ﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔ ﳈ ​

وجملة إِنَّ الذين اتقوا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مّنَ الشيطان تَذَكَّرُواْ مقرّرة لمضمون ما قبلها، أي : إن شأن الذين يتقون الله، وحالهم هو التذكر لما أمر الله به من الاستعاذة به، والالتجاء إليه، عند أن يمسهم طائف من الشيطان وإن كان يسيراً. قرأ أهل البصرة طيف وكذا أهل مكة. وقرأ أهل المدينة والكوفة طَائِفٌ . وقرأ سعيد بن جبير طيف بالتشديد. قال النحاس : كلام العرب في مثل هذا طيف بالتخفيف على أنه مصدر من طاف يطيف. قال الكسائي : هو مخفف مثل ميت وميت.
قال النحاس ومعناه في اللغة ما يتخيل في القلب أو يرى في النوم، وكذا معنى طائف. قال أبو حاتم : سألت الأصمعي عن طيف فقال : ليس في المصادر فيعل. قال النحاس : ليس هو مصدراً ولكن يكون بمعنى طائف. وقيل : الطيف والطائف معنيان مختلفان، فالأوّل : التخيل. والثاني : الشيطان نفسه. فالأوّل : من طاف الخيال يطوف طيفاً، ولم يقولوا من هذا طائف. قال السهيلي : لأنه تخيل لا حقيقة له، فأما قوله : فَطَافَ عَلَيْهم طَائِفٌ مِّن رَّبّكَ فلا يقال فيه طيف، لأنه اسم فاعل حقيقة. قال الزجاج : طفت عليهم أطوف، فطاف الخيال يطيف. قال حسان :

فدع هذا ولكن من لِطَيْف يؤرقني إذا ذهب العشاء
وسميت الوسوسة طيفاً، لأنها لمة من الشيطان تشبه لمة الخيال فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ بسبب التذكر، أي منتبهون. وقيل على بصيرة. وقرأ سعيد بن جبير تَذَكَّرُواْ بتشديد الذال. قال النحاس : ولا وجه له في العريبة.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:وقد أخرج سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، والبخاري، وأبو داود، والنسائي، والنحاس في ناسخه، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، وأبو الشيخ، وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل، عن عبد الله بن الزبير، في قوله : خُذِ العفو الآية، قال : ما نزلت هذه الآية إلا في اختلاف الناس. وفي لفظ : أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يأخذ العفو من أخلاق الناس. وأخرج ابن أبي حاتم، والطبراني في الأوسط، وأبو الشيخ، والحاكم وصححه، وابن مردويه، عن ابن عمر في قوله : خُذِ العفو قال : أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يأخذ العفو من أخلاق الناس. وأخرج ابن أبي الدنيا، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن الشعبي، قال : لما أنزل الله : خُذِ العفو وَأْمُرْ بالعرف وَأَعْرِض عَنِ الجاهلين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :«ما هذا يا جبريل ؟ قال : لا أدري حتى أسأل العالم، فذهب ثم رجع فقال : إن الله أمرك أن تعفو عمن ظلمك، وتعطي من حرمك، وتصل من قطعك» وأخرج ابن مردويه، عن جابر، نحوه. وأخرج ابن مردويه، عن قيس بن سعد بن عبادة، قال : لما نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حمزة بن عبد المطلب قال : والله لأمثلنّ بسبعين منهم، فجاءه جبريل بهذه الآية.
وأخرج ابن مردويه، عن عائشة، في قوله : خُذِ العفو قال : ما عفا لك من مكارم الأخلاق. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن ابن عباس، في قوله : خُذِ العفو قال : خذ ما عفا من أموالهم ما أتوك به من شيء فخذه. وهذا قبل أن تنزل براءة بفرائض الصدقة وتفصيلها. وأخرج ابن جرير، والنحاس، في ناسخه، عن السديّ في الآية قال : الفضل من المال نسخته الزكاة. وأخرج ابن جرير، عن ابن زيد، قال : لما نزلت خُذِ العفو الآية. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :«كيف بالغضب يا ربّ ؟ فنزل وَإِمَّا يَنَزَغَنَّكَ مِنَ الشيطان نَزْغٌ » وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد، في قوله : إِنَّ الذين اتقوا قال هم المؤمنون. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن أبي الدنيا، وابن جرير، وابن المنذر، وأبو الشيخ، عن مجاهد، في قوله :«إِذَا مَسَّهُمْ طيف مِنَ الشيطان» قال : الغضب. وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال : الطيف : الغضب. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن السديّ، في قوله : تَذَكَّرُواْ قال : إذا زلوا تابوا. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، عن ابن عباس، في الآية قال الطائف : اللمة من الشيطان تَذَكَّرُواْ فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ يقول : فإذا هم منتهون عن المعصية، آخذون بأمر الله، عاصون للشيطان وإخوانهم قال : إخوان الشياطين : يَمُدُّونَهُمْ فِي الغي ثُمَّ لاَ يُقْصِرُونَ قال : لا الإنس يمسكون عما يعملون من السيئات، ولا الشياطين تمسك عنهم و إِذَا لَمْ تَأْتِهِم بِآيَةٍ قَالُواْ لَوْلاَ اجتبيتها يقول : لولا أحدثتها، لولا تلقيتها فأنشأتها. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن مردويه، عنه وإخوانهم يَمُدُّونَهُمْ فِي الغي قال : هم الجنّ يوحون إلى أوليائهم من الإنس ثُمَّ لاَ يُقْصِرُونَ يقول : لا يسأمون وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِم بِآيَةٍ قَالُواْ لَوْلاَ اجتبيتها يقول : هلا افتعلتها من تلقاء نفسك. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن مردويه، وابن عساكر، عن أبي هريرة، في قوله : وَإِذَا قُرِئ القرآن الآية قال : نزلت في رفع الأصوات، وهم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، والبيهقي، عن ابن عباس، في الآية قال : يعني في الصلاة المفروضة. وأخرج ابن مردويه، والبيهقي، عنه قال : صلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقرأ خلفه قوم فخلطوا، فنزلت : وَإِذَا قُرِئ القرءان الآية، فهذه في المكتوبة. قال : وإن كنا لم نستمع لمن يقرأ بالأخفى من الجهر. وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي حاتم، والبيهقي عن محمد بن كعب القرظي نحوه. وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، والبيهقي في سننه، عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن مردويه، والبيهقي عن عبد الله بن مغفل نحوه. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، والبيهقي، عن ابن مسعود، نحوه أيضاً.
وقد روي نحو هذا عن جماعة من السلف، وصرحوا بأن هذه الآية نزلت في قراءة الصلاة من الإمام. وأخرج ابن أبي شيبة، عن الحسن، في الآية قال : عند الصلاة المكتوبة، وعند الذكر. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس، في الآية قال : في الصلاة وحين ينزل الوحي. وأخرج البيهقي عنه في الآية أنه قال : هذا في الصلاة.
وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله : واذكر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ الآية قال : أمره الله أن يذكره، ونهاه عن الغفلة : أما بالغدوّ فصلاة الصبح، والآصال بالعشي. وأخرج ابن أبي حاتم، عن أبي صخر. قال : الآصال ما بين الظهر والعصر. وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ، عن ابن زيد، في الآية قال : لا تجهر بذاك بالغدو والآصال بالبكر والعشيّ. وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ، عن مجاهد بالغدو قال : آخر الفجر صلاة الصبح. والآصال آخر العشي صلاة العصر.
والأحاديث والآثار عن الصحابة في سجود التلاوة، وعدد المواضع التي يسجد فيها، وكيفية السجود، وما يقال فيه مستوفاة في كتب الحديث والفقه، فلا نطوّل بإيراد ذلك هاهنا.

فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير

عرض الكتاب
المؤلف

محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني

الناشر دار ابن كثير، دار الكلم الطيب - دمشق، بيروت
سنة النشر 1414
الطبعة الأولى
عدد الأجزاء 1
التصنيف التفسير
اللغة العربية