤١..
٥ أي أنها مخففة من (زُبُر) جمع (زبور). انظر تفسير ابن عطية ١١/١٤٩، البحر المحيط ٧/٤١..
اللباب في علوم الكتاب
أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني
عادل أحمد عبد الموجود