تفسير سورة البقرة

٣- قال الشافعي : أخبرنا الثقة١ ٢ أن مجاهدا٣ كان يقول : الرعد ملَكٌ، والبرق أجنحة الملَكِ يَسُقْنَ السحاب٤. قال الشافعي : ما أشبه ما قال مجاهد بظاهر القرآن !
أخبرنا الثقة عن مجاهد أنه قال : ما سمعت بأحد ذهب البرق ببصره٥ كأنه ذهب إلى قول الله عز وجل :﴿ يَكَادُ اَلْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ ﴾. ( الأم : ١/٢٥٤. ون أحكام الشافعي ١/٩٨-٩٩. ومعرفة السنن والآثار : ٣/١١٠. )
ـــــــــــــــــ

١ - قال الإمام الحافظ أبو حاتم الرازي: إذا قال الشافعي: أخبرني الثقة عن ابن أبي ذئب فهو: ابن أبي فُدَيْك. وإذا قال: الثقة عن الليث بن سعد فهو: يحيى بن حسان. وإذا قال: الثقة عن الوليد بن كثير فهو: عُمَر بن سلمة. وإذا قال: الثقة فهو: مسلم بن خالد الزنجي. وإذا قال: الثقة عن صالح مولى التوأمة فهو: إبراهيم بن أبي يحيى.
وقال الربيع: إذا قال الشافعي: أخبرني من لا أتهم يريد: إبراهيم بن يحيى. وإذا قال: بعض أصحابنا يريد: أهل الحجاز، وفي رواية: يريد أصحاب مالك رحمه الله. الجرح والتعديل: ١/١٠٤. ومقدمة الرسالة ص: ٧٤. ون هامش الأم ١/٢٥٢..
٢ - مسلم بن خالد الزنجي المكي مولى بني مخزوم، عالم الحرم أبو خالد. عن: ابن أبي مليكة، والزهري، وعمرو. وعنه: الشافعي، ومسدد، والحميدي. وُثِّقَ. وضعفه أبو داود لكثرة غلطه، ت سنة: ١٨٠هـ. الكاشف: ٣/١٢١. ون التهذيب:
٨/١٥١. وقال في التقريب: فقيه صدوق كثير الأوهام. وتعقبه صاحب التحرير ٣/٣٧١ فقال: بل ضعيف يعتبر به في المتابعات والشواهد. فقد ضعفه أبو جعفر النفيلي، وأبو داود، وعلي بن المديني، والنسائي، والبخاري وقال: منكر الحديث، ذاهب الحديث. وأبو حاتم الرازي، وأبو زرع الرازي، وابن نمير، والبزار، والذهبي بعد أن ساق له عدة أحاديث وقال: هذه الأحاديث وأمثالها تُرَد بها قوة الرجل ويُضَعَّفْ. واختلف فيه قول ابن معين والدارقطني، فوثقاه مرة وضعفاه مرة أخرى. وقال ابن عدي: حسن الحديث وأرجو أنه لا بأس به. وقال ابن سعد: وكان كثير الحديث كثير الغلط والخطا في حديثه..
٣ - مجاهد بن جَبْر، أبو الحجاج مولى السائب بن أبي السائب المخزومي. عن: أبي هريرة، وابن عباس، وسعد. وعنه: قتادة، وابن عون، وسيف بن سليمان. وحديثه عن عائشة في البخاري ومسلم، وابن معين يقول: لم يسمعها. ت سنة: ١٠٤هـ، وقد رأى هاروت وماروت فكاد يتلف، إمام في القراءة والتفسير، حجة. الكاشف: ٣/١٠١. ون التهذيب: ٨/٤٨. وقال في التقريب: ثقة إمام في التفسير وفي العلم. .
٤ - رواه البيهقي في كتاب صلاة الاستسقاء باب: ما جاء في الرعد: ٣/٣٦٣..
٥ - رواه البيهقي في كتاب صلاة الاستسقاء باب: ما جاء في الرعد: ٣/٣٦٣..

٤- قال الشافعي رحمه الله تعالى : من ترك الصلاة المكتوبة ممن دخل في الإسلام، قيل له : لم لا تصلي ؟ فإن ذكر نسيانا قلنا : فصل إذا ذَكَرْت، وإن ذكر مرضا، قلنا : فصلِّ كيف أطقت، قائما أو قاعدا أومضطجعا أو مُومياً١. فإن قال : أنا أطيق الصلاة وأحسنها ولكن لا أصلي، وإن كانت عليَّ فرضاًً، قيل له : الصلاة عليك شيء لا يعمله عنك غيرك، ولا تكون إلا بعملك، فإن صليت وإلا استتبناك، فإن تبت وإلا قتلناك، فإن الصلاة أعظم من الزكاة. والحُجَّةُ فيما وصفتُ من أن أبا بكر رضي الله عنه قال : لو منعوني عقالاً٢ مما أعطوا رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه، لا تفرقوا بين ما جمع الله٣.
قال الشافعي : يذهب فيما أرى - والله تعالى أعلم - إلى قول الله تبارك وتعالى ﴿ وَأَقِيمُوا اَلصَّلَواةَ وَءَاتُوا اَلزَّكَواةَ ﴾. وأخبرنا أبو بكر : أنه إنما يقاتلهم على الصلاة والزكاة. ( الأم : ١/٢٥٥. ون معرفة السنن والآثار : ٣/١١٧ و ٦/٢٨٠-٢٨١. )

١ - وَمَا إليه يما وَمْأً: أشار، مثل أوما الليث: الإيماء أن تومئ برأسك أو بيدك كما يومئ المريض برأسه للركوع والسجود. وقد تقول العرب: أوما برأسه أي قال: لا. لسان العرب: ومأ..
٢ - عِقَالٌ: بكسر العين، ج عُقَلْ: الحبل الذي يعقل به البعير أي أن يضم رسغ يده إلى عضده، ويربطان معا بحبل. معجم لغة الفقهاء..
٣ - هو جزء من حديث رواه البخاري في أول الزكاة (٣٠)(ر١٣٣٥)، وفي باب: أخذ العناق (٣٩)(ر١٣٨٨)، وفي استتابة المرتدين والمعاندين (٩٢) باب: قتل من أبى قبول الفرائض (٣)(ر٦٥٢٦)، وفي الاعتصام بالكتاب والسنة (٩٩) باب: الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم (٢)(ر٦٨٥٥). ورواه مسلم في أول الإيمان باب: الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله (٨)(ر٢٠). وأبو داود في أول الزكاة. والترمذي في الإيمان. والنسائي في تحريم الدم وفي الجهاد..

٥- قال الشافعي رحمه الله تعالى : وكل ما كان مأكولا من طائر أو دابة، فأن يُذبح أحبُّ إليَّ، وذلك سنَّتُه ودلالة الكتاب فيه، والبقرُ داخلةٌ في ذلك لقوله عز وجل :﴿ إِنَّ اَللهَ يَامُرُكُمُ أَن تَذْبَحُوا بَقَرَةً ﴾ وحكايته فقال :﴿ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ ﴾١. إلا الإبل فقط فإنها تُنْحَر، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر بَدَنَةًً٢. فَموضع النحر في الاختيار في السنة في اللَّبَّة٣، وموضع الذبح في الاختيار في السنة أسفل من اللَّّّحْيَيْنِ٤.
والذكاة في جميع ما ينحر ويذبح ما بين اللبة والحلق، فأيْنَ ذبح من ذلك أجزأه فيه ما يجزيه إذا وضع الذبح في موضعه. وإن نحر ما يذبح أوذبح ما ينحر، كرهته له، ولم أحَرِّمه عليه، وذلك أن النحر والذبح ذكاة كله، غير أني أحب أن يَضع كل شيء من ذلك موضعه لا يعدوه إلى غيره. ( الأم : ٢/٢٣٩. )

١ - البقرة: ٧١..
٢ - البدنة: ناقة أو بقرة تنحر بمكة قربانا. والهاء فيها للواحدة لا للتأنيث. مثل: قمحة وشعيرة. وتطلق على الذكر والأنثى، سمية بذلك لِسِمَنِهَا. ويقال بدن: إذا سمن، جمع بُدْنٌ وَبُدُنٌ وفي التنزيل العزيز: ﴿وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُم مِّن شَعَائِرِ اِللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ﴾ (الحج: ٣٦) القاموس الفقهي: البدنة.
والحديث رواه البخاري في الحج (٣٢) باب: التحميد والتسبيح والتكبير (٢٦)(ر١٤٧٦) عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: ونحر رسول الله صلى الله عليه وسلم بَدَنَاتٍ بيده قياما، وذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة كبشين أملحين. ورواه البيهقي في الضحايا باب: الذبح في الغنم والبقر والفرس والطائر، والنحر في الإبل ٩/٢٧٩..
٣ - اللبة: الثُّغْرَةُ التي أسفل العنق، وهي موضع النحر. القاموس الفقهي: لَبَّ. وقال في اللسان: اللبة هي اللِّهْزِمَةُ التي فوق الصدر، وفيها تنحر الإبل. قال ابن سيده: وهو الصحيح عندي. اللسان: لَبَبَ..
٤ - اللَّحْيان: حائطا الفم وهما العظمان اللذان فيهما الأسنان من داخل الفم من كل ذي لحي، قال ابن سيده: يكون للإنسان والدابة. اللسان: لحا..

٦- قال الشافعي رحمه الله تعالى : قال الله تبارك وتعالى :﴿ وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا اَلشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ اَلشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ اَلنَّاسَ اَلسِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى اَلْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنَ اَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ اَلْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنَ اَحَدٍ اِلا بِإِذْنِ اِللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اِشْتَرَياهُ مَا لَهُ فِى اِلاَخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ ﴾.
قال الشافعي : أخبرنا سفيان بن عيينة١، عن هشام بن عروة٢،
عن أبيه٣، عن عائشة أم المؤمنين : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :« يا عائشةُ أما علمت أن الله أفتاني٤ في أمر استفتيته فيه - وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث كذا وكذا يُخيَّل إليه أنه يأتي النساء ولا يأتيهن٥ - أتاني رجلان٦، فجلس أحدهما عند رجلي، والآخر عند رأسي، فقال الذي عند رجلي للذي عند رأسي : ما بال الرجل ؟ قال : مَطْبُوب٧. قال : ومن طَبَّهُ ؟ قال : لَبِيدُ بن أَعْصَمَ٨، قال : وفيم ؟ قال : في جُفِّ طَلْعَةٍ٩ ذَكَرٍ في مُشْطٍ١٠
ومُشَاقَةٍ١١ تحت رَعُونَةٍ أو رَعُوفَةٍ١٢ في بئر ذَرْوَانَ١٣. قال : فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :« هذه التي أُورِيتُها كأن رؤوس نخلها رؤوس الشياطين١٤، وكأن ماءها نُقَاعَةُ الحِنَّاء »١٥. قال : فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فَأُخْرِج. قالت عائشة : فقلت يا رسول الله فَهَلاَّ ؟ -قال سفيان : تعني تَنَشَّرْتَ١٦ – قالت : فقال :« أمَّا الله عز وجل فقد شفاني، وأكره أن أُثِيرَ١٧ على الناس منه شراً » قال : ولبيد بن أعصم من بني زُرَيْقٍ١٨ حليف اليهود١٩.
قال الشافعي : أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار٢٠ أنه سمع بَجَالَةَ٢١ يقول : كتب عُمَر : أن اقتلوا كل ساحر وساحرة، فقتلنا ثلاث سَوَاحِر. وأخبرنَا أن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قتلت جارية لها سحرتها٢٢.
قال الشافعي : والسحر٢٣ اسم جامع لمعاني مختلفة. فيقال للساحر : صف السحر الذي تسحر به، فإن كان ما يسحر به كلام كفر صريح استتيب منه، فإن تاب وإلا قتل وأخذ ماله فيئا٢٤. وإن كان ما يسحر به كلاما لا يكون كفرا وكان غير معروف، ولم يضر به أحدا نهي عنه، فإن عاد عُزِّرَ٢٥. وإن كان يعمل عملا إذا عمله قتل المعمول به، وقال : عمدت قتله، قتل به قَوَداً٢٦، إلا أن يشاء أولياؤه أن يأخذوا ديته٢٧ حالة في ماله. وإن قال : إنما أعمل بهذا لأقتل، فيخطئ القتل ويصيب، وقد مات مما عملت به، ففيه الدية ولا قَوَد. وإن قال : قد سحرته سحرا مرض منه ولم يمت منه، أقسم أولياؤه لمات من ذلك العمل، وكانت لهم الدية ولا قَوَد لهم. ولا يغنم مال الساحر إلا في أن يكون السحر كفرا مصرحا. وأمْرُ عمر أن يقتل السُّحَّار عندنا – والله تعالى أعلم – إن كان السحر كما وصفنا شركا، وكذلك أمْرُ حفصة٢٨. ( الأم : ١/٢٥٦-٢٥٧. ون معرفة السنن والآثار : ٦/٢٧٥-٢٧٧. )

١ - سفيان بن عيينة، أبو محمد الهلالي مولاهم الكوفي الأعور، أحد الأعلام. عن: الزهري، وعمرو بن دينار. وعنه: أحمد، وعلي، والزعفراني. ومن شيوخه: الأعمش، وابن جريج. ثقة ثبت حافظ إمام. ت في رجب سنة: ١٩٨هـ. الكاشف: ١/٣٣٢ ون وفيات الأعيان: ٢/٣٩١. والتهذيب: ٣/٤٠٣. وقال في التقريب: ثقة حافظ فقيه إمام حجة، إلا أنه تغير حفظه بِأَخَرَةٍ وربما دلس لكن عن الثقات. وتعقبه صاحب التحرير ٢/٥١ بقوله: قوله: «تغير حفظه بأخرة» لا يصحُّ، فقد رده الذهبي على من قاله بقوة، فقال: هذا منكر من القول ولا يصح ولا هو بمستقيم. (ون التعليق على تهذيب الكمال)..
٢ - هشام بن عروة، أبو المنذر، وقيل أبو عبد الله القرشي، أحد الأعلام. سمع عمه ابن الزبير، وأباه. وعنه شعبة، ومالك، والقطان. ت سنة: ١٤٦هـ. قال أبو حاتم: ثقة إمام في الحديث. الكاشف: ٣/٢١١. ون وفيات الأعيان: ٦/٨٠. والتهذيب: ٩/٥٦. وقال في التقريب: هشام بن عروة بن الزبير بن العوام الأسدي ثقة فقيه ربما دلس. وتعقبه صاحب التحرير ٤/٤١ بقوله: قوله: «ربما دلس» كأنه أخذه من قول يعقوب بن شيبة: ( ثبت ثقة، لم ينكر عليه شيء إلا بعدما صار إلى العراق، فإنه انبسط في الرواية عن أبيه، فأنكر ذلك عليه أهل بلده، والذي يرى أن هشاما يُسهِّل لأهل العراق أنه كان لا يحدث عن أبيه إلا بما سمعه منه، فكان تسهله أنه أرسل عن أبيه مما كان يسمعه من غير أبيه عن أبيه) وذكر مثل ذلك ابن خراش عن مالك. على أن روايته عن أبيه في دواوين الإسلام، ومنها الصحيحان، فلا يعتد بهذا..
٣ - عروة بن الزبير، أبو عبد الله. عن أبويه، وخالته (يعني عائشة)، وعلي، وخلق. وعنه: بنوه عثمان وعبد الله وهشام ويحيى ومحمد، والزهري. قال ابن سعد: كان فقيها عالما كثير الحديث ثبتا مأمونا. وقال هشام: صام أبي الدهر، ومات وهو صائم، في موته أقوال منها سنة ٩٣هـ وسنة ٩٤هـ. الكاشف: ٢/٢٥٧. ون الطبقات الكبرى:
٥/١٧٨. والتهذيب: ٥/٥٤٥. وقال في التقريب: ثقة فقيه مشهور..
٤ - أفتاني: أخبرني..
٥ - قال ابن حجر: قال المازري: وقد قال بعض الناس: إن المراد بالحديث أنه كان صلى الله عليه وسلم يخيل إليه أنه وطئ زوجاته ولم يكن وطأهن، وهذا كثيرا ما يقع تخيله للإنسان في المنام، فلا يَبْعُدُ أن يخيل إليه في اليقظة. وقال عياض: يحتمل أن يكون المراد بالتخييل المذكور: أنه يظهر له من نشاطه ما ألفه من سابق عادته من الاقتدار على الوطء، فإذا دنا من المرأة فَتَرَ عن ذلك كما هو شأن المعقود. وقال المهلب: صون النبي صلى الله عليه وسلم من الشياطين لا يمنع إرادتهم كيده، فقد مضى في الصحيح أن شيطانا أراد أن يفسد عليه صلاته فأمكنه الله منه، فكذلك السحر ما ناله من ضرره ما يدخل نقصا على ما يتعلق بالتبليغ، بل هو من جنس ما كان يناله من ضرر سائر الأمراض: من ضعف عن الكلام، أو عجز عن بعض الفعل، أو حدوث تخيل لا يستمر، بل يزول ويبطل الله كيد الشياطين. الفتح: كتاب الطب (٧٦) باب: السحر (٤٧) ١٠/٢٧٨-٢٧٩..
٦ - رجلان: أي ملكان في صورة رجلين. صحيح البخاري: ٣/١١٩٢..
٧ - مَطْبُوبٌ: أي مسحور، كَنَّوا بالطب عن السحر تفاؤلا بالبرء. والطِّبُّ والطُّبُّ: السحر. اللسان: طبب..
٨ - هو لبيد بن الأعصم اليهودي من بني زُرَيْقٍ وكان منافقا. وقال ابن الجوزي: هذا يدل على أنه كان أسلم نفاقا وهو واضح، وقد حكى عياض في «الشفا» أنه كان أسلم، ويحتمل أن يكون قيل له يهودي لكونه كان من حلفائهم لا أنه كان على دينهم. وبنو زُرَيْقٍ بطن من الأنصار مشهور من الخزرج. فتح الباري: ١٠/٢٧٧..
٩ - جُفُّ طَلْعَةٍ: غِشَاء الطَّلْعِ إِذَا جَفَّ، وعمَّ بعضهم فقال: هو وعاء الطلع. اللسان: جفف..
١٠ - مُشْطٍ وَمُشَاطَةٍ: قال ابن الأثير: هو الشعر الذي يسقط من الرأس واللحية عند التسريح بالمشط: اللسان: مشط..
١١ - المَشْقُ: المَشْطُ، والمشق جذب الكتان في ممشقة حتى يخلص خالصه وتبقى مُشَاقَتُه. اللسان: مَشَقَ. وفي البخاري «في مُشْطٍ ومُشَاطَةٍ»..
١٢ - رَعُوفَة: لفظ منكر، والذي عليه أهل اللغة هو: راعوفة. وراعوفة البئر: صخرة تترك في أسفل البئر. ويقال: هو حجر يكون على رأس البئر يقوم عليه المستقي. وفيها لغتان: رَاعُوفَة وأُرْعُوفَةٌ بالضم، حكاهما أبو عبيد. الصحاح: رعف. وفي البخاري «تحت رَعوفة »..
١٣ - ذروان: بئر لبني زريق بالمدينة يقال لها ذروان. ن معجم البلدان..
١٤ - رؤوس الشياطين: أي شبيه لها لقبح منظره..
١٥ - قال ابن برِّي: والنُقاعة اسم ما أُنْقِع فيه الشيء، وكل ما ألقي في ماء فقد أُنْقِعَ. اللسان: نقع. ونقاعة الحناء: الحناء المختلطة بالماء..
١٦ - التنشير من النُشْرَةِ، وهي كالتعويذ والرُّقْيَة. قال الكِلابي: « فإذا نُشِّرَ المسفوع كان كأنما أنشط من عقال» أي يذهب عنه سريعا، وفي الحديث أنه قال: « فلعل طِبّا أصابه » يعني سحرا، ثم نشَّرَهُ ب ﴿قُلَ اَعُوذُ بِرَبِّ اِلنَّاسِ﴾ أي: رقاه. وكذلك إذا كتب له النُّشْرَة. الصحاح: نشر. وهو من كلام سفيان بن عيينة يشرح مراد عائشة رضي الله عنها بقولها: فهلا؟
وأخرج البخاري في الطب باب: هل يُسْتخرجُ السحر؟ وقال قتادة: قلت لسعيد بن المسيب: رجل به طِبُّ، أو يُأَخَّذُ عن امرأته، أيُحَلُّ عنه أو يُنَشَّر؟ قال: لا بأس به، إنما يريدون به الإصلاح، فأما ما ينفع الناس فلم يُنْهَ عنه.
قال ابن حجر: كذا أورد الترجمة بالاستفهام إشارة إلى الاختلاف، وصدر بما نقله عن سعيد بن المسيب من الجواز إشارة إلى ترجيحه. الفتح: كتاب الطب (٧٦) باب: هل يستخرج السحر (٤٩)(ر٥٧٦٥)..
١٧ - قال ابن حجر: قال النووي: خشي من إخراجه وإشاعته ضررا على المسلمين مِنْ تذكر السحر وتعلمه ونحو ذلك، وهو من باب: ترك المصلحة خوفا من المفسدة. الفتح: كتاب الطب، باب: السحر (ر٥٧٦٣)..
١٨ - بني زريق بن معاوية بن بكر بن هوازن، إحدى القبائل العربية. ن المقتضب من كتاب جمهرة النسب ص: ١٧٠..
١٩ - رواه البخاري في الطب (٧٩) باب: هل يستخرج السحر (٤٨)(ر٥٤٣٢) عن سفيان بنحوه وفي باب: السحر
(٤٦)(ر٥٤٣٠) وفي باب: السحر (٤٩)(ر٥٤٣٣). وفي الأدب (٨١) باب: قول الله تعالى ﴿إِنَّ اَللَّهَ يَامُرُ بِالْعَدْلِ وَالاِحْسَانِ﴾ (النحل: ٩٠) (٥٦)(ر٥٧١٦) وفي الدعوات (٨٣) باب: تكرير الدعاء (٥٧)(ر٦٠٢٨). ورواه مسلم في السلام (٣٩) باب: السحر (١٧)(ر٢١٨٩). ورواه الشافعي في المسند (ر١٣٠١)..
٢٠ - عمرو بن دينار أبو محمد مولى قريش، مكي إمام. عن: ابن عباس، وابن عمر، وجابر. وعنه: شعبة، والسفيانان، ومالك. ت سنة ١٢٦هـ في أولها عن ثمانين سنة. الكاشف: ٢/٣١٧. ون الطبقات الكبرى: ٥/٤٧٩. والتهذيب: ٦/١٤٠. وقال في التقريب: ثقة ثبت..
٢١ - بَجَالةُ بن عَبْدَةَ كاتب جَزْءِ بن معاوية. عن: ابن عوف وغيره. وعنه: قتادة، وعمرو بن دينار. الكاشف: ١/١٠٠. ون الطبقات الكبرى: ٧/١٣٠. والتهذيب: ١/٤٣٤. وقال في التقريب: ثقة..
٢٢ - رواه مالك في العقول (٤٣) باب: ما جاء في الغيلة والسحر (١٩)(ر١٤). والشافعي في المسند (ر١٣٠٢)..
٢٣ - قال الأزهري: السحر عمل تُقُرِّبَ فيه إلى الشيطان وبمعونة منه، كل ذلك الأمر كينونة للسحر. ومن السحر الأُخْذَة ُ التي تأخذ العين حتى يُظن أن الأمر كما يُرى وليس الأصل على ما يُرى. والسحر: الأُخْذة. وكل ما لَطُف مأخذه ودُقَّ فهو سحر. اللسان: سحر..
٢٤ - الفيء: الغنيمة. وفي قول العلماء: هو كل ما حصل للمسلمين من أموال الكفار بغير قتال (ابن حجر) القاموس الفقهي: فاء..
٢٥ - عزَّره: أدَّبهُ. والتعزير شرعا: تأديب على ذنب لا حد فيه، ولا كفارة غالبا. القاموس الفقهي: عزر..
٢٦ - القَوَدُ: القصاص. وأقَدْتُ القاتل بالقتيل: أي قتلته به. يقال: أقَادَه السُّلطان من أخيه. الصحاح: قود..
٢٧ - الدِّيَة: المال الواجب في إتلاف نفس الإنسان أو عضو كامل من أعضائه. معجم لغة الفقهاء..
٢٨ - هي حفصة أم المؤمنين بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنهما..

٧- قال الشافعي : والناسخ١ من القرآن : الأمر ينزله الله من بعد الأمر يخالفه، كما حول القبلة، قال ﴿ فَلَنُوَلِيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاهَا ﴾٢ وقال :﴿ سَيَقُولُ اَلسُّفَهَاء مِنَ اَلنَّاسِ مَا وَلّـاهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ اَلتِى كَانُوا عَلَيْهَا ﴾٣ وأشباه له كثيرة في غير موضع.
قال : ولا ينسخ كتاب الله إلا كتابه لقول الله :﴿ مَا نَنسَخْ مِنَ ءايَةٍ اَوْ نُنسِهَا نَاتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا ﴾ وقوله :﴿ وَإِذَا بَدَّلْنَا ءَايَةً مَّكَانَ ءَايَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنتَ مُفْتَرٍ ﴾٤ فأبان أن نسخ القرآن لا يكون إلا بقرآن مثله.
وأبان الله جل ثناؤه أنه فرض على رسوله اتباع أمره فقال :﴿ اَتَّبِعْ مَا أُوحِىَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ﴾٥ وشهد له باتباعه فقال جل ثناؤه :{ وَإِنَّكَ لَتَهْدِى إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ صِرَاطِ
اِللَّهِ }٦ فأعلم خلقه أنه يهديهم إلى صراطه.
قال : فتقام سنة رسول الله مع كتاب الله جل ثناؤه مقام البيان عدد فرضه، كبيان ما أراد بما أنزل عاما، العَامَّ أراد به أو الخاص، وما أنزل فرضا وأدبا إباحة وإرشادا، إلا أن شيئا من سنة رسول الله يخالف كتاب الله في حال، لأن الله جل ثناؤه قد أعلم خلقه أن رسوله يهدي إلى صراط مستقيم صراط الله، ولا أن شيئا من سنن رسول الله ناسخ لكتاب الله، لأنه قد أعلم خلقه أنه إنما ينسخ القرآن بقرآن مثله، والسنة تبع للقرآن. ( اختلاف الحديث : ٤٨٣-٤٨٤. )

١ - قال الأصفهاني: النَّسْخُ: إزالة شيء بشيء يتعقبه... ونسخ الكتاب إزالة الحكم بحكم يتعقبه، قال تعالى: ﴿ مَا نَنسَخْ مِنَ ـايَةٍ اَوْ نُنسِهَا نَاتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا ﴾قيل معناه ما نزيل العمل بها أو نحذفها عن قلوب العباد، وقيل معناه ما نوجده وننزِّله من قولهم نسخت الكتاب، وما ننسأه أي نأخره فلم ننزِّله. المفردات: نسخ..
٢ - البقرة: ١٤٤..
٣ - البقرة: ١٤٢..
٤ - النحل: ١٠١..
٥ - الأنعام: ١٠٦..
٦ - الشورى: ٥٢-٥٣..

٨- قال الشافعي رحمه الله تعالى :﴿ وَإِذْ جَعَلْنَا اَلْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْناً ﴾ إلى قوله :﴿ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ ﴾ قال الشافعي : المثابة في كلا م العرب : الموضع يثوب الناس إليه، ويثوبون : يعودون إليه بعد الذهاب منه. وقد يقال : ثاب إليه : اجتمع إليه. فالمثابة : تجمع الاجتماع. ويثوبون : يجتمعون إليه راجعين بعد ذهابهم منه ومبتدئين.
قال١ ورقة بن نوفل٢ يذكر البيت :
مَثَابا لأَفْنَاء٣ القَبَائِلِ كُلــِّهَا تَخُبُّ٤ إِلَيْهِ اليَعْمَلاَتُ٥ الذَّوَامِلُ٦
وقال خِدَاشُ بن زهير النصري٧ :
فَمَا بَرِحَتْ بَكْرُ٨ تَثُوبُ وَتَدَّعِي وَيَلْحَقُ مِنْهُمْ أَوَّلُونَ وَأُخَـــرُ
وقال الله عز وجل :﴿ أَوَلَمْ يَرَوَا اَنَّا جَعَلْنَا حَرَما ـامِنا وَيُتَخَطَّفُ اَلنَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمُ ﴾٩ يعني ـ والله أعلم ـ آمنا من صار إليه لا يتخطف اختطاف من حولهم. ( الأم : ٢/١٤٠-١٤١. ون أحكام الشافعي : ١/١١٩-١٢٠. ومعرفة السنن والآثار : ٤/١٦٥-١٦٧. )

١ - قوله: قال ورقة بن نوفل، كذا في نسخ الأم، ونسب الشافعي البيت لأبي طالب، ن اللسان: ثوب..
٢ - هو ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزة. ت نحو ١٢ قبل الهجرة. حكيم جاهلي من قريش، اعتزل الأوثان قبل الإسلام، وامتنع عن أكل ذبائحها، وتنصر. أدرك أوائل عصر النبوة، ولم يدرك الدعوة، وهو ابن عم خديجة رضي الله عنها. وفي الحديث عن أسماء بنت أبي بكر أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ورقة فقال: « يبعث يوم القيامة أمة واحدة ». الأعلام: ٨/١٤. ون الاشتقاق: ١٦٤..
٣ - أفناء: أي أخلاط. ورجل من أفناء القبائل: أي لا يدرى من أي قبيلة هو. اللسان: فني..
٤ - الخَبَبُ: السرعة، وقد خبت الدابة تخب بالضم خبا وخببا وخبيبا. اللسان: خبب..
٥ - ج يعملة، واليَعْمَلَةُ: الناقة النجيبة المطبوعة على العمل. الصحاح: عمل..
٦ - الذميل: ضرب من سير الإبل. يسير ذميلا: أي سيرا سريعا لينا. وهي ناقة ذمول من نوق ذُمُلٍ. وجمع الذاملة من النوق: الذوامل. اللسان: ذمل.
ومعنى البيت: أن شتى القبائل تثوب إلى بيت الله الحرام بسرعة وشوق لمكانته في قلوبهم، والله أعلم..
٧ - خداش بن زهير من بني عامر بن صعصعة، شاعر جاهلي من أشراف بني عامر وشجعانهم. كان يلقب «بفارس الضحياء» ويقال بأن قريشا قتلت أباه في حرب فجار فهجاها، وشهد حنينا مع المشركين. قال أبو عمرو بن العلاء: هو أشعر من لبيد، وأبى الناس إلا تقدمة لبيد. الأعلام: ٢/٣٠٢..
٨ - بني بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضار، إحدى القبائل العربية. ن المقتضب ص: ٧٥..
٩ - العنكبوت: ٦٧..

٩- قال الشافعي : ففرض الله على الناس اتباع وحيه وسنن رسوله فقال في كتابه :﴿ رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولا مِّنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمُ ءَايَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ اَلْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمُ إِنَّكَ أَنتَ اَلْعَزِيزُ اَلْحَكِيمُ ﴾ وقال جل ثناؤه :﴿ كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولا مِّنكُمْ يَتْلُوا عَلَيْكُم ءَايَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ اَلْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ ﴾١ وقال :﴿ لَقَدْ مَنَّ اَللَّهُ عَلَى اَلْمُومِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولا مِّنَ اَنفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمُ ءَايَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ اَلْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِى ضَلالٍ مُّبِينٍ ﴾٢ وقال جل ثناؤه :﴿ هُوَ اَلذِى بَعَثَ فِى اِلاُمِّيِّنَ رَسُولا مِّنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمُ ءَايَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ اَلْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِى ضَلَالٍ مُّبِينٍ ﴾٣ وقال :﴿ وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اَللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنزَلَ عَلَيْكُم مِّنَ اَلْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُم بِهِ ﴾٤ وقال :﴿ وَأَنزَلَ اَللَّهُ عَلَيْكَ اَلْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُن تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اَللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا ﴾٥ وقال :﴿ وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلى فِى بُيُوتِكُنَّ مِنَ ـايَاتِ اِللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اَللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا ﴾٦.
فذكر الله الكتاب وهو القرآن، وذكر الحكمة، فسمعت مَن أرضى مِن أهل العلم بالقرآن يقول : الحكمة سنة رسول الله. وهذا يشبه ما قال، والله أعلم.
لأن القرآن ذُكر وأُتْبِعَتْهُ الحكمة، وذَكَرَ الله مَنَّهُ على خلقه بتعليمهم الكتاب والحكمة، فلم يَجُزْ ـ والله أعلم ـ أن يقال الحكمة هاهنا إلا سُنة رسول الله. وذلك أنها مقرونة مع كتاب الله، وأن الله افترض طاعة رسوله، وحتَّم على الناس اتباع أمره، فلا يجوز أن يقال لقول فَرْضٌ إلا لكتاب الله ثم سنة رسوله لما وصفنا، من أن الله جعل الإيمان برسوله مقرونا بالإيمان به.
وسنة رسول الله مبينة عن الله معنى ما أراد، دليلا على خاصِّه وعامِّه، ثم قرن الحكمة بها بكتابه فأتبعها إياه، ولم يجعل هذا لأحد من خلقه غير رسوله. ( الرسالة : ٧٦-٧٩. ون أحكام الشافعي : ١/٢٨-٢٩. )

١ - البقرة: ١٥١..
٢ - آل عمران: ١٦٤..
٣ - الجمعة: ٢..
٤ - البقرة: ٢٣١..
٥ - النساء: ١١٣..
٦ - الأحزاب: ٣٤..

١٠- قال الشافعي : وفرض الله على اللسان القَوْلَ والتعبيرَ عن القلب بما عقد وأقر به، فقال في ذلك :﴿ قُولُوا ءَامَنَّا بِاللَّهِ ﴾ وقال :﴿ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا ﴾١ فذلك ما فرض الله على اللسان من القول والتعبير عن القلب، وهو عمله. والفرض عليه من الإيمان. ( مناقب الشافعي : ١/٣٨٩. )

١ - البقرة: ٨٣..

١١- قال الشافعي : وسمى الطَّهُورَ والصلوات إيمانا في كتابه، وذلك حين صرف الله تعالى وجه نبيه صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس، وأمره بالصلاة إلى الكعبة. وكان المسلمون قد صلوا إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا، فقالوا : يا رسول الله ! أرأيت صلاتنا التي كنا نصليها إلى بيت المقدس ما حالها وحالنا ؟ فأنزل الله تعالى :﴿ وَمَا كَانَ اَللَّهُ لِيُضِيعَ إِيـمَانَكُم إِنَّ اَللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ ﴾ ١ فسمى الصلاة إيمانا. فمن لقي الله حافظا لصلواته، حافظا لجوارحه، مؤديا بكل جارحة من جوارحه ما أمر الله به وفرض عليها، لقي الله مستكمل الإيمان من أهل الجنة. ومن كان لشيء منها تاركا متعمدا مما أمر الله به لقي الله ناقص الإيمان. ( مناقب الشافعي : ١/٣٩٢. ون مناقب الإمام الشافعي : ١٢٣. و أحكام الشافعي : ١/٦٧. ومعرفة السنن والآثار : ١/٤٨٤. )
ـــــــــــــــــ
١٢- قال الشافعي : واعلموا أن الإيمان معرفة بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالأركان. ثم للإيمان أصل وفرع، فأصله ما إذا تركه العبد كفر، كالمعرفة والتصديق واعتقاد ما يجب من أحكام المكلفين كما بينا. وفرعه ما إذا تركه العبد لم يكفر، ولكن يعصي في ترك البعض، كالصلوات المفروضات وغيرها من الواجبات، وفي البعض يكون تاركا للأفضل كالنافلة من الصلوات وغيرها.
فالزيادة والنقصان إنما يحصل على هذه الطريقة في فروع الإيمان لا في أصله. لأن النقصان من الأصل كفر، ولا يكون فيه زيادة ولا نقصان، لأنه يجب عليه اعتقاد الجميع حتى يقع عليه اسم المؤمن. والإيمان شامل لجميع ذلك لقوله عز وجل :﴿ وَمَا كَانَ اَللَّهُ لِيُضِيعَ إِيـمَانَكُم ﴾٢ أي صلواتكم نحو بيت المقدس، فسمى الصلاة إيمانا. ( الكوكب الأزهر شرح الفقه الأكبر : ٢٨. )

١ - رواه البخاري بتمامه في الإيمان (٢) باب: الصلاة من الإيمان (٢٩)(ر٤٠) وفي التفسير (٦٨) باب: ﴿ سَيَقُولُ اَلسُّفَهَاء مِنَ اَلنَّاسِ﴾ (١٤)(ر٤٢١٦). وأبو داود في السنة (٣٤) باب: الدليل على زيادة الإيمان ونقصانه (١٦)(ر٤٢٨٠). والترمذي في التفسير (٤٤) باب: ومن سورة البقرة (٣)(ر٢٩٦٤). ون لُبَابُ النقول: ٢٩..
٢ - البقرة: ١٤٣..

١٣- قال الشافعي رحمه الله : أنزل الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم فَرْضَ القبلة بمكة، فكان يصلي في ناحية يستقبل منها البيت الحرام، وبيت المقدس ؛ فلما هاجر إلى المدينة استقبل بيت المقدس موليا عن البيت الحرام، ستة عشر شهرا، وهو يحب لو قضى الله إليه باستقبال البيت الحرام، لأن فيه مقام أبيه إبراهيم، وإسماعيل، وهو المثابة للناس والأمن، وإليه الحج، وهو المأمور به أن يطهَّر للطائفين والعاكفين والركع السجود، مع كراهية رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وافق اليهود.
فقال لجبريل عليه السلام :« لودِدْت أن ربي صرفني عن قبلة اليهود إلى غيرها » فأنزل الله عز وجل :﴿ وَلِلهِ اِلْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اَللَّهِ ﴾١ يعني والله أعلم : فثم الوجه الذي وجهكم الله إليه٢. فقال جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم : يا محمد أنا عبد مأمور مثلك، لا أملك شيئا، فسل الله. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يوجهه إلى البيت الحرام، وصعد جبريل عليه السلام إلى السماء، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يديم طَرْفَهُ إلى السماء رجاء أن يأتيه جبريل عليه السلام بما سأل، فأنزل الله عز وجل :﴿ قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِى اِلسَّمَاء فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ اَلْمَسْجِدِ اِلْحَرَامِ ﴾٣ إلى قوله :﴿ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِى ﴾٤.
في قوله :﴿ وَإِنَّ اَلذِينَ أُوتُوا اَلْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ اَلْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ ﴾٥ يقال : يجدون ـ في ما نزل عليهم ـ أن النبي الأمي من ولد إسماعيل بن إبراهيم عليهم السلام يخرج من الحرم، وتعود قبلته وصلاته مَخْرَجَهُ، يعني الحرم.
وفي قوله تعالى :﴿ وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ اَلْمَسْجِدِ اِلْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِيَلا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ ﴾٦ قيل في ذلك والله أعلم : لا تستقبل المسجد الحرام من المدينة إلا وأنتم مستدبرون بيت المقدس، وإن جئتم من جهة نجد اليمن ـ فكنتم تستقبلون البيت الحرام وبيت المقدس ـ استقبلتم المسجد الحرام. لا أن إرادتكم بيت المقدس، وإن اسقبلتموه باستقبال المسجد الحرام. ولأنتم كذلك تستقبلون ما دونه ووراءه ؛ لا إرادة أن يكون قبلة، ولكنه جهة قبلة.
وقيل :﴿ لِيَلا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ ﴾٧ في استقبال قبلة غيركم. وقيل : في تحويلكم عن قبلتكم التي كنتم عليها إلى غيرها، وهذا أشبه ما قيل فيها والله أعلم، لقول الله عز وجل :﴿ سَيَقُولُ اَلسُّفَهَاء مِنَ اَلنَّاسِ مَا وَلّـاهُمْ عَن قِبْلَتِهُمُ اَلتِى كَانُوا عَلَيْهَا ﴾ إلى قوله تعالى : ﴿ مُّسْتَقِيمٍ ﴾٨ فأعلم الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن لا حجة عليهم في التحويل، يعني : لا يتكلم في ذلك أحد بشيء، يريد الحجة، إلا الذين ظلموا منهم. لا أن لهم٩ حجة، لأن عليهم أن ينصرفوا١٠ عن قبلتهم إلى القبلة التي أمروا بها. ( أحكام الشافعي : ١/٦٤-٦٦. ون معرفة السنن والآثار : ١/٤٨٣. )
ــــــــــــ
١٤- قال الشافعي : ووجه الله رسوله للقبلة في الصلاة إلى بيت المقدس، فكانت القبلةَ التي لا يحل ـ قبل نسخها ـ استقبال غيرها، ثم نسخ الله قبلة بيت المقدس، ووجهه إلى البيت، فلا يحل لأحد استقبال بيت المقدس أبدا لمكتوبة، ولا يحل أن يستقبل غير البيت الحرام.
قال : وكل كان حقا في وقته، فكان التوجه إلى بيت المقدس ـ أيام وَجَّهَ الله إليه نبيه ـ حقا، ثم نسخه، فصار الحق في التوجه إلى البيت الحرام أبدا، لا يحل استقبال غيره في مكتوبة، إلا في بعض الخوف، أو نافلة في سفر١١، استدلالا بالكتاب والسنة.
وهكذا كل ما نسخ الله، ومعنى « نسخ » ترك فرضه : كان حقا في وقته، وتركه حقا إذا نسخه الله، فيكون من أدرك فرضه مطيعا به وبتركه، ومن لم يدرك فرضه مطيعا باتباع الفرض الناسخ له. قال الله لنبيه :﴿ قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِى اِلسَّمَاء فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ اَلْمَسْجِدِ اِلْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ ﴾١٢.
فإن قال قائل : فأين الدلالة على أنهم حُوِّلُوا إلى قبلة بعد قبلة ؟ ففي قول الله١٣ :﴿ سَيَقُولُ اَلسُّفَهَاء مِنَ اَلنَّاسِ مَا وَلّـاهُمْ عَن قِبْلَتِهُمُ اَلتِى كَانُوا عَلَيْهَا قُل لِّلهِ اِلْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِى مَنْ يَّشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ ﴾١٤. مالك١٥، عن عبد الله بن دينار١٦، عن ابن عمر١٧ قال : بينما الناس بِقُبَاء١٨ في صلاة الصبح إذ جاءهم آتٍ فقال : إن النبي قد أنزل عليه الليلة قرآن، وقد أمر أن يستقبل القبلة، فاستقبلوها، وكانت وجوههم إلى الشام١٩، فاستداروا إلى الكعبة٢٠.
مالك، عن يحيى بن سعيد٢١، عن سعيد بن المُسيَّب٢٢ أنه كان يقول : صلى رسول الله ستة عشر شهرا نحو بيت المقدس، ثم حُوِّلت القبلة قبل بَدْرٍ٢٣ بشهرين٢٤.
قال : والاستدلال بالكتاب في صلاة الخوف قول الله :﴿ فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالا اَوْ رُكْبَانًا ﴾٢٥ وليس لمصلي المكتوبة أن يصلي راكبا إلا في خوف ولم يذكر الله أن يتوجه القبلة.
وروى ابن عمر عن رسول الله صلاة الخوف فقال في روايته : فإن كان خوف أشد من ذلك صلوا رجالا وركبانا، مستقبلي القبلة وغير مستقبليها٢٦.
وصلى رسول الله النافلة في السفر على راحلته أين توجهت به. حفظ ذلك عنه جابر بن عبد الله٢٧ وأنس بن مالك٢٨ وغيرهما. وكان لا يصلي المكتوبة مسافرا إلا بالأرض متوجها للقبلة٢٩. ابن أبي فديك٣٠، عن ابن أبي ذئب٣١، عن عثمان بن عبد الله بن سراقة٣٢، عن جابر بن عبد الله : أن النبي كان يصلي على راحلته متوجهة به قبل المشرق في غزوة بني أنمار٣٣. ( الرسالة : ١٢١-١٢٦. )
ـــــــــــ
١٥- قال الشافعي : قال الله تبارك وتعالى :﴿ وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ اَلْمَسْجِدِ اِلْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُو ﴾٣٤ ففرض عليهم حيث ما كانوا أن يولوا وجوههم شطره. و « شَطْرُهُ » جِهَتُه، في كلام العرب. إذا قلتَ : أقصد شطرَ كذا : معروف أنك تقول : أقصِد قصْد عَيْن كذا، يعني : قَصْدَ نَفْسِ كذا. وكذلك « تِلْقَاءهُ » : جهته، أي : أَسْتَقْبلُ تلقاءه وجهَتَهُ، وإن كلها معنى واحدٌ، وإن كانت بألفاظ مختلفة.
وقال خُفَافُ بن نُدْبَةَ٣٥ :
أَلا مَنْ مُبْلِغٌ عَمْرا رَسُـولاً وَمَا تُغْنِي الرِّسَالَةُ شَطْرَ عَمْرِو
وقال سَاعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ٣٦ :
أَقُولُ لأُمِّ زِنْبَاعٍ : أَقِيــمِي صُدُورَ العِيسِ٣٧ شَطْرَ بَنِي تَمِيمِ٣٨
وقال لَقِيطٌ الإِيَادِيُّ٣٩ :
وَقَدْ أَظَلَّكم مِنْ شَطْرِ ثَغْرِكُمُ هَوْلٌ لَهُ ظُلَمٌ تَغْشَاكُمُ قِطَعَــا
وقال الشاعر٤٠ :
إِنَّ العَسِيرَ٤١ بِهَا دَاء مُخَامِرُهَا فَشَطْرَهَا بَصَرُ العَيْنَيْنِ مَسْحُـورُ
قال الشافعي : يريد : تلقاءها بصر العينين، ونَحْوَهَا : تلقاء جِهَتِها.
وهذا كله مع غيره من أشعارهم يبين أن شطر الشيء : قصدُ عينِ الشيء : إذا كان مُعَايَنا فبالصواب، وإذا كان مُغَيَّبا فبالاجتهاد بالتوجه إليه، وذلك أكثر ما يمكن فيه.
وقال الله :﴿ جَعَلَ لَكُمُ اَلنُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِى ظُلُمَاتِ اِلْبَرِّ وَالْبَحْرِ ﴾٤٢ وقال :﴿ وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ ﴾٤٣. فخلق لهم العلامات، ونَصَبَ لهم المسجد الحرام، وأمرهم أن يتوجهوا إليه. وإنما توجُّهُهُم إليه بالعلامات التي خلق لهم، والعقولَ التي رَكَّبَهَا فيهم، التي استدلوا بها على معرفة العلامات. وكل هذا بيان ونعمة منه جل ثناؤه. ( الرسالة : ٣٤-٣٨ و ٥٠٢-٥٠٣ ون أحكام الشافعي ١/٦٨-. ٧٠ الأم : ٧/٢٧٧ و ١/٩٣ و ٧/٢٩٩.
ومعرفة السنن والآثار : ١/٤٨٤. )

١ - البقرة: ١١٥..
٢ - رواه البيهقي في السنن كتاب الصلاة باب: استبيان الخطا بعد الاجتهاد: ٢/١٣..
٣ - البقرة: ١٤٤..
٤ - البقرة: ١٥٠. وتمام الآيات في النص. والحديث في الدر المنثور: ٢/٣٤٣-٣٤٤..
٥ - البقرة: ١٤٤..
٦ - البقرة: ١٥٠..
٧ - البقرة: ١٥٠..
٨ - البقرة: ١٤٢. وتمام الآية:﴿قُل لِّلهِ اِلْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِى مَنْ يَّشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾..
٩ - أي الذين ظلموا..
١٠ - أي الرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه..
١١ - إذ رُخِّصَ للخائف والمتنفل في السفر أن يدعا التوجه قبل الكعبة، نزولا على حكم الضرورة التي اعتبرها الشارع، ولا يسمى هذا في الحقيقة استقبالا للقبلة المنسوخة، إذ هي وغيرها من سائر الجهات في ذلك سواء..
١٢ - البقرة: ١٤٤..
١٣ - هذا جواب السؤال، أي الدلالة: في هذه الآية المذكورة..
١٤ - البقرة: ١٤٢..
١٥ - مالك بن أنس الأصبحي، أبو عبد الله الإمام. عن: نافع، والزهري. وعنه: ابن مهدي، وابن القاسم، ومعن، وأبو مصعب. ولد سنة ٩٣هـ وت في ربيع الأول سنة ١٧٩هـ. الكاشف: ٣/٩٣. ون التهذيب: ٨/٦. وقال في التقريب: مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر بن عمرو الأصبحي، أبو عبد الله المدني الفقيه إمام دار الهجرة، رأس المتقنين وكبير المتثبتين حتى قال البخاري: أصح الأسانيد كلها: مالك عن نافع عن ابن عمر..
١٦ - عبد الله بن دينار المدني. عن: مولاه ابن عمر، وأنس، وعدة. وعنه: موسى بن عقبة، ومالك، والسفيانان، وخلق. ت سنة ١٢٧هـ. الكاشف: ٢/٨٠. ون التهذيب: ٤/٣٨٦. وقال في التقريب: ثقة..
١٧ - عبد الله بن عمر، أبو عبد الرحمان العدوي، شهد الأحزاب والحديبية. عنه: بنوه، ونافع، وزيد بن أسلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم :« إن عبد الله رجل صالح » وقال جابر: ما منا أحد إلا مالت به الدنيا ومال بها إلا ابن عمر. قال ابن المسيب: مات وما أحد أحب إلي أن ألقى الله بمثل عمله منه. ت سنة ٧٤هـ. الكاشف: ٢/١٠٨. ون الإصابة: ٤/١٨١. والطبقات الكبرى: ٤/١٤٢. والتهذيب: ٤/٤٠٧. وقال في التقريب: وهو أحد المكثرين من الصحابة والعبادلة. وكان من أشد الناس اتباعا للأثر..
١٨ - قباء: أول مسجد بناه النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة..
١٩ - أي: إلى بيت المقدس الذي كان قبلتهم إذاك. والجملة تفسير من الراوي للتحول المذكور..
٢٠ - متفق عليه: اللؤلؤ والمرجان: ١/٩٤ (ر٣٠٤). والشافعي في المسند (ر١٩١)..
٢١ - يحيى بن سعيد بن قيس بن عمرو الإمام، أبو سعيد الأنصاري قاضي السفاح. عن: أنس، وابن المسيب. وعنه: مالك، والقطان. حافظ فقيه حجة. ت سنة: ١٤٣هـ. الكاشف: ٣/٢٤٣. ون التهذيب: ٩/٢٣٨. وقال في التقريب: أبو سعيد القاضي ثقة ثبت..
٢٢ - سعيد بن المسيب بن حزن الإمام، أبو محمد المخزومي. أحد الأعلام وسيد التابعين. عن: عمر، وعثمان، وسعد. وعنه: الزهري، وقتادة، ويحيى بن سعيد. ثقة حجة فقيه، رفيع الذكر، رأس في العلم والعمل. عاش تسعا وسبعين سنة، ت سنة: ٩٤هـ. الكاشف: ١/٣٢٦. ون الطبقات الكبرى: ٥/١١٩. و وفيات الأعيان: ٢/٣٧٥. والتهذيب: ٣/٢٧٢. وقال في التقريب: أحد العلماء الأثبات الفقهاء الكبار، اتفقوا على أن مرسلاته أصح المراسيل، وقال ابن المديني: لا أعلم في التابعين أوسع علما منه..
٢٣ - أي قبل غزوة بدر الكبرى وكانت بدر موسما من مواسم الجاهلية يجتمع بها العرب، بها سوق وبين بدر والمدينة ثمانية بُرُدٍ وميلان. الطبقات الكبرى: ٢/١٣..
٢٤ - حديث ابن المسيب هذا حديث مرسل، ولكنه اعتضد بحديثين موصولين صحيحين: أولهما حديث البراء بن عازب، رواه البخاري في الإيمان (٢) باب: الصلاة من الإيمان (٢٩)(ر٤٠). ورواه مسلم في المساجد ومواضع الصلاة (٥) باب: تحويل القبلة من القدس إلى الكعبة (٢)(ر٥٢٥). ورواه أصحاب السنن إلا أبا داود. ورواه أحمد في المسند والشافعي في المسند وابن سعد في الطبقات. ثانيهما: حديث ابن عباس رواه أحمد في المسند. وقال ابن حجر في الفتح: صحيح الإسناد ورواه ابن سعد في الطبقات وذكره الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد وقال: رواه أحمد والطبراني في الكبير والبزار، ورجاله رجال الصحيح. ن الرسالة هامش ص: ١٢٥. من كلام شاكر بتصرف..
٢٥ - البقرة: ٢٣٩..
٢٦ - رواه البخاري في التفسير (٦٨) باب: ﴿ فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالا اَوْ رُكْبَانًا ﴾ (٤٦)(ر٤٢٦١) عن نافع عن ابن عمر. ورواه مالك في أول صلاة الخوف (١١)(ر٣) عن نافع عن ابن عمر. قال مالك: قال نافع: لا أرى عبد الله بن عمر حدثه إلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورواه الشافعي في المسند (ر٥٠٨)..
٢٧ - جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرم بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة الأنصاري السلمي، يكنى أبا عبد الله وأبا عبد الرحامن وأبا محمد، أقوال. أحد المكثرين عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه جماعة من الصحابة، وله ولأبيه صحبة. وفي الصحيح عنه أنه كان مع من شهد العقبة. الإصابة ١/٤٣٤. ون الكاشف: ١/١٣٠. والتهذيب: ٢/٧..
٢٨ - أنس بن مالك الصحابي، وله عن عدة من الصحابة. وعنه خلق جاوزوا المائة، ت سنة ٩٣هـ. الكاشف: ١/٩٢. ون الإصابة: ١/١٢٦. والتهذيب: ١/٣٩٠..
٢٩ - رواه البخاري في تقصير الصلاة (٢٤) باب: ينزل للمكتوبة (٩)(ر١٠٤٨) عن جابر بن عبد الله: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على راحلته نحو المشرق فإذا أراد أن يصلي المكتوبة نزل فاستقبل القبلة. وفي باب: صلاة التطوع على الدواب (٧)(ر١٠٤٣) عن جابر بن عبد الله: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي التطوع وهو راكب في غير القبلة.
ورواه مسلم في صلاة المسافرين وقصرها (٦) باب: جواز صلاة النافلة على الدابة (٤)(ر٧٠٢) عن أنس بن مالك. وروي ذلك عن ابن عمر، وعامر بن ربيعة كما في الصحيحين. ورواه أبو داود في الصلاة باب: التطوع على الراحلة، والشافعي في المسند..
٣٠ - محمد بن إسماعيل بن أبي فديك الديلي مولاهم. عن: سلمة بن وردان، وخلق. وعنه: سلمة بن شبيب، وعبد. صدوق. ت سنة مائتين. الكاشف: ٣/٩. ون الطبقات الكبرى: ٥/٤٣٧. والتهذيب: ٧/٥٣. وقال في التقريب: صدوق.
٣١ - محمد بن عبد الرحمان بن المغيرة بن أبي ذئب، أبو الحارث العامري، أحد الأعلام. عن: عكرمة، ونافع، والزهري. وعنه: معمر، وابن المبارك، وابن وهب، والقطان، وعلي بن جعب. وكان كبير الشأن ثقة. ت سنة: ١٥٩هـ. الكاشف: ٣/٥٢. ون التهذيب: ٧/٢٨٦. وقال في التقريب: ثقة فقيه فاضل..
٣٢ - عثمان بن عبد الله بن سراقة العدوي. عن: خاله ابن عمر، وجابر. وعنه: الزهري، وابن أبي ذئب، ت سنة: ١١٨هـ. الكاشف: ٢/٢٤٧. ون التهذيب: ٥/٤٩٣. وقال في التقريب ثقة..
٣٣ - لم يروه أحد من أصحاب الكتب الستة من طريق عثمان بن عبد الله بن سراقة إلا البخاري وحده في كتاب المغازي (٦٧) باب: غزوة أنمار (٣١)(ر٣٩٠٩). ورواه البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، وأحمد، والشافعي، عن جابر بن عبد الله من طرق أخرى بألفاظ مختلفة..
٣٤ - البقرة: ١٥٠..
٣٥ - خفاف بن عمير بن الحارث بن الشريد، واسمه عمرو بن رباح بن يقظة بن عصية بن خفاف بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم. وكان شاعرا، وهو الذي يقال له خفاف بن ندبة، وهي أمة بها يعرف، وهي ابنة الشيطان بن قيان بن سبية من بني الحارث بن كعب. ويقال إن ندبة كانت أمة سوداء. وشهد خفاف فتح مكة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان معه لواء بني سليم الآخر. الطبقات الكبرى: ٤/٢٧٥. ون الإصابة: ٢/٢٣٦. والاشتقاق ص: ٣٠٩..
٣٦ - ساعدة الهذلي أبو عبد الله، قال أبو عمر: في صحبته نظر. الإصابة: ٣/٧. وقال ابن قتيبة في ترجمة أبي ذؤيب الهذلي: إن أبا ذؤيب كان راوية لساعدة بن جؤية الهذلي. الشعر والشعراء ص: ٣٣٠. والبيت الذي نسبه الشافعي هنا لساعدة بن جؤية ذكره صاحب اللسان ونسبه لأبي زنباع الجذامي، والشافعي أعرف الناس وأعلمهم بشعر هذيل. ن الرسالة هامش الصفحة: ٣٥..
٣٧ - العيس بالكسر الإبل البيض يخالط بياضها شيء من الشقرة، واحدها أعيس، والأنثى عَيْسَاء بينة العَيَسِ. ويقال: هي كرائم الإبل. الصحاح: عيس..
٣٨ - بني تميم: بن جدي بن سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر، إحدى القبائل العربية. المقتضب ص: ٧٥-٧٨. ون الاشتقاق ص: ٢٠١..
٣٩ - هو لقيط بن يعمر بن خارجة الإيادي، شاعر جاهلي فحل، من أهل الحيرة. كان يحسن الفارسية واتصل بكسرى « سابور » ذي الأكتاف، فكان من كتّابه والمطلعين على أسرار دولته ومن مقدمي تراجمته. الأعلام: ٥/٢٤٤. والشعر والشعراء ص: ٨٣..
٤٠ - لم يسم الشافعي هذا الشاعر. ون الاختلاف في نسبة البيت في الرسالة هامش الصفحة: ٣٥ وما بعدها..
٤١ - العسير: الناقة التي ركبت قبل تذليلها. وعسرت الناقة: رفعت ذنبها في عدوها. اللسان: عسر..
٤٢ - الأنعام: ٩٧..
٤٣ - النحل: ١٦..

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٤٤:١٣- قال الشافعي رحمه الله : أنزل الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم فَرْضَ القبلة بمكة، فكان يصلي في ناحية يستقبل منها البيت الحرام، وبيت المقدس ؛ فلما هاجر إلى المدينة استقبل بيت المقدس موليا عن البيت الحرام، ستة عشر شهرا، وهو يحب لو قضى الله إليه باستقبال البيت الحرام، لأن فيه مقام أبيه إبراهيم، وإسماعيل، وهو المثابة للناس والأمن، وإليه الحج، وهو المأمور به أن يطهَّر للطائفين والعاكفين والركع السجود، مع كراهية رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وافق اليهود.
فقال لجبريل عليه السلام :« لودِدْت أن ربي صرفني عن قبلة اليهود إلى غيرها » فأنزل الله عز وجل :﴿ وَلِلهِ اِلْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اَللَّهِ ﴾١ يعني والله أعلم : فثم الوجه الذي وجهكم الله إليه٢. فقال جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم : يا محمد أنا عبد مأمور مثلك، لا أملك شيئا، فسل الله. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يوجهه إلى البيت الحرام، وصعد جبريل عليه السلام إلى السماء، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يديم طَرْفَهُ إلى السماء رجاء أن يأتيه جبريل عليه السلام بما سأل، فأنزل الله عز وجل :﴿ قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِى اِلسَّمَاء فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ اَلْمَسْجِدِ اِلْحَرَامِ ﴾٣ إلى قوله :﴿ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِى ﴾٤.
في قوله :﴿ وَإِنَّ اَلذِينَ أُوتُوا اَلْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ اَلْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ ﴾٥ يقال : يجدون ـ في ما نزل عليهم ـ أن النبي الأمي من ولد إسماعيل بن إبراهيم عليهم السلام يخرج من الحرم، وتعود قبلته وصلاته مَخْرَجَهُ، يعني الحرم.
وفي قوله تعالى :﴿ وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ اَلْمَسْجِدِ اِلْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِيَلا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ ﴾٦ قيل في ذلك والله أعلم : لا تستقبل المسجد الحرام من المدينة إلا وأنتم مستدبرون بيت المقدس، وإن جئتم من جهة نجد اليمن ـ فكنتم تستقبلون البيت الحرام وبيت المقدس ـ استقبلتم المسجد الحرام. لا أن إرادتكم بيت المقدس، وإن اسقبلتموه باستقبال المسجد الحرام. ولأنتم كذلك تستقبلون ما دونه ووراءه ؛ لا إرادة أن يكون قبلة، ولكنه جهة قبلة.
وقيل :﴿ لِيَلا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ ﴾٧ في استقبال قبلة غيركم. وقيل : في تحويلكم عن قبلتكم التي كنتم عليها إلى غيرها، وهذا أشبه ما قيل فيها والله أعلم، لقول الله عز وجل :﴿ سَيَقُولُ اَلسُّفَهَاء مِنَ اَلنَّاسِ مَا وَلّـاهُمْ عَن قِبْلَتِهُمُ اَلتِى كَانُوا عَلَيْهَا ﴾ إلى قوله تعالى :﴿ مُّسْتَقِيمٍ ﴾٨ فأعلم الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن لا حجة عليهم في التحويل، يعني : لا يتكلم في ذلك أحد بشيء، يريد الحجة، إلا الذين ظلموا منهم. لا أن لهم٩ حجة، لأن عليهم أن ينصرفوا١٠ عن قبلتهم إلى القبلة التي أمروا بها. ( أحكام الشافعي : ١/٦٤-٦٦. ون معرفة السنن والآثار : ١/٤٨٣. )
ــــــــــــ

١٤- قال الشافعي : ووجه الله رسوله للقبلة في الصلاة إلى بيت المقدس، فكانت القبلةَ التي لا يحل ـ قبل نسخها ـ استقبال غيرها، ثم نسخ الله قبلة بيت المقدس، ووجهه إلى البيت، فلا يحل لأحد استقبال بيت المقدس أبدا لمكتوبة، ولا يحل أن يستقبل غير البيت الحرام.
قال : وكل كان حقا في وقته، فكان التوجه إلى بيت المقدس ـ أيام وَجَّهَ الله إليه نبيه ـ حقا، ثم نسخه، فصار الحق في التوجه إلى البيت الحرام أبدا، لا يحل استقبال غيره في مكتوبة، إلا في بعض الخوف، أو نافلة في سفر١١، استدلالا بالكتاب والسنة.
وهكذا كل ما نسخ الله، ومعنى « نسخ » ترك فرضه : كان حقا في وقته، وتركه حقا إذا نسخه الله، فيكون من أدرك فرضه مطيعا به وبتركه، ومن لم يدرك فرضه مطيعا باتباع الفرض الناسخ له. قال الله لنبيه :﴿ قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِى اِلسَّمَاء فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ اَلْمَسْجِدِ اِلْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ ﴾١٢.
فإن قال قائل : فأين الدلالة على أنهم حُوِّلُوا إلى قبلة بعد قبلة ؟ ففي قول الله١٣ :﴿ سَيَقُولُ اَلسُّفَهَاء مِنَ اَلنَّاسِ مَا وَلّـاهُمْ عَن قِبْلَتِهُمُ اَلتِى كَانُوا عَلَيْهَا قُل لِّلهِ اِلْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِى مَنْ يَّشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ ﴾١٤. مالك١٥، عن عبد الله بن دينار١٦، عن ابن عمر١٧ قال : بينما الناس بِقُبَاء١٨ في صلاة الصبح إذ جاءهم آتٍ فقال : إن النبي قد أنزل عليه الليلة قرآن، وقد أمر أن يستقبل القبلة، فاستقبلوها، وكانت وجوههم إلى الشام١٩، فاستداروا إلى الكعبة٢٠.
مالك، عن يحيى بن سعيد٢١، عن سعيد بن المُسيَّب٢٢ أنه كان يقول : صلى رسول الله ستة عشر شهرا نحو بيت المقدس، ثم حُوِّلت القبلة قبل بَدْرٍ٢٣ بشهرين٢٤.
قال : والاستدلال بالكتاب في صلاة الخوف قول الله :﴿ فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالا اَوْ رُكْبَانًا ﴾٢٥ وليس لمصلي المكتوبة أن يصلي راكبا إلا في خوف ولم يذكر الله أن يتوجه القبلة.
وروى ابن عمر عن رسول الله صلاة الخوف فقال في روايته : فإن كان خوف أشد من ذلك صلوا رجالا وركبانا، مستقبلي القبلة وغير مستقبليها٢٦.
وصلى رسول الله النافلة في السفر على راحلته أين توجهت به. حفظ ذلك عنه جابر بن عبد الله٢٧ وأنس بن مالك٢٨ وغيرهما. وكان لا يصلي المكتوبة مسافرا إلا بالأرض متوجها للقبلة٢٩. ابن أبي فديك٣٠، عن ابن أبي ذئب٣١، عن عثمان بن عبد الله بن سراقة٣٢، عن جابر بن عبد الله : أن النبي كان يصلي على راحلته متوجهة به قبل المشرق في غزوة بني أنمار٣٣. ( الرسالة : ١٢١-١٢٦. )
ـــــــــــ

١٥- قال الشافعي : قال الله تبارك وتعالى :﴿ وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ اَلْمَسْجِدِ اِلْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُو ﴾٣٤ ففرض عليهم حيث ما كانوا أن يولوا وجوههم شطره. و « شَطْرُهُ » جِهَتُه، في كلام العرب. إذا قلتَ : أقصد شطرَ كذا : معروف أنك تقول : أقصِد قصْد عَيْن كذا، يعني : قَصْدَ نَفْسِ كذا. وكذلك « تِلْقَاءهُ » : جهته، أي : أَسْتَقْبلُ تلقاءه وجهَتَهُ، وإن كلها معنى واحدٌ، وإن كانت بألفاظ مختلفة.
وقال خُفَافُ بن نُدْبَةَ٣٥ :
أَلا مَنْ مُبْلِغٌ عَمْرا رَسُـولاً وَمَا تُغْنِي الرِّسَالَةُ شَطْرَ عَمْرِو
وقال سَاعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ٣٦ :
أَقُولُ لأُمِّ زِنْبَاعٍ : أَقِيــمِي صُدُورَ العِيسِ٣٧ شَطْرَ بَنِي تَمِيمِ٣٨
وقال لَقِيطٌ الإِيَادِيُّ٣٩ :
وَقَدْ أَظَلَّكم مِنْ شَطْرِ ثَغْرِكُمُ هَوْلٌ لَهُ ظُلَمٌ تَغْشَاكُمُ قِطَعَــا
وقال الشاعر٤٠ :
إِنَّ العَسِيرَ٤١ بِهَا دَاء مُخَامِرُهَا فَشَطْرَهَا بَصَرُ العَيْنَيْنِ مَسْحُـورُ
قال الشافعي : يريد : تلقاءها بصر العينين، ونَحْوَهَا : تلقاء جِهَتِها.
وهذا كله مع غيره من أشعارهم يبين أن شطر الشيء : قصدُ عينِ الشيء : إذا كان مُعَايَنا فبالصواب، وإذا كان مُغَيَّبا فبالاجتهاد بالتوجه إليه، وذلك أكثر ما يمكن فيه.
وقال الله :﴿ جَعَلَ لَكُمُ اَلنُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِى ظُلُمَاتِ اِلْبَرِّ وَالْبَحْرِ ﴾٤٢ وقال :﴿ وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ ﴾٤٣. فخلق لهم العلامات، ونَصَبَ لهم المسجد الحرام، وأمرهم أن يتوجهوا إليه. وإنما توجُّهُهُم إليه بالعلامات التي خلق لهم، والعقولَ التي رَكَّبَهَا فيهم، التي استدلوا بها على معرفة العلامات. وكل هذا بيان ونعمة منه جل ثناؤه. ( الرسالة : ٣٤-٣٨ و ٥٠٢-٥٠٣ ون أحكام الشافعي ١/٦٨-. ٧٠ الأم : ٧/٢٧٧ و ١/٩٣ و ٧/٢٩٩.
ومعرفة السنن والآثار : ١/٤٨٤. )