تفسير سورة سورة القيامة

عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك القشيري

لطائف الإشارات

عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك القشيري (ت 465 هـ)

مقدمة التفسير

قوله جل ذكره : بسم الله الرحمان الرحيم .
" بسم الله " كلمة عزيزة من سمعها بشاهد العلم استبصر، ومن سمعها بشاهد المعرفة تحير. . فالعلماء في سكون برهانه، والعارفون في دهش سلطانه. . أولئك في نجوم علومهم، فأحوالهم صحو في صحو، وهؤلاء في شموس معارفهم : فأوقاتهم محو في محو. . فشتان ما هما ! !

ﰡ

آية رقم ١

ﮊﮋﮌﮍ ﮎ

قوله جلّ ذكره : لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ القِيَامَةِ .
أي : أقسم بيوم القيامة.

آية رقم ٢

ﮏﮐﮑﮒ ﮓ

أي : أقسم بالنفس اللَّوَّامة، وهي النََّفْسُ التي تلوم صاحبَها، وتعرِف نقصانَ حالِها.
ويقال : غداً... كلُّ نَفْسِ تلوم نَفْسَها : إمَّا على كُفْرِها، وإمَّا على تقصيرها - وعلى هذا فالقَسَمُ يكون بإضمار " الرَّب " أي : أقسم بربِّ النفس اللوامة. وليس للوم النَّفْسِ في القيامةِ خطرٌ - وإنْ حُمِلَ على الكُلِّ ولكنَّ الفائدة فيه بيان أنَّ كلِّ النفوس غداً - ستكون على هذه الجُملة. وجوابُ القسَم قولُه : بَلَى .

آية رقم ٣

ﮔﮕﮖﮗﮘ ﮙ

قوله جلّ ذكره : أَيَحْسَبُ الإنسَانُ ألَّن نَّجْمَعَ عِظَامَهُ .
أيظن أنَّا لن نبعثَه بعد موته ؟

آية رقم ٤

ﮚﮛﮜﮝﮞﮟ ﮠ

قَادِرِينَ نصب على الحال ؛ أي بلى، نسوي بنانه في الوقت قادرين، ونقدر أي نجعل أصابع يديه ورجليه شيئاً واحداً كخُفِّ البعير وظلف الشاة.. فكيف لا نقدر على إعادته ؟ !

آية رقم ٥

ﮡﮢﮣﮤﮥ ﮦ

يُقدِّم الزّلّةَ ويؤخر التوبة. ويقول : سوف أتوب، ثم يموت ولا يتوب. ويقال : يعزم على ألا يستكثر من معاصيه في مستأنف وقته، وبهذا لا تَنْحَلُّ - في الوقت - عقدةُ الإصرار من قلبه، وبذلك لا تصحُّ توبتُه ؛ لأن التوبة من شرطها العزم على ألا يعودَ إلى مثل ما عَمِلَ. فإذا كان استحلاءُ الزلّةِ في قلبه، ويفكر في الرجوع إلى مثلها - فلا تصح ندامتُه.

آية رقم ٦

ﮧﮨﮩﮪ ﮫ

قوله جلّ ذكره : يَسْألُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ .

على جهة الاستبعاد، فقال تعالى :
فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ وَخَسَفَ الْقَمَرُ وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ يَقُولُ الإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ .

آية رقم ٧

ﮬﮭﮮ ﮯ

بَرِقَ بكسر الراء معناها تحَيَّرَ، وَبَرْقٌ بفتح الراء شَخَصَ ( فلا يَطْرِف ) من البريق، وذلك حين يُقَاد إِلى جهنم بسبعين ألف سلسلة، كل سلسلة بيد سبعين ألف مَلَك، لها زفير وشهيق، فلا يَبْقى مَلَكٌ ولا رسول إلاَّ وهو يقول : نفسي نفسي !

آية رقم ٨

ﮰﮱ ﯓ

وَخَسَفَ الْقَمَرُ وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ كأَنهما ثوران عقيران.
ويقال : يجمع بينهما في ألاَّ نورَ لهما.

آية رقم ١٠

ﯘﯙﯚﯛﯜ ﯝ

يَقُولُ الإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَينَ الْمَفَرُّ ؟ والمفرّ موضع الفرار إليه، فيقال لهم :
كَلاَّ لاَ وَزَرَ .
اليومَ، ولا مَهْربَ من قضاءِ الله.

آية رقم ١١

ﯞﯟﯠ ﯡ

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٠: يَقُولُ الإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَينَ الْمَفَرُّ ؟ والمفرّ موضع الفرار إليه، فيقال لهم :
كَلاَّ لاَ وَزَرَ .
اليومَ، ولا مَهْربَ من قضاءِ الله.

آية رقم ١٢

ﯢﯣﯤﯥ ﯦ

أي : لا مَحِيدَ عن حُكْمِه.

آية رقم ١٣

ﯧﯨﯩﯪﯫﯬ ﯭ

أي : يَعْرِف ما أسْلَفَه من ذنوب أحصاها اللَّهُ - وإن كان العبدُ نسيَها.

آية رقم ١٤

ﯮﯯﯰﯱﯲ ﯳ

للإِنسان على نفسه دليل علامة وشاهد ؛ فأعضاؤه تشهد عليه بما عملِه.
ويقال : هو بصيرةً وحُجّةً على نفْسه في إنكار البعث.
ويقال : إنه يعلم أَنه كان جاحداً كافراً، ولو أَتى بكلِّ حجةٍ فلن تُسْمع منه ولن تنفعه.

آية رقم ١٥

ﯴﯵﯶ ﯷ

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٤:للإِنسان على نفسه دليل علامة وشاهد ؛ فأعضاؤه تشهد عليه بما عملِه.
ويقال : هو بصيرةً وحُجّةً على نفْسه في إنكار البعث.
ويقال : إنه يعلم أَنه كان جاحداً كافراً، ولو أَتى بكلِّ حجةٍ فلن تُسْمع منه ولن تنفعه.

آية رقم ١٦

ﯸﯹﯺﯻﯼﯽ ﯾ

قوله جلّ ذكره : لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعَجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وقُرْآنَهُ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِع قُرْآنَهُ .
لا تستعجِلْ في تَلَقُّفِ القرآنِ على جبريل، فإنَّ علينا جَمْعَه في قلبك وحِفْظَه، وكذلك علينا تيسيرُ قراءته على لسانك، فإذا قرأناه أي : جمعناه في قلبك وحفظك فاتبع بإقرائك جَمْعَه.

آية رقم ١٧

ﯿﰀﰁﰂ ﰃ

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٦:قوله جلّ ذكره : لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعَجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وقُرْآنَهُ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِع قُرْآنَهُ .
لا تستعجِلْ في تَلَقُّفِ القرآنِ على جبريل، فإنَّ علينا جَمْعَه في قلبك وحِفْظَه، وكذلك علينا تيسيرُ قراءته على لسانك، فإذا قرأناه أي : جمعناه في قلبك وحفظك فاتبع بإقرائك جَمْعَه.

آية رقم ١٨

ﰄﰅﰆﰇ ﰈ

آية رقم ١٩

ﰉﰊﰋﰌ ﰍ

نُبيِّنُ لك ما فيه من أحكام الحلال والحرام وغيرها. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعجل في التلقفِ مخافةَ النسيان، فنُهِيَ عن ذلك، وضمن اللَّهُ له التيسير والتسهيل.

آية رقم ٢٠

ﭑﭒﭓﭔ ﭕ

قوله جلّ ذكره : كَلاَّ بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَتَذَرُونَ الآخِرَةَ .
أي : إنما يحملهم على التكذيب للقيامة والنشر أنهم يحبون العاجلة في الدنيا، أي : يحبون البقاء في الدنيا.

آية رقم ٢١

ﭖﭗ ﭘ

وَتَذَرُونَ الآخِرَةَ : أي : تتركون العملَ للآخرة. ويقال : تكفرون بها.

آية رقم ٢٢

ﭙﭚﭛ ﭜ

قوله جلّ ذكره : وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرةٌ .
نَّاضِرَةٌ : أي مشرقة حسنة، وهي مشرقة لأنها إلى ربها " ناظرة " أي رائية لله.
والنظر المقرون ب " إلى " مضافاً إلى الوجه لا يكون إلاَّ الرؤية، فالله تعالى يخلق الرؤية في وجوههم في الجنة على قَلْبِ العادة، فالوجوه ناظرة إلى الله تعالى.
ويقال : العين من جملة الوجه فاسم الوجه يتناوله.
ويقال : الوجهُ لا ينظر ولكنَّ العينَ في الوجهِ هي التي تنظر ؛ كما أنَّ النهرَ لا يجري ولكنَّ الماءَ في النهر هو الذي يجري، قال تعالى : جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ
[ البقرة : ٢٥ ].
ويقال : في قوله : وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ دليل على أنهم بصفة الصحو، ولا تتداخلهم حيرة ولا دَهَش ؛ فالنضرة من أمارات البسط لأن البقاء في حال اللقاء أتمُّ من اللقاء.
والرؤية عند أهل التحقيق تقتضي بقاء الرائي، وعندهم استهلاكُ العبدِ في وجود الحقِّ أتمُّ ؛ فالذين أشاروا إلى الوجود رأوا الوجود أعلى من الرؤية.

آية رقم ٢٣

ﭝﭞﭟ ﭠ

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٢:قوله جلّ ذكره : وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرةٌ .
نَّاضِرَةٌ : أي مشرقة حسنة، وهي مشرقة لأنها إلى ربها " ناظرة " أي رائية لله.
والنظر المقرون ب " إلى " مضافاً إلى الوجه لا يكون إلاَّ الرؤية، فالله تعالى يخلق الرؤية في وجوههم في الجنة على قَلْبِ العادة، فالوجوه ناظرة إلى الله تعالى.
ويقال : العين من جملة الوجه فاسم الوجه يتناوله.
ويقال : الوجهُ لا ينظر ولكنَّ العينَ في الوجهِ هي التي تنظر ؛ كما أنَّ النهرَ لا يجري ولكنَّ الماءَ في النهر هو الذي يجري، قال تعالى : جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ
[ البقرة : ٢٥ ].
ويقال : في قوله : وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ دليل على أنهم بصفة الصحو، ولا تتداخلهم حيرة ولا دَهَش ؛ فالنضرة من أمارات البسط لأن البقاء في حال اللقاء أتمُّ من اللقاء.
والرؤية عند أهل التحقيق تقتضي بقاء الرائي، وعندهم استهلاكُ العبدِ في وجود الحقِّ أتمُّ ؛ فالذين أشاروا إلى الوجود رأوا الوجود أعلى من الرؤية.

آية رقم ٢٤

ﭡﭢﭣ ﭤ

قوله جلّ ذكره : وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ تَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ .
بَاسِرَةٌ : أي كالحةٌ عابسة. فَاقِرَةٌ أي : داهية وهي بقاؤهم في النار عَلَى التأييد. تظن أن يخلق في وجوههم النظر.
ويحتمل أن يكون معنى تَظُنُّ : أي يخلق ظنَّا في قلوبهم يظهر أَثَرُه على وجوههم.

آية رقم ٢٥

ﭥﭦﭧﭨﭩ ﭪ

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٤:قوله جلّ ذكره : وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ تَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ .
بَاسِرَةٌ : أي كالحةٌ عابسة. فَاقِرَةٌ أي : داهية وهي بقاؤهم في النار عَلَى التأييد. تظن أن يخلق في وجوههم النظر.
ويحتمل أن يكون معنى تَظُنُّ : أي يخلق ظنَّا في قلوبهم يظهر أَثَرُه على وجوههم.

آية رقم ٢٦

ﭫﭬﭭﭮ ﭯ

كَلاَّ إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقَي وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ .
أي ليس الأمر على ما يظنون ؛ بل إِذا بلغت نفوسُهم التراقيَ، وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ . أي يقول مَنْ حَولَه : هل أحدٌ يَرْقِيه ؟ هل طبيبٌ يداويه ؟ هل دواءٌ يشفيه ؟
ويقال : مَنْ حَوْله من الملائكة يقولون : مَنْ الذي يَرْقى برُوحه ؛ أملائكةُ الرحمة أو ملائكة العذاب ؟.

آية رقم ٢٧

ﭰﭱﭲﭳ ﭴ

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٦: كَلاَّ إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقَي وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ .
أي ليس الأمر على ما يظنون ؛ بل إِذا بلغت نفوسُهم التراقيَ، وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ . أي يقول مَنْ حَولَه : هل أحدٌ يَرْقِيه ؟ هل طبيبٌ يداويه ؟ هل دواءٌ يشفيه ؟
ويقال : مَنْ حَوْله من الملائكة يقولون : مَنْ الذي يَرْقى برُوحه ؛ أملائكةُ الرحمة أو ملائكة العذاب ؟.

آية رقم ٢٨

ﭵﭶﭷ ﭸ

وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ : وعلم الميت أنه الموت !.

آية رقم ٢٩

ﭹﭺﭻ ﭼ

وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ : ساقا الميت. فتقترِنُ شِدَّةُ آخرِ الدنيا بشدَّة أوَّلِ الآخرة.

آية رقم ٣٠

ﭽﭾﭿﮀ ﮁ

إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ أي الملائكةُ يسوقون روحَه إلى الله حيث يأمرهم بأن يحملوها إليه : إِمّا إلى عليين - ثم لها تفاوت درجَات، وإِمّا إلى سجِّين - ولها تفاوت دَرَكات.
ويقال : الناسُ يُكَفًِّنون بَدنَ الميت ويغسلونه، ويُصَلُّون عليه.. والحقُّ سبحانه يُلْبِسُ روحَه ما تستحق من الحُلَلِ، ويغسله بماء الرحمة، ويصلي عليه وملائكتُه.

آية رقم ٣١

ﮂﮃﮄﮅ ﮆ

قوله جلّ ذكره : فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّى وَلَكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى .
يعني : الكافر ما صدٌّق اللَّهَ ولا صلَّى له، ولكن كذَّب وتولَّى عن الإيمان. وتدل الآيةُ على أنَّ الكفارَ مُخَاطَبون بتفصيل الشرائع.

آية رقم ٣٢

ﮇﮈﮉ ﮊ

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣١:قوله جلّ ذكره : فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّى وَلَكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى .
يعني : الكافر ما صدٌّق اللَّهَ ولا صلَّى له، ولكن كذَّب وتولَّى عن الإيمان. وتدل الآيةُ على أنَّ الكفارَ مُخَاطَبون بتفصيل الشرائع.

آية رقم ٣٣

ﮋﮌﮍﮎﮏ ﮐ

أي : يتبختر ويختال.

آية رقم ٣٤

ﮑﮒﮓ ﮔ

العَربُ إذا دَعَتْ على أحدٍ بالمكروه قالوا : أَوْلَى لَكَ وهنا أتبع اللفظَ اللفظَ على سبيل المبالغة.
ويقال : معناه الويلُ لَكَ يومَ تَحيا. والويلُ لكَ يوم تَموت، والويلُ لكَ يومَ تُبْعَث، والويلُ لكَ يومَ تدخل النار.

آية رقم ٣٥

ﮕﮖﮗﮘ ﮙ

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٤:العَربُ إذا دَعَتْ على أحدٍ بالمكروه قالوا : أَوْلَى لَكَ وهنا أتبع اللفظَ اللفظَ على سبيل المبالغة.
ويقال : معناه الويلُ لَكَ يومَ تَحيا. والويلُ لكَ يوم تَموت، والويلُ لكَ يومَ تُبْعَث، والويلُ لكَ يومَ تدخل النار.

آية رقم ٣٦

ﮚﮛﮜﮝﮞ ﮟ

مُهمَلاً لا يُكلَّفُ ! ؟. ليس كذلك.

آية رقم ٣٧

ﮠﮡﮢﮣﮤﮥ ﮦ

مِّن مَّنِيٍّ يُمْنَى أي تُلْقى في الرَّحم.

آية رقم ٣٨

ﮧﮨﮩﮪﮫ ﮬ

ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً أَي : دماً عبيطاً، فسوَّى أَعضاءَه في بطن أُمه، ورَكَّبَ أجزاءَه على ما هو عليه في الخِلْقَة، وجعل منه الزوجين : إن شاء خَلَقَ الذَّكَرَ، وإن شاء خَلَقَ الأنثى، وإن شاء كليهما.

آية رقم ٣٩

ﮭﮮﮯﮰﮱ ﯓ

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٨: ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً أَي : دماً عبيطاً، فسوَّى أَعضاءَه في بطن أُمه، ورَكَّبَ أجزاءَه على ما هو عليه في الخِلْقَة، وجعل منه الزوجين : إن شاء خَلَقَ الذَّكَرَ، وإن شاء خَلَقَ الأنثى، وإن شاء كليهما.

آية رقم ٤٠

ﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚ ﯛ

أليس الذي قدر على هذا كله بقادر على إحياء الموتى ؟ فهو استفهام في معنى التقرير.

تقدم القراءة

تم عرض جميع الآيات

39 مقطع من التفسير