التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
الإعراب
الترجمات
قوله : وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ على بَعْضِ الأعجمين . قال صاحب التحرير : الأعجمين : جمع أعجمي بالتخفيف، ولولا هذا التقدير لم يجز أن يجمع جمع سلامة١.
قال شهاب الدين : وكأنَّ سبب منع جمعه أنه من باب : أفعل فعلاء، ك «أَحْمَرَ حَمْرَاءَ ». والبصريون لا يجيزون جمعه جمع سلامة إلاّ ضرورة، كقوله :
٣٩٢٨ - حَلاَئِلَ أَسْوَدِينَ وَأَحْمَرِينَا٢ ***. . .
فلذلك٣ قدره منسوباً مخفف الياء٤. وقد جعله ابن عطية «أَعْجَم » فقال : الأعجمون : جمع أعجم، وهو الذي لا يفصح وإن كان عربي النسب يقال له : أعجم، وذلك يقال للحيوانات، ومنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - :«العَجْمَاء جُبَار »٥. وأسند الطَّبريّ عن عبد الله بن مطيع٦ أنه كان واقفاً بعرفة وتحته جمل، فقال : جَمَلِي هذا أَعْجَمٌ، ولو أنَّه أنزل عليه ما كانوا يؤمنون٧.
والعجميُّ : هو الذي نسبته في العجم وإن كان أفصح الناس٨.
وقال الزمخشري : الأعجم : الذي لا يفصح، وفي لسانه عجمة واستعجام، والأعجمي مثله إلا أنَّ فيه زيادة ياء٩ النسب توكيداً١٠. وتقدم نحو من هذا في سورة النحل١١ وقد صرَّح أبو البقاء بمنع أن يكون «الأعْجَمِينَ » جمع أعجم، وإنما هو جمع أعجمي١٢ مخففاً من «أَعْجَمِيّ » «كَالأَشْعَرُون » في الأَشْعَرِيّ. قال :«الأعجمين » الأعجميِّين، فحذف ياء النسب، كما قالوا :( الأَشْعَرُونَ أي )١٣ : الأَشْعَرِيُّون، وواحده ( أَعْجَمِي ) ولا يجوز أن يكون جمع ( أَعْجَم ) لأنَّ مؤنثه ( عَجْمَاء )، ومثل هذا لا يجمع جمع التصحيح١٤. قال شهاب الدين : وفيما قاله ابن عطية نظر١٥، وأما الزمخشري فليس في كلامه أنه جمع ( أَعْجَم ) مخففاً أو غير مخفف، وإن كان ظاهره أنه جمع ( أعجم ) من غير تخفيف، ولكن الذي قاله ابن عطية تبع فيه الفراء فإنَّه قال : الأعجمين : جمع ( أَعْجَم ) أو ( أَعْجَمِي ) على حذف ياء النسب، كما قالوا : الأشعرين وواحدهم. ( أشعري )١٦ وأنشد للكميت :
٣٩٢٩ - وَلَوْ جَهَّزتَ قَافِيةً شَرُوداً١٧ *** لَقَدْ دَخَلَتْ بيُوتَ الأَشْعَرِينَا١٨
لكن الفراء لا يضره ذلك، فإنه من الكوفيين، وقد تقدم عنهم أنهم يجيزون جمع ( أَفْعَل فَعْلاَء )١٩.
وقرأ الحسن وابن مقسم :«الأَعْجَمِيِّينَ »٢٠ بياء٢١ النسب٢٢ - وهي مؤيدة لتخفيفه منه في قراءة العامة.
فصل :
قوله٢٣ «وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ » يعني : القرآن على رجل ليس بعربي٢٤ اللسان
٢ عجز بيت من بحر الوافر، قاله حكيم الأعور بن عياش الكلابي. وصدره:
فما وجدت بنات بني نزارٍ ***...
وهو في المقرب (٤٠٣) منسوباً إلى الكميت، وديوان الكميت ٢/١١٦، ابن يعيش ٥/٦٠، الهمع ١/٤٥، الأشموني ١/٨١، الخزانة ١/١٧٨، ٨/١٨، شرح شواهد الشافية ٤/١٤٣، الدرر ١/١٩. الحلائل: جمع حليل- بالحاء المهملة-: الزوج، والحليلة: الزوجة. والشاهد فيه قوله: (أسودين وأحمرين) حيث جمع (أسود، وأحمر) جمع المذكر السالم، وذلك شاذ لضرورة الشعر، فإن كل صفة لا تلحقها التاء فكأنها من قبيل الأسماء، ولهذا لم يجمع على هذا الجمع (أفعل فعلاء)، ولا (فعلان فعلى)، وأجاز ابن كيسان: أحمرون وسكرانون، واستدل بهذا البيت، وهو عند غيره شاذ..
٣ في ب: فكذلك. وهو تحريف..
٤ الدر المصون ٥/١٦٩..
٥ في ب: ( جرح العجماء جبار). أخرجه البخاري (الديات) ٤/١٩٣-١٩٤، مسلم (الحدود) ٣/١٣٣٤-١٣٣٥، أبو داود (الديات) ٤/٧١٥-٧١٦، الترمذي (الزكاة) ٢/٧٧، النسائي (الزكاة) ٥/٤٥، ابن ماجه (الديات) ٢/٨٩١ الموطأ (العقول) ٢/٨٦٩، أحمد ٢/٢٢٨، ٢٣٩، ٥/٣٢٦. العجماء: البهيمة من الأنعام وغيرها، الجبار: هو الهدر الذي لا يغرم. وانظر غريب الحديث لابن الأثير ٣/١٨٧..
٦ هو عبد الله بن مطيع بن الأسود، من بني عويج بن عدي بن كعب رهط عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- وكان أبوه مطيع بن الأسود يسمى العاص، فسماه النبي- صلى الله عليه وسلم: مطيعاً. المعارف ٣٩٥..
٧ جامع البيان ١٩/٧٠..
٨ تفسير ابن عطية ١١/١٥٠-١٥١..
٩ ياء: سقط من ب..
١٠ الكشاف ٣/١٢٧. وفيه: إلا أن فيه لزيادة ياء النسب زيادة تأكيد..
١١ عند قوله تعالى: ... إنَّما يعلِّمه بشرٌ لسان الَّذي يلحدون إليه أعجميٌّ وهذا لسان عربيٌّ مبينٌ من الآية (١٠٣)..
١٢ في الأصل: أعجم..
١٣ ما بين القوسين سقط من ب..
١٤ التبيان ٢/١٠٠١-١٠٠٢..
١٥ في ب: نظر واضح..
١٦ تبع شهاب الدين أبا حيان في النقل عن الفراء، فإنهما قد نقلا معنى كلامه وعبارة الفراء: ( الأعجم في لسانه، والأعجمي المنسوب إلى أصله إلى العجم وإن كان فصيحاً. ومن قال: أعجم، قال للمرأة عجماء إذا لم تحسن العربية، ويجوز أن تقول: عجمي تريد أعجمي تنسبه إلى أصله) معاني القرآن للفراء ٢/٢٨٣..
١٧ في ب: سدوداً..
١٨ البيت من بحر الوافر قاله الكميت، وهو في ديوانه ٢/١١٩، البحر المحيط ٧/٤٢. قوله: (قافية شروداً) أي: قافية سائرة في البلاد تشرد كما تشرد البعير والشاهد فيه قوله: "الأشعرينا" فإنه جمع (أاشعري) مخفف (أشعريّ) والأصل: الأشعريينا. فخفف بحذف الياء الأولى..
١٩ الدر المصون ٥/١٦٩..
٢٠ في ب: الأعجمين..
٢١ في ب: بياي..
٢٢ المختصر (١٠٧)، المحتسب ٢/١٣٢، البحر المحيط ٧/٤٢، الإتحاف (٣٣٤)..
٢٣ قوله: سقط من الأصل..
٢٤ في ب: يعرف..
اللباب في علوم الكتاب
أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني
عادل أحمد عبد الموجود