تفسير سورة سورة الناس من كتاب مجاز القرآن
المعروف بـمجاز القرآن
.
لمؤلفه
أبو عبيدة معمر بن المثنى
.
المتوفي سنة 209 هـ
ﰡ
[مقدمة التحقيق]
فهرس الكتابتصدير ٥ م مقدمة الناشر أبو عبيدة ٩ م مذهبه ١٠ م شيوخه ١١ م منزلته العلمية ١٢ م ثقافة أبى عبيدة ١٣ م أبو عبيدة فى رأى معاصريه ١٤ م الحس الفنى عند أبى عبيدة ١٥ م تصانيفه ١٦ م مجاز القرآن ١٦ م حول اسم مجاز القرآن ١٧ م معنى المجاز عند أبى عبيدة ١٨ م منهج التفسير عند أبى عبيدة ١٩ م رواية كتاب المجاز ١٩ م الأصول الخطية لكتاب المجاز ٢١ م الصلة بين النسخ ٢٣ م عملنا فى هذا الكتاب ٢٦ م الرموز المستعملة فى مقدمة الكتاب وحواشيه ٢٨ م بيان تفصيلى بالمصادر كما ذكرت فى الحواشي وفى المقدمة مختصرة ٢٩ م
3
مجاز القرآن صنعة أبى عبيدة معمر بن المثنى التيمي مقدمة المؤلف ١ أم الكتاب (١) ٢٠ سورة البقرة (٢) ٢٨ سورة آل عمران (٣) ٨٦ سورة النساء (٤) ١١٣ سورة المائدة (٥) ١٤٥ سورة الأنعام (٦) ١٨٥ سورة الأعراف (٧) ٢١٠ سورة الأنفال (٨) ٢٤٠ سورة التوبة (٩) ٢٥٢ سورة يونس (١٠) ٢٧٢ سورة هود (١١) ٢٧٥ سورة يوسف (١٢) ٣٠٢ سورة الرعد (١٣) ٣٢٠ سورة إبراهيم (١٤) ٣٣٥ سورة الحجر (١٥) ٣٤٦ سورة النخل (١٦) ٣٦٥ سورة بنى إسرائيل (١٧) ٣٧٥ سورة الكهف (١٨) ٣٩٣
4
تصدير بقلم العلامة الأستاذ أمين الخولي
أستاذ التفسير والأدب العربي بكلية الآداب بجامعة القاهرة
شروق جديد
يخرج كل ما في هذا الكتاب من «إستانبول». حتى هذه المقدمة أكتبها فى «إستانبول»، وأنا أطالع من نافذة الفندق قبة «نور عثمانية» ومنارتيها الشامختين وأشاهد فى مغداى ومراحى «كوپريلى» الوديعة بحديقتها الصغيرة، وأرى كلما غرّبت فى المدينة أو شرّقت معقلا من معاقل ذلك التراث الثقافى العتيد.
وخروج «مجاز القرآن» لأبى عبيدة من «إستانبول» على يد فتى تركى جادّ فى دراسة العربية والشئون الإسلامية يؤذن- فيما أرجو- بشروق جديد...
تتناسى فيه «تركيا» أشياء من الماضي البعيد، وأشياء من الماضي القريب...
وأود ويود كثيرون غيرى من أبناء الشرق أن نتناسى لها تلك الأشياء، كما نود أن نتناساها معها لنحتفظ ببهجة هذا الشروق الجديد الوضيء... ومن أجل ذلك لا نسمى هنا شيئا من تلك الأشياء.
و «مجاز القرآن» لأبى عبيدة قد عنى به القدماء تلك العناية التي سترى صفحات الكتاب تفيض بما يعرضه منها الناشر.
أستاذ التفسير والأدب العربي بكلية الآداب بجامعة القاهرة
شروق جديد
يخرج كل ما في هذا الكتاب من «إستانبول». حتى هذه المقدمة أكتبها فى «إستانبول»، وأنا أطالع من نافذة الفندق قبة «نور عثمانية» ومنارتيها الشامختين وأشاهد فى مغداى ومراحى «كوپريلى» الوديعة بحديقتها الصغيرة، وأرى كلما غرّبت فى المدينة أو شرّقت معقلا من معاقل ذلك التراث الثقافى العتيد.
وخروج «مجاز القرآن» لأبى عبيدة من «إستانبول» على يد فتى تركى جادّ فى دراسة العربية والشئون الإسلامية يؤذن- فيما أرجو- بشروق جديد...
تتناسى فيه «تركيا» أشياء من الماضي البعيد، وأشياء من الماضي القريب...
وأود ويود كثيرون غيرى من أبناء الشرق أن نتناسى لها تلك الأشياء، كما نود أن نتناساها معها لنحتفظ ببهجة هذا الشروق الجديد الوضيء... ومن أجل ذلك لا نسمى هنا شيئا من تلك الأشياء.
و «مجاز القرآن» لأبى عبيدة قد عنى به القدماء تلك العناية التي سترى صفحات الكتاب تفيض بما يعرضه منها الناشر.
5
و [مجاز القرآن] «لأبى عبيدة» قد عنى به المحدثون، كما يعرف دارسو الآداب فى مصر، من ادعائهم إياه للنحو.. واحتسابهم إياه للبلاغة.. وقيامه فى التفسير مقاما محمودا.
وهذا الكتاب- على كل حال- يعد فى الثقافة الإسلامية من كتب الطليعة الأولى، التي يحفل بها مؤرخو تلك الثقافة، ويرون فى أضوائها طرائق تطور تلك الثقافة، ومسالك نمائها.
وقد ألفه منذ مئات السنين رجل من السابقين الأولين فى خدمة العربية وآدابها.
ومن الاتفاق المحمود أن يتاح نشره اليوم وتحقيقه، لفتى من فتيان الطليعة، فى تلك المحاولة التركية الجديدة، المعنية بالشئون الإسلامية، والآداب العربية.
وكنت على أن أتحدث عن هذا المحقق السيد الدكتور «فؤاد سزكين» ناشر الكتاب وعن جهاده فى إعداد نفسه لهذا العمل، وما تشرب من خير المناهج الحديثة للدرس، مع شخصية قوية، واستقلال رزين، يعرف الرجال بالحق ولا يعرف الحق بالرجال.. ثم أصف خطته وعمله فى تحقيق الكتاب وإخراجه... لكنى خشيت أن أخجل تواضعه- كما نقول فى مصر-.. وهو فتى جم التواضع، وأنا أوثر أن يدوم له هذا التواضع ليحتفظ دائما بدل العلماء وهديهم.
قرأت هذا الجزء من «مجاز القرآن» قراءة مستوعبة، ودونت ملاحظى عليه، وبينتها للدكتور فؤاد فقبل منها ما قبل، واستدركه وناقش فيما ناقش... وإن كان غير قليل من هذه الملاحظ تقع التبعة فيه على الطباعة، ولا سيما حين يتباعد ما بين الناشر فى تركيا، والطابع فى القاهرة.
ولكن هذه الملاحظ وغيرها مما قد يجده القارئ لا يمنعنى من أن أقول
وهذا الكتاب- على كل حال- يعد فى الثقافة الإسلامية من كتب الطليعة الأولى، التي يحفل بها مؤرخو تلك الثقافة، ويرون فى أضوائها طرائق تطور تلك الثقافة، ومسالك نمائها.
وقد ألفه منذ مئات السنين رجل من السابقين الأولين فى خدمة العربية وآدابها.
ومن الاتفاق المحمود أن يتاح نشره اليوم وتحقيقه، لفتى من فتيان الطليعة، فى تلك المحاولة التركية الجديدة، المعنية بالشئون الإسلامية، والآداب العربية.
وكنت على أن أتحدث عن هذا المحقق السيد الدكتور «فؤاد سزكين» ناشر الكتاب وعن جهاده فى إعداد نفسه لهذا العمل، وما تشرب من خير المناهج الحديثة للدرس، مع شخصية قوية، واستقلال رزين، يعرف الرجال بالحق ولا يعرف الحق بالرجال.. ثم أصف خطته وعمله فى تحقيق الكتاب وإخراجه... لكنى خشيت أن أخجل تواضعه- كما نقول فى مصر-.. وهو فتى جم التواضع، وأنا أوثر أن يدوم له هذا التواضع ليحتفظ دائما بدل العلماء وهديهم.
قرأت هذا الجزء من «مجاز القرآن» قراءة مستوعبة، ودونت ملاحظى عليه، وبينتها للدكتور فؤاد فقبل منها ما قبل، واستدركه وناقش فيما ناقش... وإن كان غير قليل من هذه الملاحظ تقع التبعة فيه على الطباعة، ولا سيما حين يتباعد ما بين الناشر فى تركيا، والطابع فى القاهرة.
ولكن هذه الملاحظ وغيرها مما قد يجده القارئ لا يمنعنى من أن أقول
6
- فى طمأنينة- إن الفتى المحقق سليم المنهج فى أساسه، يدرك أصول التحقيق العلمي للنص إدراكا جيدا.
كما أحب أن أشير إلى صبره الطويل فى تتبع شواهد أبى عبيدة فى مجازه ويدلك على مواضعها فى المراجع المختلفة وهو تتبع لم يكن من التكثر والتزيد، بل هو تتبع كان له الأثر الحسن فى تصويب خطأ لأبى عبيدة ومن تبعه، كما ترى ذلك فى الصفحات ١٠٥، ١١٨، ٢٤٢... فكان ذلك التتبع منه دقة طيبة جاوزت عمل محقق النص وناشره، إلى عمل الدارس للكتاب درسا موضوعيا..
فحين أسلمك النص بما له وما عليه، أعلمك كذلك موضع هذا النص عند القدماء، وتأثرهم به.
وعمل الدكتور فؤاد فى «مجاز القرآن» قد ساعده عليه صبره الطويل كذلك فى دراسة مصادر «البخاري»، ذلك الدرس الذي عرفت شيئا عنه وأرجو أن ينشر فى العربية ليكون كذلك مثلا صالحا من جد الشبان المرجوّين لحمل العبء، وملء الميدان.. وهو مثل من خدمة العرب الخلص فى دراسة العربية والشئون الإسلامية فإذا ما كان من فتى تركى، فإنه لجدير بأن يفتح أمامى آفاق الأمل، فى الشروق الجديد، الذي رجوته لتركيا؟
أمين الخولي إستانبول فى صفر سنة ١٣٧٤ هـ اكتوبر سنة ١٩٥٤ م
كما أحب أن أشير إلى صبره الطويل فى تتبع شواهد أبى عبيدة فى مجازه ويدلك على مواضعها فى المراجع المختلفة وهو تتبع لم يكن من التكثر والتزيد، بل هو تتبع كان له الأثر الحسن فى تصويب خطأ لأبى عبيدة ومن تبعه، كما ترى ذلك فى الصفحات ١٠٥، ١١٨، ٢٤٢... فكان ذلك التتبع منه دقة طيبة جاوزت عمل محقق النص وناشره، إلى عمل الدارس للكتاب درسا موضوعيا..
فحين أسلمك النص بما له وما عليه، أعلمك كذلك موضع هذا النص عند القدماء، وتأثرهم به.
وعمل الدكتور فؤاد فى «مجاز القرآن» قد ساعده عليه صبره الطويل كذلك فى دراسة مصادر «البخاري»، ذلك الدرس الذي عرفت شيئا عنه وأرجو أن ينشر فى العربية ليكون كذلك مثلا صالحا من جد الشبان المرجوّين لحمل العبء، وملء الميدان.. وهو مثل من خدمة العرب الخلص فى دراسة العربية والشئون الإسلامية فإذا ما كان من فتى تركى، فإنه لجدير بأن يفتح أمامى آفاق الأمل، فى الشروق الجديد، الذي رجوته لتركيا؟
أمين الخولي إستانبول فى صفر سنة ١٣٧٤ هـ اكتوبر سنة ١٩٥٤ م
7
مقدمة
أبو عبيدةهو معمر بن المثنى التيمي تيم قريش، «١» أو تيم بنى مرّة «٢» على خلاف بينهم، وهو على القولين معا مولى لتيم وقد اختلفوا فى مولده، ولعل الأقرب إلى الصحة أنه ولد فى سنة ١١٠ هـ وهى سنة وفاة الحسن البصري كما يدل عليه حديث له مع الأمير جعفر بن سليمان حيث سأله عن مولده فأحاله على قول لعمر بن أبى ربيعة الذي ولد يوم مات عمر بن الخطاب «٣»، وتتحدث المراجع عن آباء أبى عبيدة، فتقول- استنادا إلى قول يرويه أبو العيناء عن أبى عبيدة- إنه يهودىّ الأصل «٤»، على أننا نظن أن أبا عبيدة فى حديثه عن آبائه لم يكن يقصد إلى الجدّ، وجوّ هذا الحديث يشعر بهذا الذي نظنه، غير أن شعوبية أبى عبيدة «٥»، وحدته فى نقد معاصريه كل ذلك جعل خصومه يحملون هذا القول منه محمل الجدّ لينالوا منه، أما أنه كان يفتخر بيهوديته وهو ما يراه بعض الباحثين الغربيين «٦» فبناء على غير أساس، ثم هو بعد غير مفهوم من نص أبى عبيدة الذي يرويه أبو العيناء.
ولم تذكر المراجع أين ولد أبو عبيدة، ومع ذلك فهى تضعه فى عداد علماء
(١) أخبار النحويين للسيرافى ٦٧، مختار أخبار النحويين ١٥٠، ا، الزبيدي ص ١٢٢.
(٢) منتخب المقتبس ٥٧ ب.
(٣) ابن خلكان ٢/ ١٥٨- ١٥٩.
(٤) الفهرست ٥٣، ابن خلكان ٢/ ١٥٧، الإرشاد ١٩/ ١٥٦.
(٥) رسائل البلغاء ٢٧١- ٢٧٢، مروج الذهب ٥/ ٤٨٠.
(٦) جولد زيهر.. ١/ ٢٠٣ وانظر مجالس ثعلب ٤٢٤، الأغانى ١٧/ ١٩.
(٢) منتخب المقتبس ٥٧ ب.
(٣) ابن خلكان ٢/ ١٥٨- ١٥٩.
(٤) الفهرست ٥٣، ابن خلكان ٢/ ١٥٧، الإرشاد ١٩/ ١٥٦.
(٥) رسائل البلغاء ٢٧١- ٢٧٢، مروج الذهب ٥/ ٤٨٠.
(٦) جولد زيهر.. ١/ ٢٠٣ وانظر مجالس ثعلب ٤٢٤، الأغانى ١٧/ ١٩.
9
البصرة فلعله ولديها، بعد حياة ليست قصيرة اكتمل فيها نضجه العلمي ارتحل إلى بغداد فى سنة ثمانية وثمانين ومائة حيث جالس الفضل بن الربيع وجعفر ابن يحيى وسمعا منه «١».
ثم يقول مترجموه: إنه خرج إلى بلاد فارس قاصدا موسى بن عبد الرحمن الهلالىّ، ولم يحددوا سنة خروجه «٢».
وفيما بين سنتى ٢٠٩، و ٢١٣ توفى «٣» وقد عمّر، وكان وقد بلغ من الكبر المدى- يتمثل بقول الطمحان القينى «٤».
ولم يحضر جنازته- فيما يقول مؤرخوه- أحد لأنه كان شديد النقد لمعاصريه».
مذهبه
تكاد تتفق كلمتهم على أن أبا عبيدة كان من الخوارج، وأنه كان يكتم ذلك ولا يعلنه، ثم اختلفت رواياتهم فى الفرقة التي كان ينتمى إليها فبعضهم يقول إنه
ثم يقول مترجموه: إنه خرج إلى بلاد فارس قاصدا موسى بن عبد الرحمن الهلالىّ، ولم يحددوا سنة خروجه «٢».
وفيما بين سنتى ٢٠٩، و ٢١٣ توفى «٣» وقد عمّر، وكان وقد بلغ من الكبر المدى- يتمثل بقول الطمحان القينى «٤».
| حنتنى حانيات الدهر حتّى | كأنى خاتل يدنو لصيد |
| قريب الخطو يحسب من رآنى | - ولست مقيّدا- أنى بقيد |
مذهبه
تكاد تتفق كلمتهم على أن أبا عبيدة كان من الخوارج، وأنه كان يكتم ذلك ولا يعلنه، ثم اختلفت رواياتهم فى الفرقة التي كان ينتمى إليها فبعضهم يقول إنه
(١) تاريخ بغداد ١٣/ ٢٥٤. الإرشاد ١٩/ ١٥٩ الأغانى ٥/ ١٠٧- ١٠٨، الزبيدي ص ١٢٤.
(٢) الزبيدي ص ١٢٤، ابن خلكان ٢/ ١٥٧.
(٣) مختار اخبار النحويين ١٦٤ ب.
(٤) الزبيدي ص ١٢٦، وانظر المعمرين رقم ٥٣، الأغانى ١١/ ١٢٤.
(٥) ابن خلكان ٢/ ١٥٧.
(٢) الزبيدي ص ١٢٤، ابن خلكان ٢/ ١٥٧.
(٣) مختار اخبار النحويين ١٦٤ ب.
(٤) الزبيدي ص ١٢٦، وانظر المعمرين رقم ٥٣، الأغانى ١١/ ١٢٤.
(٥) ابن خلكان ٢/ ١٥٧.
10
كان صفريا «١»، على حين أن البعض الآخر منهم يرى أنه كان من الأباضية «٢» واستدلوا على انتسابه إلى مذهب الخوارج بأنه كان كثيرا ما ينشد أشعارهم ويفيض فى الحديث عنهم وعن أخبارهم ومفاخرهم- يفعل ذلك فى تقدير لهم وإعجاب بهم «٣» ثم نسبوه بعد إلى القول بالقدر، وربما كان سبب ذلك أنه كان يمدح النّظام ويعظم شأنه «٤»، ولكن أبا حاتم كان يبرئه من القدر وينفيه عنه «٥».
ونسبة أبى عبيدة إلى مذهب الخوارج تارة، وإلى القول بالقدر تارة أخرى تكشف عن صلته بمعاصريه وتدل على أنه لم يكن محبوبا بينهم، ولعل فى نسبة آبائه إلى اليهودية- وهي مسألة مرت الإشارة إليها- ما يدل على هذا أيضا.
على أنه ليس فى كتاب المجاز ما يدل على هذه الميول.
شيوخه:
أخذ عن أبى عمرو بن العلاء «٦» (- ١٥٤) النحو والشعر والغريب، وفى «مجاز القرآن» أثر أبى عمرو الواضح على أبى عبيدة.. وعن أبى الخطاب الأخفش، «٧» (- ١٤٩). وعيسى بن عمر الثقفي «٨» (- ١٥٤)، ولازم يونس بن حبيب
ونسبة أبى عبيدة إلى مذهب الخوارج تارة، وإلى القول بالقدر تارة أخرى تكشف عن صلته بمعاصريه وتدل على أنه لم يكن محبوبا بينهم، ولعل فى نسبة آبائه إلى اليهودية- وهي مسألة مرت الإشارة إليها- ما يدل على هذا أيضا.
على أنه ليس فى كتاب المجاز ما يدل على هذه الميول.
شيوخه:
أخذ عن أبى عمرو بن العلاء «٦» (- ١٥٤) النحو والشعر والغريب، وفى «مجاز القرآن» أثر أبى عمرو الواضح على أبى عبيدة.. وعن أبى الخطاب الأخفش، «٧» (- ١٤٩). وعيسى بن عمر الثقفي «٨» (- ١٥٤)، ولازم يونس بن حبيب
(١) مقالات الاسلاميين ١/ ١٢٠.
(٢) جولد زيهر.. ١/ ١٩٧.
(٣) مقالات الإسلاميين ١/ ١٢٠، منتخب المقتبس ١٥٩ ا، ابن خلكان ٢/ ١٥٧، ١٥٨. [.....]
(٤) الحيوان ٣/ ٤٧١ و ٧/ ١٦٥.
(٥) الزبيدي ص ١٢٤.
(٦) المزهر ٢/ ٤٠١- ٤٠٢.
(٧) الحيوان ١/ ١٧٧.
(٨) المزهر ٢/ ٤٠١- ٤٠٢.
(٢) جولد زيهر.. ١/ ١٩٧.
(٣) مقالات الإسلاميين ١/ ١٢٠، منتخب المقتبس ١٥٩ ا، ابن خلكان ٢/ ١٥٧، ١٥٨. [.....]
(٤) الحيوان ٣/ ٤٧١ و ٧/ ١٦٥.
(٥) الزبيدي ص ١٢٤.
(٦) المزهر ٢/ ٤٠١- ٤٠٢.
(٧) الحيوان ١/ ١٧٧.
(٨) المزهر ٢/ ٤٠١- ٤٠٢.
11
(- ١٨٧) زمنا طويلا وكتب عنه «١»، وروى عن هشام بن عروة «٢»، ووكيع بن الجراح «٣» (- ١٩٧)، كما أخذ عن جماعة من فصحاء الأعراب وثقاتهم مثل أبى سوار الغنوي «٤»، وأبى محمد عبد الله بن سعيد الأموى «٥»، وأبى عمرو الهذلي «٦»، ومنتجع بن نبهان العدوى «٧»، وأبى منيع الكليبى «٨»، وكان يسأل رؤبة بن العجاج أحيانا، كما نجد ذلك فى مواضع متعددة من «المجاز» «٩».
منزلته العلمية
يقول الجاحظ: «لم يكن فى الأرض خارجى ولا جماعى أعلم بجميع العلوم من أبى عبيدة «١٠» »، وكان له إلى هذه السعة فى العلم نفاذ وعمق يتمثلان فى قولهم عنه:
«إنه كان ما يفتّش عن علم من العلوم إلا كان من يفتشه عنه يظن أنه لا يحسن غيره، ولا يقوم بشىء أجود من قيامه به «١١» ».
منزلته العلمية
يقول الجاحظ: «لم يكن فى الأرض خارجى ولا جماعى أعلم بجميع العلوم من أبى عبيدة «١٠» »، وكان له إلى هذه السعة فى العلم نفاذ وعمق يتمثلان فى قولهم عنه:
«إنه كان ما يفتّش عن علم من العلوم إلا كان من يفتشه عنه يظن أنه لا يحسن غيره، ولا يقوم بشىء أجود من قيامه به «١١» ».
(١) ابن خلكان ١/ ٦٢٠.
(٢) تاريخ بغداد ١٣/ ٢٥٢.
(٣) كتاب الخيل لأبى عبيدة ص ٤.
(٤) الفهرست ص ٤٥.
(٥) الزبيدي ص ١٢٤.
(٦) مجاز القرآن فى مواضع متعددة.
(٧) مجاز القرآن ١/ ٤٠٠ النقائض ٤٨٧.
(٨) النقائض ٣٠.
(٩) وانظر الجمهرة ٣/ ٣٥، الإتقان ١/ ١٩٦. [.....]
(١٠) البيان والتبيين ١/ ٣٣١، وانظر.. ١/ ١٩٦.
(١١) الإرشاد ١٩/ ١٥٥.
(٢) تاريخ بغداد ١٣/ ٢٥٢.
(٣) كتاب الخيل لأبى عبيدة ص ٤.
(٤) الفهرست ص ٤٥.
(٥) الزبيدي ص ١٢٤.
(٦) مجاز القرآن فى مواضع متعددة.
(٧) مجاز القرآن ١/ ٤٠٠ النقائض ٤٨٧.
(٨) النقائض ٣٠.
(٩) وانظر الجمهرة ٣/ ٣٥، الإتقان ١/ ١٩٦. [.....]
(١٠) البيان والتبيين ١/ ٣٣١، وانظر.. ١/ ١٩٦.
(١١) الإرشاد ١٩/ ١٥٥.
12
وقد عاصر من علماء اللغة الأصمعىّ (- ٢١٦)، وأبا زيد (- ٢١٤)، وكان بينهم من الخلاف ما يكون بين المتعاصرين، ولكنّ خلافهم هذا لم يصل إلى الريبة فى الثقة بما يرويه كل واحد منهم «١»، أو إلى الأنفة من الاعتراف بالحق لصاحبه حين يبدو وجه هذا الحق «٢». ذلك لأنهم لم يكونوا يختلقون ولا يتزيدون.
ومن هنا نرى شذوذ قول بعض الباحثين الغربيين: إن أبا عبيدة كان حين يضيق علمه يختلق ما يفيده فى نزعته «٣» وكان الرواة والآخذون عنهم يرجّحون أبا عبيدة إذا قاسوه بصاحبيه أو بأحدهما «٤»، على ما ساءت عبارته وحسنت عبارة الأصمعى التي هيأت له أن يفوز على أبى عبيدة فى مواقف يذكرها الرواة «٥»، ولعل ملحظهم فى هذا التفضيل أن أبا عبيدة كان له- إلى غزارة العلم- مرونة وحرية فى فهم اللغة لم تكن عند الأصمعى وأبى زيد «٦»، على أن أبا عبيدة وأبا زيد كانا يتفقان فى كثير من مسائل اللغة «٧».
ثقافة أبى عبيدة:
كان أبو عبيدة من المعمّرين، وفى عهده وضعت أسس العلوم الإسلامية على ما اختلفت نواحيها من تفسير وحديث وفقه وأخبار، وكان أبو عبيدة يشارك فى
ومن هنا نرى شذوذ قول بعض الباحثين الغربيين: إن أبا عبيدة كان حين يضيق علمه يختلق ما يفيده فى نزعته «٣» وكان الرواة والآخذون عنهم يرجّحون أبا عبيدة إذا قاسوه بصاحبيه أو بأحدهما «٤»، على ما ساءت عبارته وحسنت عبارة الأصمعى التي هيأت له أن يفوز على أبى عبيدة فى مواقف يذكرها الرواة «٥»، ولعل ملحظهم فى هذا التفضيل أن أبا عبيدة كان له- إلى غزارة العلم- مرونة وحرية فى فهم اللغة لم تكن عند الأصمعى وأبى زيد «٦»، على أن أبا عبيدة وأبا زيد كانا يتفقان فى كثير من مسائل اللغة «٧».
ثقافة أبى عبيدة:
كان أبو عبيدة من المعمّرين، وفى عهده وضعت أسس العلوم الإسلامية على ما اختلفت نواحيها من تفسير وحديث وفقه وأخبار، وكان أبو عبيدة يشارك فى
(١) مراتب النحويين ٨٠، المزهر ٢/ ٤٠٤.
(٢) مختار أخبار النحويين ٢٠٩ ا.
(٣) جولد زيهر. ١/ ٢٠٢.
وقد أحال على أنساب الأشراف ص ١٧٢.
(٤) المزهر ٢/ ٤٠٢ وأنظر ابن خلكان ٢/ ١٥٦.
(٥) تاريخ بغداد ١٣/ ٢٥٦، الإرشاد ١٩/ ١٦٠.
(٦) المزهر ٢/ ٤٠٢.
(٧) جمهرة ابن دريد ٣/ ٤٢٤.
(٢) مختار أخبار النحويين ٢٠٩ ا.
(٣) جولد زيهر. ١/ ٢٠٢.
وقد أحال على أنساب الأشراف ص ١٧٢.
(٤) المزهر ٢/ ٤٠٢ وأنظر ابن خلكان ٢/ ١٥٦.
(٥) تاريخ بغداد ١٣/ ٢٥٦، الإرشاد ١٩/ ١٦٠.
(٦) المزهر ٢/ ٤٠٢.
(٧) جمهرة ابن دريد ٣/ ٤٢٤.
13
أنواع هذه الثقافة مشاركة جيدة «١»، ومن هذا تعددت كتبه وموضوعاته فيها، ونستطيع أن نتبين فى كتبه جوانب من هذه الثقافة فهى لغوية بما فيها من تفسير وحديث وغريب، وهى تاريخية تتناول مواضيع فى تاريخ العرب وعاداتهم فى جاهليتهم «٢» أحيانا وفى إسلامهم أحيانا أخرى «٣»، وقد تتجاوز ثقافته هذه الأمة العربية إلى عادات وأخبار لغير العرب «٤».
أبو عبيدة في رأى معاصريه
على أن سعة معارف أبى عبيدة ونفاذه فيها لم تسم به إلى حيث تحول دون أن يصله النقد من معاصريه فى حياته، ومن تابعيهم بعد وفاته، وقد كانت شعوبيته- وهى الموقف الذي يتخذ فيه أبو عبيدة صفة المعادى أو المناوئ للعرب- مدخلا تسرب منه إليه الكثير من النقد الذي لم يؤاخذ به غيره فإذا ما أردنا أن نعرف بعض الأمثلة لهذا كان من ذلك أنه لا يقيم البيت من الشعر إذا أنشده حتى يكسره، وأنه كان يخطىء إذا قرأ القرآن نظرا «٥»، وأنه يلحن فى قراءة الشعر- إلى أشباه لهذا «٦».
وليس هناك شك فى أن أبا عبيدة كان يلحن حين يتحدث، فالحديث اليومي العادىّ أيام أبى عبيدة لم يكن من سلامة البنية بحيث يلتزم فيه الإعراب، وشأن أبى عبيدة
أبو عبيدة في رأى معاصريه
على أن سعة معارف أبى عبيدة ونفاذه فيها لم تسم به إلى حيث تحول دون أن يصله النقد من معاصريه فى حياته، ومن تابعيهم بعد وفاته، وقد كانت شعوبيته- وهى الموقف الذي يتخذ فيه أبو عبيدة صفة المعادى أو المناوئ للعرب- مدخلا تسرب منه إليه الكثير من النقد الذي لم يؤاخذ به غيره فإذا ما أردنا أن نعرف بعض الأمثلة لهذا كان من ذلك أنه لا يقيم البيت من الشعر إذا أنشده حتى يكسره، وأنه كان يخطىء إذا قرأ القرآن نظرا «٥»، وأنه يلحن فى قراءة الشعر- إلى أشباه لهذا «٦».
وليس هناك شك فى أن أبا عبيدة كان يلحن حين يتحدث، فالحديث اليومي العادىّ أيام أبى عبيدة لم يكن من سلامة البنية بحيث يلتزم فيه الإعراب، وشأن أبى عبيدة
(١) البيان والتبيين ١/ ٣٠٨، مراتب النحويين ٨٠.
(٢) منتخب المقتبس ٥٨ ا. المزهر ٢/ ٤٠٢. وأنظر النقائض، العقد الفريد ٢/ ٥٣ فهرست، ٥٣/ ٥٤ جولد زيهر.. ١/ ١٩٥.
(٣) انظر كتب أبى عبيدة.
(٤) مروج الذهب ٢/ ٢٣٨ جولد زيهر.. ١/ ١٩٨ تاريخ دمشق ١/ ١٢.
(٥) المعارف لابن قتيبة ١٨٤، ابن خلكان ٢/ ١٥٥. الإرشاد ١٩/ ١٥٦. [.....]
(٦) الإرشاد ١٩/ ١٥٧، النوادر لابى زيد ٥١، الزبيدي ص ١٢٦.
(٢) منتخب المقتبس ٥٨ ا. المزهر ٢/ ٤٠٢. وأنظر النقائض، العقد الفريد ٢/ ٥٣ فهرست، ٥٣/ ٥٤ جولد زيهر.. ١/ ١٩٥.
(٣) انظر كتب أبى عبيدة.
(٤) مروج الذهب ٢/ ٢٣٨ جولد زيهر.. ١/ ١٩٨ تاريخ دمشق ١/ ١٢.
(٥) المعارف لابن قتيبة ١٨٤، ابن خلكان ٢/ ١٥٥. الإرشاد ١٩/ ١٥٦. [.....]
(٦) الإرشاد ١٩/ ١٥٧، النوادر لابى زيد ٥١، الزبيدي ص ١٢٦.
14
فى هذا شأن غيره من المتحدثين الذين كانوا يكرهون التزام الإعراب وسلوك سبيل «التقعير» فى حديثهم العادىّ. وأما أنه كان لا يقيم البيت من الشعر، وأنه كان يلحن فمردّه فيما نرى ضعف الملكة التطبيقية عند أبى عبيدة، وهو أمر مألوف غير غريب حين تتسع الفروق وتعظم بين لغة الحياة اليومية ولغة العلم والأدب، أما ما رآه أبو عبيدة من آراء نحوية وخالفه فيها النّحاة وخطّأوه فهو الأمر الذي يجب أن يكون له محمل يليق بمكانة أبى عبيدة العلامية.
والذي نرجو أن يكون صوابا فى مسلك أبى عبيدة أنه كان يعتمد على حسه اللغوي الخاص فى إعراب آيات أو أشعار بدون أن يقدر ما كانت تؤسسه المدرسة النحوية فى عهده من قواعد تلتزم السير عليها ولا تتعداها، ومن هنا جاء نكيرهم عليه.
على أن اتجاه أبى عبيدة الذي انصرف فيه- قاصدا أو غير قاصد- عن مسلك النحويين من معاصريه لم يعدم تقديرا من الدّارسين المعاصرين الذين يعنون بتاريخ النحو العربىّ فأبو عبيدة التفت إلى أبواب من سر العربية حال دون الاستفادة منها مسلك النحاة بما أحكموا من قواعد وأسسوا من أسس «١».
الحس الفنى عند أبى عبيدة
ويتصل بهذا أن أبا عبيدة لم يكن راوية وأخباريا جافا «٢» وحسب، وإنما كان- إلى وفرة محصوله العلمي- يدرك ما فى اللغة والشعر من جمال فنى، ويقف عنده، ويقارن الصور الشعرية بعضها ببعض، ثم ينبه على المعاني الجديدة الخاصة بكل شاعر «٣»، وفى التراث الأدبى العظيم الذي خلّفه لنا أدلة واضحة على هذا.
والذي نرجو أن يكون صوابا فى مسلك أبى عبيدة أنه كان يعتمد على حسه اللغوي الخاص فى إعراب آيات أو أشعار بدون أن يقدر ما كانت تؤسسه المدرسة النحوية فى عهده من قواعد تلتزم السير عليها ولا تتعداها، ومن هنا جاء نكيرهم عليه.
على أن اتجاه أبى عبيدة الذي انصرف فيه- قاصدا أو غير قاصد- عن مسلك النحويين من معاصريه لم يعدم تقديرا من الدّارسين المعاصرين الذين يعنون بتاريخ النحو العربىّ فأبو عبيدة التفت إلى أبواب من سر العربية حال دون الاستفادة منها مسلك النحاة بما أحكموا من قواعد وأسسوا من أسس «١».
الحس الفنى عند أبى عبيدة
ويتصل بهذا أن أبا عبيدة لم يكن راوية وأخباريا جافا «٢» وحسب، وإنما كان- إلى وفرة محصوله العلمي- يدرك ما فى اللغة والشعر من جمال فنى، ويقف عنده، ويقارن الصور الشعرية بعضها ببعض، ثم ينبه على المعاني الجديدة الخاصة بكل شاعر «٣»، وفى التراث الأدبى العظيم الذي خلّفه لنا أدلة واضحة على هذا.
(١) إحياء النحو لابراهيم مصطفى ص ١٢.
(٢) العقد الفريد (بولاق) ١/ ٣٣٣. جولد زيهر. ١/ ١٩٥.
(٣) الشعراء ص ٧٦، ٨٢، ١١٩، الأغاني ٢/ ٤٤، ٢١/ ١٣٧.
(٢) العقد الفريد (بولاق) ١/ ٣٣٣. جولد زيهر. ١/ ١٩٥.
(٣) الشعراء ص ٧٦، ٨٢، ١١٩، الأغاني ٢/ ٤٤، ٢١/ ١٣٧.
15
تصائيفه:
نقل الرواة أن تصانيف أبى عبيدة كانت تقارب المائتين «١»، ولكن أغلبها لم يصل إلينا إلا عن طريق ذكره فى المصادر التي تحدثت عن أبى عبيدة فقد ذكر ابن النديم له مائة وخمسة، وورد فى كتب أخرى ما لم يذكره ابن النديم منها.
وقد كنت أعددت لائحة بكتبه مرتبة على حروف المعجم، وأشرت إلى من ذكرها ولكنى رأيت مؤخرا أنها محتاجة إلى شىء غير قليل من التثبت والدرس والمقارنة فأرجأت ذكرها لآخر الجزء الثاني.
مجاز القرآن
يذكر المؤرخون أن ابراهيم بن إسماعيل الكاتب أحد كتّاب الفضل ابن الربيع سأل أبا عبيدة عن معنى آية من القرآن فأجاب عن السؤال واعتزم أن يؤلف مجاز القرآن «٢». ومهما كان الداعي إلى تأليف هذا الكتاب فقد كان أبو عبيدة يرى أن القرآن نص عربى، وأن الذين سمعوه من الرسول ومن الصحابة لم يحتاجوا فى فهمه إلى السؤال عن معانيه لأنهم كانوا فى غنى عن السؤال ما دام القرآن جاريا على سنن العرب فى أحاديثهم ومحاوراتهم، ومادام يحمل كل خصائص الكلام العربي من زيادة وحذف وإضمار واختصار وتقديم وتأخير «٣».
ومن هنا فسر القرآن وعمدته الأولى الفقه بالعربية وأساليبها واستعمالاتها والنفاذ إلى خصائص التعبير فيها، ولما كان هذا الاتجاه لا يبعد كثيرا عن «تفسير القرآن بالرأى» وهو الأمر الذي كان يتحاشاه كثير من المعاصرين له من اللغويين المحافظين فقد تعرض مسلك أبى عبيدة هذا لكثير من النقد «٤»
نقل الرواة أن تصانيف أبى عبيدة كانت تقارب المائتين «١»، ولكن أغلبها لم يصل إلينا إلا عن طريق ذكره فى المصادر التي تحدثت عن أبى عبيدة فقد ذكر ابن النديم له مائة وخمسة، وورد فى كتب أخرى ما لم يذكره ابن النديم منها.
وقد كنت أعددت لائحة بكتبه مرتبة على حروف المعجم، وأشرت إلى من ذكرها ولكنى رأيت مؤخرا أنها محتاجة إلى شىء غير قليل من التثبت والدرس والمقارنة فأرجأت ذكرها لآخر الجزء الثاني.
مجاز القرآن
يذكر المؤرخون أن ابراهيم بن إسماعيل الكاتب أحد كتّاب الفضل ابن الربيع سأل أبا عبيدة عن معنى آية من القرآن فأجاب عن السؤال واعتزم أن يؤلف مجاز القرآن «٢». ومهما كان الداعي إلى تأليف هذا الكتاب فقد كان أبو عبيدة يرى أن القرآن نص عربى، وأن الذين سمعوه من الرسول ومن الصحابة لم يحتاجوا فى فهمه إلى السؤال عن معانيه لأنهم كانوا فى غنى عن السؤال ما دام القرآن جاريا على سنن العرب فى أحاديثهم ومحاوراتهم، ومادام يحمل كل خصائص الكلام العربي من زيادة وحذف وإضمار واختصار وتقديم وتأخير «٣».
ومن هنا فسر القرآن وعمدته الأولى الفقه بالعربية وأساليبها واستعمالاتها والنفاذ إلى خصائص التعبير فيها، ولما كان هذا الاتجاه لا يبعد كثيرا عن «تفسير القرآن بالرأى» وهو الأمر الذي كان يتحاشاه كثير من المعاصرين له من اللغويين المحافظين فقد تعرض مسلك أبى عبيدة هذا لكثير من النقد «٤»
(١) ابن خلكان ٢/ ١٥٦، الإرشاد ١٩/ ١٦٢.
(٢) ابن خلكان ٢/ ١٥٥، تاريخ بغداد ١٣/ ٢٥٤، الإرشاد ١٩/ ١٥٨.
(٣) مجاز القرآن ص ٨.
(٤) تاريخ بغداد ١٣/ ١، ٢٥٥، الإرشاد ١٩/ ١٥٩ الزبيدي ١٢٥.
(٢) ابن خلكان ٢/ ١٥٥، تاريخ بغداد ١٣/ ٢٥٤، الإرشاد ١٩/ ١٥٨.
(٣) مجاز القرآن ص ٨.
(٤) تاريخ بغداد ١٣/ ١، ٢٥٥، الإرشاد ١٩/ ١٥٩ الزبيدي ١٢٥.
16
فأثار الفراء (- ٢١١) الذي تمنى أن يضرب أبا عبيدة لمسلكه فى تفسير القرآن «١»، وأغضب الأصمعىّ «٢»، ورأى أبو حاتم أنه لا تحل كتابة «المجاز» ولا قراءته إلا لمن يصحح خطأه ويبينه ويغيّره «٣»، وكذلك كان موقف الزجاج، والنحاس، والأزهريّ منه.
وقد عنى بنقد أبى عبيدة على بن حمزة البصري المتوفى سنة ٣٧٥ فى كتابه:
«التنبيهات على أغاليط الرواة»، ولكن القسم الخاص بنقد أبى عبيدة غير موجود فى نسخة القاهرة «٤». ولهذا لا نستطيع أن نقول شيئا عن قيمة هذا النقد.
على أن «مجاز القرآن» على الرغم من الذي سدد إليه من نقد ظل بين الدارسين مرجعا أصيلا طوال العصور فقد اعتمد عليه ابن قتيبة (- ٢٧٦) فى كتابيه «المشكل» و «الغريب»، والبخاري (- ٢٥٥) فى «الصحيح»، ويحتاج الأمر فى استفادة البخاري خاصة من مجاز القرآن إلى بيان وتفصيل أرجأت القول فيه إلى مكان آخر حيث اختصصته بدرس مفصل، وكذلك اعتمد عليه الطبري (- ٣١٠) فى تفسيره وأكثر من مناقشته ومقارنة رأيه بآراء أهل التأويل والعلم، وقد ذكرت فى حواشى «المجاز» اعتراضاته على أبى عبيدة، واستفاد منه أبو عبد الله اليزيدي (- ٣١١) «٥»، والزجاج (- ٣١١) فى معانيه، وابن دريد (- ٣٢١) فى «الجمهرة» وأبو بكر السجستاني (- ٣٣٠) فى «غريبه» وابن النحاس (- ٣٣٣) فى معانى القرآن، والأزهرى (- ٣٧٠) فى التهذيب وأبو على الفارسي فى الحجة (- ٣٧٧)، والجوهري (- ٣٩١) فى الصحاح وأبو عبيد الهروي (- ٤٠٢) فى الغريبين، وابن برى (- ٥٨٢) فى حواشى الصحاح وغيرهم من المتقدمين، ومن أهم من استفاد من كتاب المجاز من المتأخرين ابن حجر العسقلاني فى «فتح الباري».
حول اسم مجاز القرآن
ذكر ابن النديم كتبا لأبى عبيدة تتصل بالقرآن: «مجاز القرآن»،
وقد عنى بنقد أبى عبيدة على بن حمزة البصري المتوفى سنة ٣٧٥ فى كتابه:
«التنبيهات على أغاليط الرواة»، ولكن القسم الخاص بنقد أبى عبيدة غير موجود فى نسخة القاهرة «٤». ولهذا لا نستطيع أن نقول شيئا عن قيمة هذا النقد.
على أن «مجاز القرآن» على الرغم من الذي سدد إليه من نقد ظل بين الدارسين مرجعا أصيلا طوال العصور فقد اعتمد عليه ابن قتيبة (- ٢٧٦) فى كتابيه «المشكل» و «الغريب»، والبخاري (- ٢٥٥) فى «الصحيح»، ويحتاج الأمر فى استفادة البخاري خاصة من مجاز القرآن إلى بيان وتفصيل أرجأت القول فيه إلى مكان آخر حيث اختصصته بدرس مفصل، وكذلك اعتمد عليه الطبري (- ٣١٠) فى تفسيره وأكثر من مناقشته ومقارنة رأيه بآراء أهل التأويل والعلم، وقد ذكرت فى حواشى «المجاز» اعتراضاته على أبى عبيدة، واستفاد منه أبو عبد الله اليزيدي (- ٣١١) «٥»، والزجاج (- ٣١١) فى معانيه، وابن دريد (- ٣٢١) فى «الجمهرة» وأبو بكر السجستاني (- ٣٣٠) فى «غريبه» وابن النحاس (- ٣٣٣) فى معانى القرآن، والأزهرى (- ٣٧٠) فى التهذيب وأبو على الفارسي فى الحجة (- ٣٧٧)، والجوهري (- ٣٩١) فى الصحاح وأبو عبيد الهروي (- ٤٠٢) فى الغريبين، وابن برى (- ٥٨٢) فى حواشى الصحاح وغيرهم من المتقدمين، ومن أهم من استفاد من كتاب المجاز من المتأخرين ابن حجر العسقلاني فى «فتح الباري».
حول اسم مجاز القرآن
ذكر ابن النديم كتبا لأبى عبيدة تتصل بالقرآن: «مجاز القرآن»،
(١) تاريخ بغداد ١٣/ ٢٥٥.
(٢) مختار أخبار النحويين ١١١ ب- ١١٣ ا.
أخبار النحويين ٦١- ٦٢.
(٣) الزبيدي ص ١٢٥- ١٢٦.
(٤) الفهرس الجديد ٢/ ٩.
(٥) فى كتابه «غريب القرآن»، ومنه نسخة محفوظة فى مكتبة كوپريلى رقم ٢٠٥.
(٢) مختار أخبار النحويين ١١١ ب- ١١٣ ا.
أخبار النحويين ٦١- ٦٢.
(٣) الزبيدي ص ١٢٥- ١٢٦.
(٤) الفهرس الجديد ٢/ ٩.
(٥) فى كتابه «غريب القرآن»، ومنه نسخة محفوظة فى مكتبة كوپريلى رقم ٢٠٥.
17
و «غريب القرآن»، و «معانى القرآن» ثم «إعراب القرآن»، وكذلك صنع من جاء بعد ابن النديم. وهذا الصنيع يفهم منه أن هناك كتبا متعددة لأبى عبيدة فى هذا الموضوع، وهنا يأتى السؤال الآتي: هل ألف أبو عبيدة كتبا بهذه الأسماء؟
أو هى أسماء متعددة والمسمّى واحد هو هذا الذي بين أيدينا الآن وهو «مجاز القرآن» ؟
والذي نظنه أن ليس هناك لأبى عبيدة غير كتاب «المجاز»، وأن هذه الأسماء، أخذت من الموضوعات التي تناولها «المجاز» فهو يتكلم فى معانى القرآن، ويفسّر غريبه وفى أثناء هذا يعرض لإعرابه. ويشرح أوجه تعبيره وذلك ما عبّر عنه أبو عبيدة بمجاز القرآن فكلّ سمّى الكتاب بحسب أوضح الجوانب التي تولّى الكتاب تناولها، ولفتت نظره أكثر من غيرها. ولعل ابن النديم لم ير الكتاب، وسمع هذه الأسماء من أشخاص متعددين فذكر لأبى عبيدة فى موضوع القرآن هذه الكتب المختلفة الأسماء.
على أننا حين نذهب إلى هذا نستند إلى نصين يثبتانه فهناك عالمان من علماء الغرب الإسلامى يصرحان بالذي نظنه ففى طبقات النحويين للزبيدى:
«... سألت أبا حاتم عن غريب القرآن لأبى عبيدة الذي يقال له المجاز «١» »، وفي فهرس ابن خير الإشبيلي: «... وأول كتاب جمع فى غريب القرآن ومعانيه كتاب أبى عبيدة معمر بن المثنى وهو كتاب المجاز «٢» ».
على أن نسخ «المجاز» تحمل هذا الاضطراب فى اسم الكتاب ففى نسخة إسماعيل صائب نجد العنوان: «كتاب مجاز القرآن» فى أول الجزء الأول، وفى آخره: «النصف الأخير من كتاب غريب القرآن». وفى نسخة مراد منلا يوجد عنوان الكتاب هكذا: «كتاب المجاز لتفسير غريب القرآن»، وتشبهها عبارة الختام فى نسخة تونس.
معنى «المجاز» عند أبى عبيدة
ومهما كان الأمر فإن أبا عبيدة يستعمل فى تفسيره للآيات هذه الكلمات:
«مجازه كذا»، و «تفسيره كذا»، و «معناه كذا»، و «غريبه»،
أو هى أسماء متعددة والمسمّى واحد هو هذا الذي بين أيدينا الآن وهو «مجاز القرآن» ؟
والذي نظنه أن ليس هناك لأبى عبيدة غير كتاب «المجاز»، وأن هذه الأسماء، أخذت من الموضوعات التي تناولها «المجاز» فهو يتكلم فى معانى القرآن، ويفسّر غريبه وفى أثناء هذا يعرض لإعرابه. ويشرح أوجه تعبيره وذلك ما عبّر عنه أبو عبيدة بمجاز القرآن فكلّ سمّى الكتاب بحسب أوضح الجوانب التي تولّى الكتاب تناولها، ولفتت نظره أكثر من غيرها. ولعل ابن النديم لم ير الكتاب، وسمع هذه الأسماء من أشخاص متعددين فذكر لأبى عبيدة فى موضوع القرآن هذه الكتب المختلفة الأسماء.
على أننا حين نذهب إلى هذا نستند إلى نصين يثبتانه فهناك عالمان من علماء الغرب الإسلامى يصرحان بالذي نظنه ففى طبقات النحويين للزبيدى:
«... سألت أبا حاتم عن غريب القرآن لأبى عبيدة الذي يقال له المجاز «١» »، وفي فهرس ابن خير الإشبيلي: «... وأول كتاب جمع فى غريب القرآن ومعانيه كتاب أبى عبيدة معمر بن المثنى وهو كتاب المجاز «٢» ».
على أن نسخ «المجاز» تحمل هذا الاضطراب فى اسم الكتاب ففى نسخة إسماعيل صائب نجد العنوان: «كتاب مجاز القرآن» فى أول الجزء الأول، وفى آخره: «النصف الأخير من كتاب غريب القرآن». وفى نسخة مراد منلا يوجد عنوان الكتاب هكذا: «كتاب المجاز لتفسير غريب القرآن»، وتشبهها عبارة الختام فى نسخة تونس.
معنى «المجاز» عند أبى عبيدة
ومهما كان الأمر فإن أبا عبيدة يستعمل فى تفسيره للآيات هذه الكلمات:
«مجازه كذا»، و «تفسيره كذا»، و «معناه كذا»، و «غريبه»،
(١) ص ١٢٥. [.....]
(٢) فهرست ابن خير ص ١٣٤.
(٢) فهرست ابن خير ص ١٣٤.
18
و «تقديره»، و «تأويله» على أن معانيها واحدة أو تكاد، ومعنى هذا أن كلمة «المجاز» عنده عبارة عن الطرق التي يسلكها القرآن فى تعبيراته، وهذا المعنى أعم بطبيعة الحال من المعنى الذي حدده علماء البلاغة لكلمة «المجاز» فيما بعد «١»، ولعل ابن قتيبة قد تأثر فى كتابه «مشكل القرآن» بأبى عبيدة فى استخدام كلمة المجاز بهذا المعنى العام «٢».
منهج التفسير عند أبى عبيدة
مرت الإشارة فى مواطن متعددة من هذه الكلمة إلى جوانب من شخصية أبى عبيدة كانت تميزه عن معاصريه، وتتجه به فى فهم النصوص اتجاها خاصا، وبتلك الإشارات نستغنى عن إعادة الحديث فى حريته فى فهم النصوص، وسعة ثقافته ونظرته إلى نص القرآن إلخ. ولكننا نضيف هنا أن مما يمتاز به أبو عبيدة فى تفسيره أنه لم يتقيد بالقيود التي كانت المدرستان البصرية والكوفية تضعانها لفهم النصوص العربية، لأن هاتين المدرستين كانت فى دور التكوين، وبهذا نجا أبو عبيدة من أن يخضع لقواعدهما. وقد عنى- فى ضوء هذا التحرر- بالناحية اللغوية فى القرآن، وأكثر من الاستشهاد على الآيات بالشعر العربي، وعنايته بالجانب اللغوي صرفته عن الاشتغال بالقصص القرآنى وتفصيل القول فيه، كما صرفته عن تتبع أسباب النزول إلا عند ما كان يقتضى فهم النص التعرض لذلك.
رواية كتاب المجاز
وكان حظ المجاز من رواية الناس غير قليل فقد رواه جماعة من الناس، وليس من اليسير تحديد عدد الروايات، ولكن المراجع احتفظت بطائفة منها نجملها فيما يلى:
١- رواية أبى الحسن على بن المغيرة الأثرم (- ٢٣٢) ٢- رواية أبى حاتم السجستاني (- ٢٥٦) ٣- رواية رفيع بن سلمة.
منهج التفسير عند أبى عبيدة
مرت الإشارة فى مواطن متعددة من هذه الكلمة إلى جوانب من شخصية أبى عبيدة كانت تميزه عن معاصريه، وتتجه به فى فهم النصوص اتجاها خاصا، وبتلك الإشارات نستغنى عن إعادة الحديث فى حريته فى فهم النصوص، وسعة ثقافته ونظرته إلى نص القرآن إلخ. ولكننا نضيف هنا أن مما يمتاز به أبو عبيدة فى تفسيره أنه لم يتقيد بالقيود التي كانت المدرستان البصرية والكوفية تضعانها لفهم النصوص العربية، لأن هاتين المدرستين كانت فى دور التكوين، وبهذا نجا أبو عبيدة من أن يخضع لقواعدهما. وقد عنى- فى ضوء هذا التحرر- بالناحية اللغوية فى القرآن، وأكثر من الاستشهاد على الآيات بالشعر العربي، وعنايته بالجانب اللغوي صرفته عن الاشتغال بالقصص القرآنى وتفصيل القول فيه، كما صرفته عن تتبع أسباب النزول إلا عند ما كان يقتضى فهم النص التعرض لذلك.
رواية كتاب المجاز
وكان حظ المجاز من رواية الناس غير قليل فقد رواه جماعة من الناس، وليس من اليسير تحديد عدد الروايات، ولكن المراجع احتفظت بطائفة منها نجملها فيما يلى:
١- رواية أبى الحسن على بن المغيرة الأثرم (- ٢٣٢) ٢- رواية أبى حاتم السجستاني (- ٢٥٦) ٣- رواية رفيع بن سلمة.
(١) فتح الباري ٨/ ٤٢٥. عمدة القاري ٩/ ١٢٥. إرشاد الساري ٧/ ٣٠٩.
(٢) مشكل القرآن ٧ ب، ٣٥ ب. القرطين ٢/ ١٠٩، وانظر «المجاز» ص ٤١.
(٢) مشكل القرآن ٧ ب، ٣٥ ب. القرطين ٢/ ١٠٩، وانظر «المجاز» ص ٤١.
19
٤- رواية عبد الله بن محمد التوزى (- ٢٣٢) ٥- رواية أبى جعفر المصادرى.
ولم يصل إلينا من هذه الروايات إلا رواية الأثرم، وقد تفرعت إلى فروع ثلاثة حسب الرواة عن الأثرم، فالفرع الأول هو رواية أبى الحسن على بن عبد العزيز (- ٢٨٧) «١»، والفرع الثاني رواية أبى محمد ثابت بن أبى ثابت عبد العزيز «٢»، والفرع الثالث رواية أبى العباس أحمد بن يحيى ثعلب (- ٢٩٦)، وقد وصلت إلينا الروايتان الأوليان عن الأثرم فالنسخ (، ،،) كلها من رواية على بن عبد العزيز عن الأثرم ونسخة () من رواية ثابت بن أبى ثابت.
أما رواية ثعلب فلا نعرفها إلا عن طريق ما روى عنه فى الكتب «٣»، ويظهر أن الطبري كانت تحت يده روايات متعددة للكتاب «٤» أما رواية أبى حاتم والتي رواها أبو سعيد السكرى عنه- فنعرفها عن طريق ابن خير حيث ذكر فى فهرس ما رواه عن شيوخه «٥»، كما نعرفها أيضا عن التعليقات الواردة فى حواشى الجزء الثاني من كتاب المجاز فى نسخة (). وقد ذكرها ابن حجر فى «المعجم المفهرس» له «٦».
وأما رواية رفيع بن سلمة فقد جاء ذكرها فى مقدمة كتاب «الكشف والبيان» حين حديث المؤلف عن مصادره التي استمدّ منها «٧»، وقد أشار إليها السيوطي فى شرح شواهد المغني أيضا «٨».
وقد ذكر أبو على الفارسي فى الحجة رواية أبى محمد التوزى «٩»، ولعلها طريقة المبرد لرواية كتاب المجاز حيث إنه ينقل عن التوزى فى الكامل، على أن المبرد يروى الجزء الثاني من كتاب «المجاز» من نسخة ().
ولم يصل إلينا من هذه الروايات إلا رواية الأثرم، وقد تفرعت إلى فروع ثلاثة حسب الرواة عن الأثرم، فالفرع الأول هو رواية أبى الحسن على بن عبد العزيز (- ٢٨٧) «١»، والفرع الثاني رواية أبى محمد ثابت بن أبى ثابت عبد العزيز «٢»، والفرع الثالث رواية أبى العباس أحمد بن يحيى ثعلب (- ٢٩٦)، وقد وصلت إلينا الروايتان الأوليان عن الأثرم فالنسخ (، ،،) كلها من رواية على بن عبد العزيز عن الأثرم ونسخة () من رواية ثابت بن أبى ثابت.
أما رواية ثعلب فلا نعرفها إلا عن طريق ما روى عنه فى الكتب «٣»، ويظهر أن الطبري كانت تحت يده روايات متعددة للكتاب «٤» أما رواية أبى حاتم والتي رواها أبو سعيد السكرى عنه- فنعرفها عن طريق ابن خير حيث ذكر فى فهرس ما رواه عن شيوخه «٥»، كما نعرفها أيضا عن التعليقات الواردة فى حواشى الجزء الثاني من كتاب المجاز فى نسخة (). وقد ذكرها ابن حجر فى «المعجم المفهرس» له «٦».
وأما رواية رفيع بن سلمة فقد جاء ذكرها فى مقدمة كتاب «الكشف والبيان» حين حديث المؤلف عن مصادره التي استمدّ منها «٧»، وقد أشار إليها السيوطي فى شرح شواهد المغني أيضا «٨».
وقد ذكر أبو على الفارسي فى الحجة رواية أبى محمد التوزى «٩»، ولعلها طريقة المبرد لرواية كتاب المجاز حيث إنه ينقل عن التوزى فى الكامل، على أن المبرد يروى الجزء الثاني من كتاب «المجاز» من نسخة ().
(١) ترجمته فى الإرشاد ١٣/ ١٠٤.
(٢) الإرشاد ٧/ ١٤١.
(٣) تهذيب اللغة للازهرى (كوپريلى محمد باشا رقم ١٥٢٦) ١٠٢ ب، فهرس ابن خير ص ٦٠.
(٤) تفسير الطبري ١٣/ ٧٥.
(٥) فهرس ابن خير ص ٦٠.
(٦) المعجم المفهرس ٦٢ غير أنه أشار إلى رواية الأثرم فى فتح الباري ٦/ ٣٠٨، ٨/ ٥٣٠.
(٧) نسخة جامعة إستانبول ١/ ٦ ا.
(٨) ص ٣٢٧.
(٩) الحجة (شهيد على) ٤/ ٦٢ ب.
(٢) الإرشاد ٧/ ١٤١.
(٣) تهذيب اللغة للازهرى (كوپريلى محمد باشا رقم ١٥٢٦) ١٠٢ ب، فهرس ابن خير ص ٦٠.
(٤) تفسير الطبري ١٣/ ٧٥.
(٥) فهرس ابن خير ص ٦٠.
(٦) المعجم المفهرس ٦٢ غير أنه أشار إلى رواية الأثرم فى فتح الباري ٦/ ٣٠٨، ٨/ ٥٣٠.
(٧) نسخة جامعة إستانبول ١/ ٦ ا.
(٨) ص ٣٢٧.
(٩) الحجة (شهيد على) ٤/ ٦٢ ب.
20
وأشار ابن حجر فى «الفتح» إلى أن رواية أبى جعفر المصادرى (وهو شخص لم أهتد إلى معرفة أي شىء عنه) كانت عند البخاري «١».
الأصول الخطية لكتاب المجاز
حين عزمت على تحقيق كتاب مجاز القرآن كموضوع للحصول على درجة الدكتوراة لم يكن بين يدى من أصوله إلا نسخة إسماعيل صائب () وهى على قيمتها وقدمها لا تكفى لاقامة نص الكتاب لما بها من نقص وانطماس ومحو فى كلماتها ولذلك لزمنى البحث عن غيرها من الأصول فاستحضرت الجزء المحفوظ بدار الكتب المصرية منها، ونسخة من جامعة القاهرة بمصر المصورة عن المخطوطة المحفوظة بمكة المكرمة، ثم حصلت على صورة من نسخة تونس، وأخيرا على نسخة مراد منلا وهى قيمة وقديمة، وبذلك أصبح لدى من أصول كتاب «المجاز» ما استطعت معه أن أجرؤ على إخراجه.
(ا) نسخة مرادمنلا [رقم ٢٠٦- ١٩٢ ق- ١٥- ١٨ س- ٢ ر ٢٤ ١٦ سم] أشرت إليها بحرف ()، ويرجع تاريخ كتابتها إلى أواخر القرن الرابع فيما أظن، وخطها نسخ جميل، وقد عنى الناسخ بضبط بعض الكلمات التي رأى أنها محتاجة إلى الضبط، ولم يكن مصيبا فى هذا الضبط أحيانا، وخط أوائل السور يشبه الخط الكوفي، واسم الناسخ عمر بن يوسف بن محمد المكتب.
وقد قوبلت هذه النسخة وقرئت، وقد ورد فى الورقتين ١٠٧ ا، ١٩٢ اعبارة السماع والمقابلة وكتب السماع شخص اسمه «محمد بن مروان».
وقد ألصقت على ظهر الورقة الأولى ورقة خفى بها اسم الكتاب، وكتب بعد:
«كتاب المجاز فى تفسير غريب القرآن عن أبى عبيدة معمر بن المثنى» وقد اعتبرت هذه النسخة أصلا على الرغم من احتوائها على أخطاء، ومن أن التفسير فيها لا يتبع أحيانا ترتيب الآيات كما وردت فى المصحف.
الأصول الخطية لكتاب المجاز
حين عزمت على تحقيق كتاب مجاز القرآن كموضوع للحصول على درجة الدكتوراة لم يكن بين يدى من أصوله إلا نسخة إسماعيل صائب () وهى على قيمتها وقدمها لا تكفى لاقامة نص الكتاب لما بها من نقص وانطماس ومحو فى كلماتها ولذلك لزمنى البحث عن غيرها من الأصول فاستحضرت الجزء المحفوظ بدار الكتب المصرية منها، ونسخة من جامعة القاهرة بمصر المصورة عن المخطوطة المحفوظة بمكة المكرمة، ثم حصلت على صورة من نسخة تونس، وأخيرا على نسخة مراد منلا وهى قيمة وقديمة، وبذلك أصبح لدى من أصول كتاب «المجاز» ما استطعت معه أن أجرؤ على إخراجه.
(ا) نسخة مرادمنلا [رقم ٢٠٦- ١٩٢ ق- ١٥- ١٨ س- ٢ ر ٢٤ ١٦ سم] أشرت إليها بحرف ()، ويرجع تاريخ كتابتها إلى أواخر القرن الرابع فيما أظن، وخطها نسخ جميل، وقد عنى الناسخ بضبط بعض الكلمات التي رأى أنها محتاجة إلى الضبط، ولم يكن مصيبا فى هذا الضبط أحيانا، وخط أوائل السور يشبه الخط الكوفي، واسم الناسخ عمر بن يوسف بن محمد المكتب.
وقد قوبلت هذه النسخة وقرئت، وقد ورد فى الورقتين ١٠٧ ا، ١٩٢ اعبارة السماع والمقابلة وكتب السماع شخص اسمه «محمد بن مروان».
وقد ألصقت على ظهر الورقة الأولى ورقة خفى بها اسم الكتاب، وكتب بعد:
«كتاب المجاز فى تفسير غريب القرآن عن أبى عبيدة معمر بن المثنى» وقد اعتبرت هذه النسخة أصلا على الرغم من احتوائها على أخطاء، ومن أن التفسير فيها لا يتبع أحيانا ترتيب الآيات كما وردت فى المصحف.
(١) فتح الباري ٨/ ٣٣٩، ٣٤٠.
21
نسخة إسماعيل صائب [رقم ٤٧٥٤- ١٣٠ ق- ١٦- ١٩ س- ٥/ ٢٦ ٥/ ١٥ سمم] رمزها فى الحواشي () وخطها نسخ جميل مشكول، ولم يذكر ناسخها، ولا تاريخ نسخها وهى من مخطوطات القرن الرابع أيضا. مجزأة إلى جزئين فى مجلدة، الأول ينتهى بنهاية النصف الأول من القرآن فى الورقة ٦١، ثم الجزء الثاني وينتهى بتفسير الآية: «فكانوا كهشيم المحتضر» من سورة القمر.
وقد كتب اسم الكتاب، والمؤلف، والراوي للكتاب وقت كتابة هذا العنوان على ظهر الورقة الأولى منها. ثم إلى يمين عنوان الكتاب تملكات، وأحدها يدل على أن النسخة كانت بالقسطنطينية فى سنة ٩٨٠ هـ. ثم كتب أيضا سماع لهذه النسخة.
نسخة مكة: [٦٠٥٩ «١» - ٢١٠ ق- ١٤- ١٧ س- ٢٤ ١٨ سم] الإشارة إليها بحرف () فى الحواشي، وتنقص من أولها نحو عشرين ورقة، كما تنقص من آخرها، وأول الموجود منها فى تفسير الآية: «ما ننسخ من آية أو ننسها» من سورة البقرة: من النسيان ومن همزها جعلها من: نؤخرها». وتنتهى بقوله تعالى «ويقولوا سحر مستمر» من أول سورة القمر، وهى توافق فى انتهائها تقريبا نسخة () التي تزيد ببضع آيات، وخط النسخة عادى وغير واضح ولم يعتن فيه بإعجام الحروف، والشكل فيها نادر، وليست مؤرخة ولعلها من مخطوطات القرن السادس، وقد أدخل الناسخ بعض الأسماء الأجنبية عن النص فى صلب النص أو لعله نقل ما وجده فى الأصل الذي نسخ عنه، ومهما كان فهذا من الأمثلة على قيمة هذه النسخة ودرجة العناية بها.
نسخة تونس [٥٥٩ تفسير- ١٠٧ ق- ٢٤- ٢٥ س- ٢٢ ١٥ سم] رمزها عند الإشارة إليها فى الحواشي حرف () وخطها نسخ، وتاريخ
وقد كتب اسم الكتاب، والمؤلف، والراوي للكتاب وقت كتابة هذا العنوان على ظهر الورقة الأولى منها. ثم إلى يمين عنوان الكتاب تملكات، وأحدها يدل على أن النسخة كانت بالقسطنطينية فى سنة ٩٨٠ هـ. ثم كتب أيضا سماع لهذه النسخة.
نسخة مكة: [٦٠٥٩ «١» - ٢١٠ ق- ١٤- ١٧ س- ٢٤ ١٨ سم] الإشارة إليها بحرف () فى الحواشي، وتنقص من أولها نحو عشرين ورقة، كما تنقص من آخرها، وأول الموجود منها فى تفسير الآية: «ما ننسخ من آية أو ننسها» من سورة البقرة: من النسيان ومن همزها جعلها من: نؤخرها». وتنتهى بقوله تعالى «ويقولوا سحر مستمر» من أول سورة القمر، وهى توافق فى انتهائها تقريبا نسخة () التي تزيد ببضع آيات، وخط النسخة عادى وغير واضح ولم يعتن فيه بإعجام الحروف، والشكل فيها نادر، وليست مؤرخة ولعلها من مخطوطات القرن السادس، وقد أدخل الناسخ بعض الأسماء الأجنبية عن النص فى صلب النص أو لعله نقل ما وجده فى الأصل الذي نسخ عنه، ومهما كان فهذا من الأمثلة على قيمة هذه النسخة ودرجة العناية بها.
نسخة تونس [٥٥٩ تفسير- ١٠٧ ق- ٢٤- ٢٥ س- ٢٢ ١٥ سم] رمزها عند الإشارة إليها فى الحواشي حرف () وخطها نسخ، وتاريخ
(١) هذا هو رقم النسخة فى مكتبة جامعة القاهرة. [.....]
22
كتابتها سنة ١٠٢٩، وفى آخرها: «تم كتاب المجاز فى تفسير غريب القرآن عن أبى عبيدة معمر بن المثنى».
نسخة دار الكتب: [٥٨٦ تفسير- ٢٩ ق- ٢٤ س] رمزها فى الحواشي () وهى عبارة عن ربع الكتاب من أوله، وقد نقلت عن نسخة تونس فى سنة ١٣١٩ هـ، وخطها مغربىّ.
الصلة بين النسخ
ولم يكن الحصول على أصول متعددة كافيا لإخراج الكتاب كما كنت أتوقع، بل أوجد العثور عليها صعوبات مختلفة أصبح من العسير التغلب عليها فكل نسخة من هذه الأصول لها مشاكلها الخاصة بها، ولهذا كان أول الواجبات فى هذا السبيل أن نعرف أوجه القرابة التي بين هذه الأصول فبذلك وحده نستطيع الاتجاه فى عملنا هذا على هدى وبصيرة.
جاء فى أول النسخة ()، وهى رواية ثابت بن أبى ثابت عن الأثرم عن أبى عبيدة أن هذه الرواية قرأها الأثرم على أبى عبيدة مرتين، وقرأها أبو عبيدة على الأثرم مرة. ومعنى هذا أن هناك أصلا له بأبى عبيدة هذه الصلة الوثيقة، وأن نسخة () هذه لها بهذا الأصل صلة. ولو أن هذا كان مطابقا للنتائج التي أوصلتنا إليها دراستنا لهذه النسخة لكانت ثقتنا بهذه النسخة بالغة، ولكن الدرس أثبت أن هناك رواية أخرى اختلطت بنسختنا هذه، وبذلك فقدت أصالتها التي تدل عليها هذه الديباجة.
والذي يدفعنا إلى هذا أن هناك فى كلا الأصلين (-) مقدمة للكتاب مفصّلة لأنواع المجاز نظن أنها من هذا الأصل الذي قرىء على المؤلف، والذي لم يصلنا منه إلا هذه المقدمة، ثم بعد هذه المقدمة تبتدئ رواية أخرى لم تقرأ- فيما نقدّر- على المؤلف، بل ربما كانت من نسخ المجاز التي صدرت عن أبى عبيدة قديما، وقد جدّت بعدها نسخ أخرى أكثر تفصيلا منها، ولذلك فهى
نسخة دار الكتب: [٥٨٦ تفسير- ٢٩ ق- ٢٤ س] رمزها فى الحواشي () وهى عبارة عن ربع الكتاب من أوله، وقد نقلت عن نسخة تونس فى سنة ١٣١٩ هـ، وخطها مغربىّ.
الصلة بين النسخ
ولم يكن الحصول على أصول متعددة كافيا لإخراج الكتاب كما كنت أتوقع، بل أوجد العثور عليها صعوبات مختلفة أصبح من العسير التغلب عليها فكل نسخة من هذه الأصول لها مشاكلها الخاصة بها، ولهذا كان أول الواجبات فى هذا السبيل أن نعرف أوجه القرابة التي بين هذه الأصول فبذلك وحده نستطيع الاتجاه فى عملنا هذا على هدى وبصيرة.
جاء فى أول النسخة ()، وهى رواية ثابت بن أبى ثابت عن الأثرم عن أبى عبيدة أن هذه الرواية قرأها الأثرم على أبى عبيدة مرتين، وقرأها أبو عبيدة على الأثرم مرة. ومعنى هذا أن هناك أصلا له بأبى عبيدة هذه الصلة الوثيقة، وأن نسخة () هذه لها بهذا الأصل صلة. ولو أن هذا كان مطابقا للنتائج التي أوصلتنا إليها دراستنا لهذه النسخة لكانت ثقتنا بهذه النسخة بالغة، ولكن الدرس أثبت أن هناك رواية أخرى اختلطت بنسختنا هذه، وبذلك فقدت أصالتها التي تدل عليها هذه الديباجة.
والذي يدفعنا إلى هذا أن هناك فى كلا الأصلين (-) مقدمة للكتاب مفصّلة لأنواع المجاز نظن أنها من هذا الأصل الذي قرىء على المؤلف، والذي لم يصلنا منه إلا هذه المقدمة، ثم بعد هذه المقدمة تبتدئ رواية أخرى لم تقرأ- فيما نقدّر- على المؤلف، بل ربما كانت من نسخ المجاز التي صدرت عن أبى عبيدة قديما، وقد جدّت بعدها نسخ أخرى أكثر تفصيلا منها، ولذلك فهى
23
تحمل من الفروق ما لا نستطيع أن ندخله فى نطاق عمل النساخ حيث إنه مميزات أكاملة لرواية أو نسخة أخرى وتتضح هذه الفروق بين الأصل المقروء على المؤلف خيرا والرواية الأخرى المضافة إليه من جهة، وبين نسخة () من جهة أخرى فى الصفحات (١٧- ١٩) حتى نهاية تفسير سورة فاتحة الكتاب، ثم تبدو الفروق الواسعة بحيث يكاد يتعذر الجمع بين روايتى النسختين (-) فى تفسير سورة النساء. «١»
أما الذي أضاف هذه المقدمة فنظن أنه الأثرم، يدلنا على هذا أنها توجد فى الروايتين المختلفتين عنه معا.
وحينما نصل إلى الجزء الثاني فى نسخة () يختلف الأمر عن الجزء الأول منها تماما. فهو قد بلغنا برواية أخرى تختلف عن الروايتين اللتين تكوّنان لجزء الأول، ولعل هذه الرواية هى رواية يرويها المبرد عن التوزى.
الصلة بين () و (... )
أما الذي أضاف هذه المقدمة فنظن أنه الأثرم، يدلنا على هذا أنها توجد فى الروايتين المختلفتين عنه معا.
وحينما نصل إلى الجزء الثاني فى نسخة () يختلف الأمر عن الجزء الأول منها تماما. فهو قد بلغنا برواية أخرى تختلف عن الروايتين اللتين تكوّنان لجزء الأول، ولعل هذه الرواية هى رواية يرويها المبرد عن التوزى.
الصلة بين () و (... )
(١) ونستمر فى المقارنة بين الأصلين فنجد الأصل () يختلف جزآه الأول والثاني عن الأصل () فالجزء الأول من () موجز بالنسبة إلى الجزء الأول من ()، وجزؤه الثاني يزيد من حيث شواهده على الجزء الثاني من ().
ثم نجد على حواشى الجزء الثاني من () تعليقات وتصحيحات من رواية أبى حاتم السجستاني لكتاب المجاز، وهى الرواية التي تمتاز بأنها تحمل آراء أبى حاتم وانتقاداته لأبى عبيدة، على حين أن الجزء الأول يخلو من هذه التعليقات تماما.
أما الصلة بين النسخ: (..) فقد دلتنى المقابلة بينها على أن نسخة تونس فرع مباشر أو غير مباشر لنسخة مراد منلا فالفروق واحدة، والأخطاء مشتركة، والبياض إذا وجد فى النسخة التونسية وجد فى الأصل إما ملصقا عليه وريقة أو هو محروم قد أكلته الأرضة إلخ.
ثم نجد على حواشى الجزء الثاني من () تعليقات وتصحيحات من رواية أبى حاتم السجستاني لكتاب المجاز، وهى الرواية التي تمتاز بأنها تحمل آراء أبى حاتم وانتقاداته لأبى عبيدة، على حين أن الجزء الأول يخلو من هذه التعليقات تماما.
أما الصلة بين النسخ: (..) فقد دلتنى المقابلة بينها على أن نسخة تونس فرع مباشر أو غير مباشر لنسخة مراد منلا فالفروق واحدة، والأخطاء مشتركة، والبياض إذا وجد فى النسخة التونسية وجد فى الأصل إما ملصقا عليه وريقة أو هو محروم قد أكلته الأرضة إلخ.
24
وقد صرح ناسخ نسخة القاهرة بأنه نقلها عن نسخة تونس فهى فرع ناقص لنسخة تونس المتفرعة عن ().
وبهذا الاشتراك فى الفروق وفى البياض والأخطاء فى الكلمات وفى كتابة الآيات، وفيما أضيف من تفاسير الآيات إلى أواخر السور- قوى عندى أن نسخة مكة المكرمة تتصل بنسخة مراد منلا بوجه من الوجوه إما أنها فرع عنها حيث إنها أحدث عهدا، وإما أنهما معا صدرا عن أصل واحد لم يصل إلينا.
وهنا نتساءل عن مصدر هذه الفروق بين النسخ التي بين أيدينا من «المجاز» وللجواب عن هذا عدة احتمالات فأبو عبيدة أملى كتابه مرات، وتعدّد الإملاء من شأنه أن يدخل تعديلات مختلفة على النص بالزيادة أحيانا وبالنقص أخرى، وهى فى حالتيها تتصل بالناحية اللفظية ولا تمس المعنى أحيانا، وتتجاوزها إلى التعديل فى المعنى أحيانا أخرى هذه ناحية، ثم رواة الكتاب الذين سمعوه من المؤلف تختلف مستوياتهم العلمية فيكتبون كلّ حسب علمه وحاجته من غير التزام للنص الذي يمليه المؤلف فيختلف ما يكتبون. ثم قصدهم من هذا الكتاب الذي يسمعونه مختلف فبعضهم يقصد إلى روايته فيحرص على النص ويحافظ عليه، والبعض الآخر يقصد إلى فهم النص عن المؤلف فلا يلتزم ألفاظه، ثم- على ممر الزمن- تصبح هذه النسخ التي قصد فيها إلى المعنى نصا يسند إلى هذا المؤلّف، وهى ناحية أخرى تنشأ عنها هذه الفروق فهذا وإليه عوامل أخرى- كله مما لعله أن يكون قد أثر فى وجود هذا الخلاف المتباعد الأطراف بين نسخ «المجاز».
فهذه هى نسخ المجاز التي بين أيدينا الآن، وليس الخلاف بينها بالأمر الجديد فقد كانت منذ القديم مختلفة، وتدلنا النصوص المنقولة عنها أن الرواية التي كان يعتمد عليها القاسم بن سلام، والطبري، والجوهري، كانت تشبه نسخة ()،
وبهذا الاشتراك فى الفروق وفى البياض والأخطاء فى الكلمات وفى كتابة الآيات، وفيما أضيف من تفاسير الآيات إلى أواخر السور- قوى عندى أن نسخة مكة المكرمة تتصل بنسخة مراد منلا بوجه من الوجوه إما أنها فرع عنها حيث إنها أحدث عهدا، وإما أنهما معا صدرا عن أصل واحد لم يصل إلينا.
وهنا نتساءل عن مصدر هذه الفروق بين النسخ التي بين أيدينا من «المجاز» وللجواب عن هذا عدة احتمالات فأبو عبيدة أملى كتابه مرات، وتعدّد الإملاء من شأنه أن يدخل تعديلات مختلفة على النص بالزيادة أحيانا وبالنقص أخرى، وهى فى حالتيها تتصل بالناحية اللفظية ولا تمس المعنى أحيانا، وتتجاوزها إلى التعديل فى المعنى أحيانا أخرى هذه ناحية، ثم رواة الكتاب الذين سمعوه من المؤلف تختلف مستوياتهم العلمية فيكتبون كلّ حسب علمه وحاجته من غير التزام للنص الذي يمليه المؤلف فيختلف ما يكتبون. ثم قصدهم من هذا الكتاب الذي يسمعونه مختلف فبعضهم يقصد إلى روايته فيحرص على النص ويحافظ عليه، والبعض الآخر يقصد إلى فهم النص عن المؤلف فلا يلتزم ألفاظه، ثم- على ممر الزمن- تصبح هذه النسخ التي قصد فيها إلى المعنى نصا يسند إلى هذا المؤلّف، وهى ناحية أخرى تنشأ عنها هذه الفروق فهذا وإليه عوامل أخرى- كله مما لعله أن يكون قد أثر فى وجود هذا الخلاف المتباعد الأطراف بين نسخ «المجاز».
فهذه هى نسخ المجاز التي بين أيدينا الآن، وليس الخلاف بينها بالأمر الجديد فقد كانت منذ القديم مختلفة، وتدلنا النصوص المنقولة عنها أن الرواية التي كان يعتمد عليها القاسم بن سلام، والطبري، والجوهري، كانت تشبه نسخة ()،
25
وأن أبا على الفارسي، وابن دريد، وابن برى، والقرطبي، والسجاوندى كانوا يعتمدون على نسخة شبيهة بنسخة ()، كما تدل أيضا على أن نسخة البخاري وابن قتيبة، والمبرد، والزجاج، والنحاس كانت رواية أخرى غير الروايتين اللتين عندنا معا.
عملنا فى هذا الكتاب
دلتنا المقارنة على أن نسخة إلى قدمها أوفى وأكمل، ثم حظها من العناية غير قليل، ولذلك اتخذناها أصلا، ووضعنا الفروق بينها وبين غيرها فى حواشى الكتاب. على أن هذا الاختيار لم يمكن اتباعه وتطبيقه على عمومه، بل ارتكبنا نوعا من التلفيق واختيار للأصل الآخر حيث وجدنا نصّه أكمل أو أصح.
وقد وردت فى بعض الأصول أسماء لبعض معاصرى أبى عبيدة مثل الفراء والأصمعى فرجحنا دائما الرواية التي لا تحوى هذه الأسماء أما ما ورد من أسماء رواة الكتاب فقد أثبتناه بين نجمتين هكذا:.....
هذا وقد عرضنا نص المجاز كما ورد فى هذه الأصول على المراجع التي نقلت عنه، وشواهده على المجاميع والدواوين الشعرية وكتب اللغة. وكان هذا العرض ضروريا بقدر ما كان مفيدا.
ووردت الآيات على ترتيب المصحف، فإذا خالفت الأصول هذا الترتيب نقلنا الآية أو الآيات إلى موضعها من ترتيب المصحف. أما الشواهد الشعرية فقد وضعنا بجانبها رقما مسلسلا، فإذا ما تكرر ورود الشاهد وضعنا رقمه الذي ورد به لأول مرة فى الكتاب بين قوسين، وعنينا بتخريج هذه الشواهد وبالإشارة إلى مكان ورودها. ولم نلتفت إلى شرح الكلمات الغريبة إلا نادرا.
عملنا فى هذا الكتاب
دلتنا المقارنة على أن نسخة إلى قدمها أوفى وأكمل، ثم حظها من العناية غير قليل، ولذلك اتخذناها أصلا، ووضعنا الفروق بينها وبين غيرها فى حواشى الكتاب. على أن هذا الاختيار لم يمكن اتباعه وتطبيقه على عمومه، بل ارتكبنا نوعا من التلفيق واختيار للأصل الآخر حيث وجدنا نصّه أكمل أو أصح.
وقد وردت فى بعض الأصول أسماء لبعض معاصرى أبى عبيدة مثل الفراء والأصمعى فرجحنا دائما الرواية التي لا تحوى هذه الأسماء أما ما ورد من أسماء رواة الكتاب فقد أثبتناه بين نجمتين هكذا:.....
هذا وقد عرضنا نص المجاز كما ورد فى هذه الأصول على المراجع التي نقلت عنه، وشواهده على المجاميع والدواوين الشعرية وكتب اللغة. وكان هذا العرض ضروريا بقدر ما كان مفيدا.
ووردت الآيات على ترتيب المصحف، فإذا خالفت الأصول هذا الترتيب نقلنا الآية أو الآيات إلى موضعها من ترتيب المصحف. أما الشواهد الشعرية فقد وضعنا بجانبها رقما مسلسلا، فإذا ما تكرر ورود الشاهد وضعنا رقمه الذي ورد به لأول مرة فى الكتاب بين قوسين، وعنينا بتخريج هذه الشواهد وبالإشارة إلى مكان ورودها. ولم نلتفت إلى شرح الكلمات الغريبة إلا نادرا.
26
وبعد فهذا هو الجزء الأول من مجاز القرآن أقدمه تقدمة أولى للقارىء العربي بعد أن ظل محجّبا عن الأعين طوال هذه القرون، ولست أزعم أننى قد انتهيت منه بل إننى مؤمن أنها ليست إلا محاولة أولى تتبعها أخوات لها ربما كانت أدق منها وأوسع، ومع ذلك فإنى أرجو أن يكون التوفيق قد صاحبنى فى هذه المحاولة الشاقة.
وعلىّ قبل أن أنهى هذه الكلمة أن أعترف بالجميل لأستاذى العلامة هلموت ريتر الذي حبّب إلى هذا الموضوع وأشرف على سيرى فيه.
وللعلامة محمد بن تاويت الطنجى الذي أدين له بشىء كثير فى إخراج هذا الكتاب فقد قرأ مسوداته وصحح أخطاء كانت بها، ثم أشرف على طبعه فالله يجزيه عن العلم خير الجزاء. كما أتوجه بالشكر الجزيل للعلامة أمين الخولي أستاذ التفسير بجامعة القاهرة حيث تفضل بقراءة هذا الجزء ولا حظ عليه ملاحظات قيمة كما تفضل بكتابة التصدير الذي نثبته فى أول الكتاب.
محمد فؤاد سزكين
وعلىّ قبل أن أنهى هذه الكلمة أن أعترف بالجميل لأستاذى العلامة هلموت ريتر الذي حبّب إلى هذا الموضوع وأشرف على سيرى فيه.
وللعلامة محمد بن تاويت الطنجى الذي أدين له بشىء كثير فى إخراج هذا الكتاب فقد قرأ مسوداته وصحح أخطاء كانت بها، ثم أشرف على طبعه فالله يجزيه عن العلم خير الجزاء. كما أتوجه بالشكر الجزيل للعلامة أمين الخولي أستاذ التفسير بجامعة القاهرة حيث تفضل بقراءة هذا الجزء ولا حظ عليه ملاحظات قيمة كما تفضل بكتابة التصدير الذي نثبته فى أول الكتاب.
محمد فؤاد سزكين
27
الرموز المستعملة فى مقدمة الكتاب وحواشيه
: نسخة مكتبة مراد منلا (إستانبول) : نسخة إسماعيل صائب (آنقرة) : نسخة مكة المكرمة (نسخة خاصة) : نسخة مكتبة الزيتونة (تونس) : نسخة دار الكتب المصرية (القاهرة) [] استعملنا هذين المربعين لبيان ثلاثة أشياء:
١- ما أدخلناه فى صلب النص عن نسخة من النسخ غير النسخة التي اعتبرناها أصلا ٢- ما أدخلناه فى صلب النص مما وجدناه على حواشى نسخة من النسخ على أنه رواية نسخة أخرى للكتاب ٣- ما أحسسناه بضرورة إدخاله على النص وهو مما روته المراجع عن كتاب أبى عبيدة هذا.
: للدلالة على أن ما بينهما هو كلام راوى الكتاب علقه على كلام المؤلف ولم نبح لنفسنا إبعاد مثل هذه الإضافات عن النص إذ كان رواة الكتب القديمة يجيزونها ويرون أنها مما لا خطر فيه.
: الأرقام الموجودة بين قوسين بجانب الشواهد الشعرية تدل على أن الشاهد قد مر بالرقم المحصور بين قوسين.
: نسخة مكتبة مراد منلا (إستانبول) : نسخة إسماعيل صائب (آنقرة) : نسخة مكة المكرمة (نسخة خاصة) : نسخة مكتبة الزيتونة (تونس) : نسخة دار الكتب المصرية (القاهرة) [] استعملنا هذين المربعين لبيان ثلاثة أشياء:
١- ما أدخلناه فى صلب النص عن نسخة من النسخ غير النسخة التي اعتبرناها أصلا ٢- ما أدخلناه فى صلب النص مما وجدناه على حواشى نسخة من النسخ على أنه رواية نسخة أخرى للكتاب ٣- ما أحسسناه بضرورة إدخاله على النص وهو مما روته المراجع عن كتاب أبى عبيدة هذا.
: للدلالة على أن ما بينهما هو كلام راوى الكتاب علقه على كلام المؤلف ولم نبح لنفسنا إبعاد مثل هذه الإضافات عن النص إذ كان رواة الكتب القديمة يجيزونها ويرون أنها مما لا خطر فيه.
: الأرقام الموجودة بين قوسين بجانب الشواهد الشعرية تدل على أن الشاهد قد مر بالرقم المحصور بين قوسين.
28
بيان تفصيلى بالمصادر كما ذكرت فى الحواشي مختصرة
ابن برى: التنبيه والإفصاح عما وقع فى كتاب الصحاح لأبى عبد الله محمد ابن برى: الجزءان الثاني والثالث منه فى مدينة قونية (الثالث فى مكتبة يوسف آغا- فرع قرمان رقم ١٢٤، والثاني فى ملك شخص).
ابن خلكان: وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان تأليف القاضي أحمد الشهير بابن خلكان. جزء ١- ٢. بولاق ١٢٧٥.
ابن سعد: كتاب الطبقات الكبير. ليدن ١٩٠٤- ١٩٢٨.
ابن الشجري: انظر أمالى ابن الشجري.
ابن مطرف: انظر القرطين.
ابن يعيش: شرح المفصل لابن يعيش. ليبسيك ١٨٨٢.
الإتقان:... فى علوم القرآن لجلال الدين السيوطي. جزء ١- ٢ مصر ١٢٨٧.
أخبار النحويين للسيرافى: كتاب أخبار النحويين البصريين تأليف أبى سعيد الحسن بن عبد الله السيرافي باعتناء كرنكو. بيروت ١٩٣٦.
أدب الكاتب:... تأليف أبى محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري.
ليدن ١٩٠١.
الإرشاد: معجم الأدباء فى عشرين جزءا لياقوت مصر.
الأساس: أساس البلاغة تأليف أبى القاسم محمود بن عمر الزمخشري.
جزء ١- ٢. دار الكتب المصرية ١٣٤١/ ١٩٢٢.
الاستيعاب:... فى معرفة الأصحاب لابن عبد البر الأندلسى جزء ١- ٢.
حيدرآباد ١٣١٩.
ابن برى: التنبيه والإفصاح عما وقع فى كتاب الصحاح لأبى عبد الله محمد ابن برى: الجزءان الثاني والثالث منه فى مدينة قونية (الثالث فى مكتبة يوسف آغا- فرع قرمان رقم ١٢٤، والثاني فى ملك شخص).
ابن خلكان: وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان تأليف القاضي أحمد الشهير بابن خلكان. جزء ١- ٢. بولاق ١٢٧٥.
ابن سعد: كتاب الطبقات الكبير. ليدن ١٩٠٤- ١٩٢٨.
ابن الشجري: انظر أمالى ابن الشجري.
ابن مطرف: انظر القرطين.
ابن يعيش: شرح المفصل لابن يعيش. ليبسيك ١٨٨٢.
الإتقان:... فى علوم القرآن لجلال الدين السيوطي. جزء ١- ٢ مصر ١٢٨٧.
أخبار النحويين للسيرافى: كتاب أخبار النحويين البصريين تأليف أبى سعيد الحسن بن عبد الله السيرافي باعتناء كرنكو. بيروت ١٩٣٦.
أدب الكاتب:... تأليف أبى محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري.
ليدن ١٩٠١.
الإرشاد: معجم الأدباء فى عشرين جزءا لياقوت مصر.
الأساس: أساس البلاغة تأليف أبى القاسم محمود بن عمر الزمخشري.
جزء ١- ٢. دار الكتب المصرية ١٣٤١/ ١٩٢٢.
الاستيعاب:... فى معرفة الأصحاب لابن عبد البر الأندلسى جزء ١- ٢.
حيدرآباد ١٣١٩.
29
أسرار العربية:... تأليف كمال الدين أبى البركات عبد الرحمن بن محمد بن أبى سعيد الأنبارى، ليدن ١٨٨٦.
الاشتقاق:... لأبى بكر بن دريد. نشر وستنفلد، جوتنجن ١٨٥٤.
الإصابة:... فى تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني. جزء ١- ٢٠، كلكته ١٨٤٨- ١٨٧٣.
الأصمعيات: مجموع أشعار العرب وهو مشتمل على الأصمعيات. نشر أهلورد، ليبسيك ١٩٠٣.
إصلاح المنطق:... لابن السكيت، نشر أحمد محمد شاكر وعبد السلام هارون، القاهرة ١٩٤٩.
الأضداد لأبى حاتم:... تأليف أبى حاتم سهل بن محمد بن عثمان السجستاني (أحد ثلاثة كتب فى الاضداد من ص ٧٠ إلى ص ١٦٢) نشر أوغست هفنر، بيروت ١٩١٢.
الأضداد لابن السكيت:... تأليف أبى يوسف يعقوب بن إسحاق السكيت (أحد ثلاثة كتب فى الأضداد من ص ١٦٣ إلى ص ٢٢٠)، انظر الأضداد لأبى حاتم.
الأضداد لابن الأنبارى:... تأليف أبى بكر محمد القاسم بن محمد بن بشار ابن الأنبارى، نشر هوتسما، ليدن ١٨٨١.
الأضداد لأبى الطيب:... أبى الطيب عبد الواحدين على اللغوي، مخطوطة مكتبة سليم آغا رقم ٨٩٣.
الأضداد للأصمعى:... عن الأصمعى (أحد ثلاثة كتب فى الأضداد من ص ١ إلى ص ٧٠)، انظر الأضداد لأبى حاتم.
الأعلم: انظر الشنتمرى.
الاشتقاق:... لأبى بكر بن دريد. نشر وستنفلد، جوتنجن ١٨٥٤.
الإصابة:... فى تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني. جزء ١- ٢٠، كلكته ١٨٤٨- ١٨٧٣.
الأصمعيات: مجموع أشعار العرب وهو مشتمل على الأصمعيات. نشر أهلورد، ليبسيك ١٩٠٣.
إصلاح المنطق:... لابن السكيت، نشر أحمد محمد شاكر وعبد السلام هارون، القاهرة ١٩٤٩.
الأضداد لأبى حاتم:... تأليف أبى حاتم سهل بن محمد بن عثمان السجستاني (أحد ثلاثة كتب فى الاضداد من ص ٧٠ إلى ص ١٦٢) نشر أوغست هفنر، بيروت ١٩١٢.
الأضداد لابن السكيت:... تأليف أبى يوسف يعقوب بن إسحاق السكيت (أحد ثلاثة كتب فى الأضداد من ص ١٦٣ إلى ص ٢٢٠)، انظر الأضداد لأبى حاتم.
الأضداد لابن الأنبارى:... تأليف أبى بكر محمد القاسم بن محمد بن بشار ابن الأنبارى، نشر هوتسما، ليدن ١٨٨١.
الأضداد لأبى الطيب:... أبى الطيب عبد الواحدين على اللغوي، مخطوطة مكتبة سليم آغا رقم ٨٩٣.
الأضداد للأصمعى:... عن الأصمعى (أحد ثلاثة كتب فى الأضداد من ص ١ إلى ص ٧٠)، انظر الأضداد لأبى حاتم.
الأعلم: انظر الشنتمرى.
30
الأغانى: كتاب الأغانى للامام أبى الفرج الاصفهانى. جزء ٢١، مصر ١٣٢٢- ١٣٢٣.
الاقتضاب: الاقتضاب فى شرح أدب الكتاب لابن السيد البطليوسي.
بيروت ١٩٠١.
أمالى ابن الشجري: الأمالى الشجرية إملاء الشريف السيد ضياء الدين أبى السعادات هبة الله بن على بن حمزة العلوي الحسنى المعروف بابن الشجري.
حيدرآباد ١٣٤٩.
الأمالى الصغرى للزجاجى: كتاب الأمالى لأبى القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي. القاهرة ١٣٢٤.
أمالى القالي: الأمالى تأليف أبى على إسماعيل بن القاسم القالي البغدادي.
جزء ١- ٢. دار الكتب المصرية بالقاهرة ١٣٢٤.
أمالى المرتضى: أمالى السيد المرتضى الشريف أبى القاسم على بن طاهر أبى احمد الحسين. جزء ١- ٤. القاهرة ١٣٣٥.
الآمدى: انظر المؤتلف.
إنباه الرواة للقفطى: المجلدة الثانية من كتاب إنباه الرواة مما عنى بجمعه...
أبو الحسن على بن يوسف بن ابراهيم بن عبد الواحد الشيباني القفطي. مخطوطة فيض الله أفندى رقم ١٣٨٢.
الإنصاف للأنبارى: كتاب الإنصاف فى مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين صنعة كمال الدين أبى البركات عبد الرحمن بن محمد بن أبى سعيد الأنبارى. ليدن ١٩١٣.
الإنصاف للبطليوسى: الإنصاف فى التنبيه على الأسباب التي أوجبت الاختلاف
الاقتضاب: الاقتضاب فى شرح أدب الكتاب لابن السيد البطليوسي.
بيروت ١٩٠١.
أمالى ابن الشجري: الأمالى الشجرية إملاء الشريف السيد ضياء الدين أبى السعادات هبة الله بن على بن حمزة العلوي الحسنى المعروف بابن الشجري.
حيدرآباد ١٣٤٩.
الأمالى الصغرى للزجاجى: كتاب الأمالى لأبى القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي. القاهرة ١٣٢٤.
أمالى القالي: الأمالى تأليف أبى على إسماعيل بن القاسم القالي البغدادي.
جزء ١- ٢. دار الكتب المصرية بالقاهرة ١٣٢٤.
أمالى المرتضى: أمالى السيد المرتضى الشريف أبى القاسم على بن طاهر أبى احمد الحسين. جزء ١- ٤. القاهرة ١٣٣٥.
الآمدى: انظر المؤتلف.
إنباه الرواة للقفطى: المجلدة الثانية من كتاب إنباه الرواة مما عنى بجمعه...
أبو الحسن على بن يوسف بن ابراهيم بن عبد الواحد الشيباني القفطي. مخطوطة فيض الله أفندى رقم ١٣٨٢.
الإنصاف للأنبارى: كتاب الإنصاف فى مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين صنعة كمال الدين أبى البركات عبد الرحمن بن محمد بن أبى سعيد الأنبارى. ليدن ١٩١٣.
الإنصاف للبطليوسى: الإنصاف فى التنبيه على الأسباب التي أوجبت الاختلاف
31
بين المسلمين فى آرائهم تصنيف الإمام... أبى محمد عبد الله بن محمد السيد البطليوسي الأندلسى. مصر ١٣٣١.
البحر المحيط:... تأليف أبى عبد الله محمد بن يوسف بن على بن حيان الأندلسى. جزء ١- ٨. مصر ١٣٢٨.
البخاري: صحيح أبى عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري.
جزء ١- ٩. بولاق ١٣١١- ١٣١٣.
البغية: بغية الوعاة فى طبقات اللغويين والنحاة تأليف جلال الدين السيوطي. القاهرة ١٣٢٦.
البلاذري فى أنساب الأشراف: أنساب الأشراف وأخبارهم لأحمد بن يحيى بن جابر ابن داود البلاذري البغدادي. باعتناء وليم أهلورد، طبع حجرغر يفسوالد ١٨٨٣.
البيان والتبيين:... لأبى عثمان عمرو بن بحر بن محبوب الجاحظ. جزء ١- ٣ نشر حسن السندوبى، القاهرة ١٩٤٧.
التاج: شرح القاموس المسمى تاج العروس من جواهر القاموس للامام اللغوي محب الدين السيد محمد المرتضى... الزبيدي. جلد ١- ١٠. القاهرة ١٣٠٦- ١٣٠٧ تاريخ بغداد:... أو مدينة السلام للحافظ أبى بكر أحمد بن على الخطيب البغدادي. جزء ١- ١٤. القاهرة ١٩٣١.
تاريخ الطبري: تاريخ الأمم والملوك لأبى جعفر محمد بن جرير بن يزيد ابن خالد الطبري. باعتناء دى غويه وغيره من المستشرقين، جزء ١- ١٣.
ليدن ١٨٧٦- ١٩٠١.
تاريخ عمر بن الخطاب:... تأليف الإمام جمال الدين أبى الفرج بن لجوزى. القاهرة ١٩٢٤.
البحر المحيط:... تأليف أبى عبد الله محمد بن يوسف بن على بن حيان الأندلسى. جزء ١- ٨. مصر ١٣٢٨.
البخاري: صحيح أبى عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري.
جزء ١- ٩. بولاق ١٣١١- ١٣١٣.
البغية: بغية الوعاة فى طبقات اللغويين والنحاة تأليف جلال الدين السيوطي. القاهرة ١٣٢٦.
البلاذري فى أنساب الأشراف: أنساب الأشراف وأخبارهم لأحمد بن يحيى بن جابر ابن داود البلاذري البغدادي. باعتناء وليم أهلورد، طبع حجرغر يفسوالد ١٨٨٣.
البيان والتبيين:... لأبى عثمان عمرو بن بحر بن محبوب الجاحظ. جزء ١- ٣ نشر حسن السندوبى، القاهرة ١٩٤٧.
التاج: شرح القاموس المسمى تاج العروس من جواهر القاموس للامام اللغوي محب الدين السيد محمد المرتضى... الزبيدي. جلد ١- ١٠. القاهرة ١٣٠٦- ١٣٠٧ تاريخ بغداد:... أو مدينة السلام للحافظ أبى بكر أحمد بن على الخطيب البغدادي. جزء ١- ١٤. القاهرة ١٩٣١.
تاريخ الطبري: تاريخ الأمم والملوك لأبى جعفر محمد بن جرير بن يزيد ابن خالد الطبري. باعتناء دى غويه وغيره من المستشرقين، جزء ١- ١٣.
ليدن ١٨٧٦- ١٩٠١.
تاريخ عمر بن الخطاب:... تأليف الإمام جمال الدين أبى الفرج بن لجوزى. القاهرة ١٩٢٤.
32
تاريخ دمشق: تاريخ مدينة دمشق لأبى القاسم على بن الحسن... المعروف بابن عساكر. بتحقيق صلاح الدين المنجد، الجزء الأول. دمشق ١٩٥١.
تحفة الأبيه:... فيمن نسب إلى غير أبيه لمجد الدين محمد بن يعقوب بن محمد الفيروزابادى. الرسالة الرابعة من نوادر المخطوطات بتحقيق عبد السلام هارون. القاهرة ١٩٥١.
تذكرة الحفاظ:... تأليف شمس الدين أبى عبد الله الذهبي. جزء ١- ٢.
الطبعة الثانية بحيدرآباد ١٣٣٣- ١٣٣٤.
تهذيب الألفاظ:... ابن السكيت، هذبه التبريزي. جزء ١- ٢ باعتنا لويس شيخو. بيروت ١٨٩٦- ١٨٩٨.
تهذيب اللغة للأزهرى:... أبى منصور محمد بن أحمد بن الأزهر بن طلحة الأزهرى. مخطوطة كوبريلى محمد باشا رقم ١٥٢٦- ١٥٣٩.
التنبيه للبكرى: التنبيه على أوهام أبى على فى أماليه، تأليف أبى عبيد البكري. دار الكتب المصرية بالقاهرة ١٩٢٦.
الثعلبي، الكشف والبيان: الجزء الأول من الكشف والبيان عن تفسير القرآن تأليف أبى إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي. مخطوطة جامعة إستانبول رقم ١٧٣١ والجزء الثاني فيها رقم ١٧٠٣.
الجامع المحرر لابن عطية: الجامع المحرر الصحيح الوجيز فى تفسير القرآن العزيز لعبد الحق بن أبى بكر بن عطية. مخطوطة ولى الدين أفندى ببايزيد رقم ٩٥- ٩٧.
الجمحي: طبقات الشعراء تأليف محمد بن سلام الجمحي. ليدن ١٩١٦.
الجمهرة: كتاب جمهرة اللغة تأليف الشيخ... أبى بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدى. جزء ١- ٤. حيدرآباد ١٣٤٢.
تحفة الأبيه:... فيمن نسب إلى غير أبيه لمجد الدين محمد بن يعقوب بن محمد الفيروزابادى. الرسالة الرابعة من نوادر المخطوطات بتحقيق عبد السلام هارون. القاهرة ١٩٥١.
تذكرة الحفاظ:... تأليف شمس الدين أبى عبد الله الذهبي. جزء ١- ٢.
الطبعة الثانية بحيدرآباد ١٣٣٣- ١٣٣٤.
تهذيب الألفاظ:... ابن السكيت، هذبه التبريزي. جزء ١- ٢ باعتنا لويس شيخو. بيروت ١٨٩٦- ١٨٩٨.
تهذيب اللغة للأزهرى:... أبى منصور محمد بن أحمد بن الأزهر بن طلحة الأزهرى. مخطوطة كوبريلى محمد باشا رقم ١٥٢٦- ١٥٣٩.
التنبيه للبكرى: التنبيه على أوهام أبى على فى أماليه، تأليف أبى عبيد البكري. دار الكتب المصرية بالقاهرة ١٩٢٦.
الثعلبي، الكشف والبيان: الجزء الأول من الكشف والبيان عن تفسير القرآن تأليف أبى إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي. مخطوطة جامعة إستانبول رقم ١٧٣١ والجزء الثاني فيها رقم ١٧٠٣.
الجامع المحرر لابن عطية: الجامع المحرر الصحيح الوجيز فى تفسير القرآن العزيز لعبد الحق بن أبى بكر بن عطية. مخطوطة ولى الدين أفندى ببايزيد رقم ٩٥- ٩٧.
الجمحي: طبقات الشعراء تأليف محمد بن سلام الجمحي. ليدن ١٩١٦.
الجمهرة: كتاب جمهرة اللغة تأليف الشيخ... أبى بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدى. جزء ١- ٤. حيدرآباد ١٣٤٢.
33
جمهرة الأشعار: جمهرة أشعار العرب تأليف أبى زيد محمد بن أبى الخطاب.
القرشي. بولاق ١٣٠٨.
جمهرة الأمثال:... لأبى هلال حسن بن عبد الله العسكري. جزء ١- ٢ بحاشية مجمع الأمثال.
الجواليقي، شرح أدب الكاتب:... أبو منصور موهوب بن أبى طاهر.
القاهرة ١٣٥٠.
الحجة (شهيد على) : الحجة والإغفال لأبى على الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسي، مخطوطة شهيد على باشا رقم ٢٦، ٢٧.
الحجة (مراد منلا) : لأبى على، نسخة مراد منلا رقم ٦- ٩.
الحصرى، زهر الآداب: زهر الآداب وثمر الألباب لأبى إسحاق الحصرى القيرواني. جزء ١- ٣. القاهرة غير مؤرخ، وذيله المسمى ذيل زهر الآداب أو جمع الجواهر فى الملح والنوادر. القاهرة ١٣٥٣.
الحماسة: شرح ديوان الحماسة... تأليف أبى زكريا يحى بن على الخطيب التبريزي. جزء ١- ٤. القاهرة ١٩٣٨.
حماسة البحتري: كتاب الحماسة تأليف أبى عبادة الوليد بن عبيد البحتري.
باعتناء لويس شيخو. بيروت ١٩١٠.
حياة الحيوان للدميرى: حياة الحيوان الكبرى للدميرى كمال الدين أبى البقاء محمد بن موسى بن عيسى جزء ١- ٢. بولاق ١٢٨٤.
الحيوان للجاحظ: كتاب الحيوان لعمرو بن بحر الجاحظ. جزء ١- ٧.
القاهرة، ١٩٣٨- ١٩٤٧.
الخزانة: خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب: شرح على شواهد شرح الكافية
القرشي. بولاق ١٣٠٨.
جمهرة الأمثال:... لأبى هلال حسن بن عبد الله العسكري. جزء ١- ٢ بحاشية مجمع الأمثال.
الجواليقي، شرح أدب الكاتب:... أبو منصور موهوب بن أبى طاهر.
القاهرة ١٣٥٠.
الحجة (شهيد على) : الحجة والإغفال لأبى على الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسي، مخطوطة شهيد على باشا رقم ٢٦، ٢٧.
الحجة (مراد منلا) : لأبى على، نسخة مراد منلا رقم ٦- ٩.
الحصرى، زهر الآداب: زهر الآداب وثمر الألباب لأبى إسحاق الحصرى القيرواني. جزء ١- ٣. القاهرة غير مؤرخ، وذيله المسمى ذيل زهر الآداب أو جمع الجواهر فى الملح والنوادر. القاهرة ١٣٥٣.
الحماسة: شرح ديوان الحماسة... تأليف أبى زكريا يحى بن على الخطيب التبريزي. جزء ١- ٤. القاهرة ١٩٣٨.
حماسة البحتري: كتاب الحماسة تأليف أبى عبادة الوليد بن عبيد البحتري.
باعتناء لويس شيخو. بيروت ١٩١٠.
حياة الحيوان للدميرى: حياة الحيوان الكبرى للدميرى كمال الدين أبى البقاء محمد بن موسى بن عيسى جزء ١- ٢. بولاق ١٢٨٤.
الحيوان للجاحظ: كتاب الحيوان لعمرو بن بحر الجاحظ. جزء ١- ٧.
القاهرة، ١٩٣٨- ١٩٤٧.
الخزانة: خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب: شرح على شواهد شرح الكافية
34
لعبد القادر البغدادي. جزء ١- ٤. بولاق ١٢٩٩.
الخيل: كتاب الخيل لأبى عبيدة معمر بن المثنى التيمي. مطبعة دائرة المعارف العثمانية بحيدرآباد، ١٣٥٨.
الداني: كتاب التيسير فى القراءات السبع تأليف الإمام أبى عمرو عثمان بن سعيد الداني. عنى بتصحيحه أوتوبرتزل. إستانبول ١٩٣٠.
ديوان ابن قيس الرقيات: ديوان شعر عبد الله بن قيس الرقيات- رواية أبى سعيد السكرى عن أبى جعفر محمد بن حبيب. باعتناء رودو كاناكس. وفينا ١٩٠١.
ديوان الأخطل: عنى بطبعه انطون صالحانى بيروت ١٨٩١.
ديوان الأسود بن يعفر: شعر أعشى نهشل وهو الأسود بن يعفر التميمي. مع ديوان أعشى ميمون (ص ٢٩٣- ٣١٠). باعتناء رودولف جاير.
لندن ١٩٢٨.
ديوان الأعشى: كتاب الصبح المنير فى شعر أبى البصير ميمون بن قيس بن جندل الأعشى. باعتناء رودلف جاير. لندن ١٩٢٨.
ديوان أعشى همدان: مع ديوان أعشى ميمون (ص ٣١١- ٣٤٢).
ديوان امرئ القيس من الستة: انظر العقد الثمين.
ديوان أوس بن حجر:... باعتناء رودلف جاير. فيينا ١٨٩٢.
ديوان جرير: شرح ديوان جريره باعتناء محمد بن إسماعيل الصاوى. مصر.
ديوان جرير (القاهرة ١٣١٣) :... جزء ١- ٢. القاهرة ١٣١٣.
ديوان جيران العود:... جيران العود النميري رواية أبى سعيد السكرى.
القاهرة ١٣٥٠.
ديوان الحارث بن حلزة:... باعتناء كرنكوى ١٩٢٢.
ديوان حاتم الطائي:... حاتم بن عبد الله بن سعد. ليبسيك ١٨٩٧.
الخيل: كتاب الخيل لأبى عبيدة معمر بن المثنى التيمي. مطبعة دائرة المعارف العثمانية بحيدرآباد، ١٣٥٨.
الداني: كتاب التيسير فى القراءات السبع تأليف الإمام أبى عمرو عثمان بن سعيد الداني. عنى بتصحيحه أوتوبرتزل. إستانبول ١٩٣٠.
ديوان ابن قيس الرقيات: ديوان شعر عبد الله بن قيس الرقيات- رواية أبى سعيد السكرى عن أبى جعفر محمد بن حبيب. باعتناء رودو كاناكس. وفينا ١٩٠١.
ديوان الأخطل: عنى بطبعه انطون صالحانى بيروت ١٨٩١.
ديوان الأسود بن يعفر: شعر أعشى نهشل وهو الأسود بن يعفر التميمي. مع ديوان أعشى ميمون (ص ٢٩٣- ٣١٠). باعتناء رودولف جاير.
لندن ١٩٢٨.
ديوان الأعشى: كتاب الصبح المنير فى شعر أبى البصير ميمون بن قيس بن جندل الأعشى. باعتناء رودلف جاير. لندن ١٩٢٨.
ديوان أعشى همدان: مع ديوان أعشى ميمون (ص ٣١١- ٣٤٢).
ديوان امرئ القيس من الستة: انظر العقد الثمين.
ديوان أوس بن حجر:... باعتناء رودلف جاير. فيينا ١٨٩٢.
ديوان جرير: شرح ديوان جريره باعتناء محمد بن إسماعيل الصاوى. مصر.
ديوان جرير (القاهرة ١٣١٣) :... جزء ١- ٢. القاهرة ١٣١٣.
ديوان جيران العود:... جيران العود النميري رواية أبى سعيد السكرى.
القاهرة ١٣٥٠.
ديوان الحارث بن حلزة:... باعتناء كرنكوى ١٩٢٢.
ديوان حاتم الطائي:... حاتم بن عبد الله بن سعد. ليبسيك ١٨٩٧.
35
ديوان حسان: شرح ديوان حسان بن ثابت الأنصاري. نشر عبد الرحمن البرقوقى. مصر ١٩٢٩.
ديوان الخرنق:... باعتناء لويس شيخو. بيروت ١٨٨٩.
ديوان ذى الرمة: ديوان شعر ذى الرمة وهو غيلان بن عقبة العدوى.
باعتناء مكارتنى. كمبرج ١٩١٩.
ديوان رؤبة: الجزء الثالث من مجموع أشعار العرب وهو مشتمل على ديوان رؤبة بن العجاج وعلى أبيات مفردات موثوقات إليه، باعتناء أهلورد. ليبسيك ١٩٠٣.
ديوان زهير: شرح ديوان زهير بن أبى سلمى، صنعة الإمام أبى العباس الشيباني ثعلب. دار الكتب المصرية ١٩٤٤.
ديوان السموأل: ديوان السموأل بن عاديا باعتناء لويس شيخو. بيروت ١٩١٠.
ديوان الشنفري: شعر الشنفري صنعة عبد العزيز الميمنى (فى الطرائف الأدبية ص ٢٥- ٤٢). القاهرة ١٩٣٧.
ديوان طرفة من الستة: انظر العقد الثمين.
ديوان الطرماح:... بن حكيم الطائي. باعتناء كرنكوى، لندن ١٩٢٧.
ديوان طفيل بن عوف:... الغنوي باعتناء كرنكوى (مع ديوان الطرماح).
لندن ١٩٢٧.
ديوان عامر بن الطفيل:... ، لندن ١٩١٣.
ديوان عبيد بن الأبرص:.. ، باعتناء شارل ليال لجنة جيب فى ليدن- لندن ١٩١٣.
ديوان العجاج: الجزء الثاني من مجموع أشعار العرب وهو مشتمل على ديوان الأراجيز للعجاج... باعتناء أهلورد. برلين ١٩٠٣.
ديوان الخرنق:... باعتناء لويس شيخو. بيروت ١٨٨٩.
ديوان ذى الرمة: ديوان شعر ذى الرمة وهو غيلان بن عقبة العدوى.
باعتناء مكارتنى. كمبرج ١٩١٩.
ديوان رؤبة: الجزء الثالث من مجموع أشعار العرب وهو مشتمل على ديوان رؤبة بن العجاج وعلى أبيات مفردات موثوقات إليه، باعتناء أهلورد. ليبسيك ١٩٠٣.
ديوان زهير: شرح ديوان زهير بن أبى سلمى، صنعة الإمام أبى العباس الشيباني ثعلب. دار الكتب المصرية ١٩٤٤.
ديوان السموأل: ديوان السموأل بن عاديا باعتناء لويس شيخو. بيروت ١٩١٠.
ديوان الشنفري: شعر الشنفري صنعة عبد العزيز الميمنى (فى الطرائف الأدبية ص ٢٥- ٤٢). القاهرة ١٩٣٧.
ديوان طرفة من الستة: انظر العقد الثمين.
ديوان الطرماح:... بن حكيم الطائي. باعتناء كرنكوى، لندن ١٩٢٧.
ديوان طفيل بن عوف:... الغنوي باعتناء كرنكوى (مع ديوان الطرماح).
لندن ١٩٢٧.
ديوان عامر بن الطفيل:... ، لندن ١٩١٣.
ديوان عبيد بن الأبرص:.. ، باعتناء شارل ليال لجنة جيب فى ليدن- لندن ١٩١٣.
ديوان العجاج: الجزء الثاني من مجموع أشعار العرب وهو مشتمل على ديوان الأراجيز للعجاج... باعتناء أهلورد. برلين ١٩٠٣.
36
ديوان علقمة: انظر العقد الثمين.
ديوان عمر بن أبى ربيعة:... أبى الخطاب... القرشي. باعتناء شوارس.
ليبسيك ١٩٠١.
ديوان عنترة: انظر العقد الثمين.
ديوان الفرزدق: شرح ديوان الفرزدق نشر الصاوى. مصر ١٩٣٦.
ديوان قيس بن الخطيم: شعر قيس بن الخطيم. باعتناء كوالسكى ليبسيك ١٩١٤.
ديوان كثير:... كثير عزة. الجزائر- باريس، ١٩٢٨- ١٩٣٠.
ديوان لبيد (الجزء الأول) : ديوان لبيد العامري رواية الطوسي. باعتناء يوسف ضياء الدين الخالدي المقدسي. فيينا ١٨٨٠. والجزء الثاني منه: باعتناء هوبرو بروكلمان فى ليدن ١٨٩١.
ديوان المسيب بن علس: مجموعة ما أنشد المسيب بن علس (مع ديوان أعشى ميمون ص ٣٤٩- ٣٥٩).
ديوان النابغة من الستة: انظر العقد الثمين.
ديوان الهذليين: القسم الأول شعر أبى ذؤيب وساعدة بن جؤية.
دار الكتب المصرية ١٩٤٥. والقسم الثاني يشتمل على أشعار ١٥ شاعرا هذليا.
دار الكتب المصرية ١٩٤٨. والثالث يشتمل على أشعار ١٨ شاعرا جاهليا.
دار الكتب المصرية ١٩٥٠.
الراغب: المفردات فى غريب القرآن للشيخ أبى القاسم الحسين... الراغب الأصفهاني. القاهرة ١٣٢٤.
رسالة الشافعي: الرسالة للامام الشافعي محمد بن إدريس. بعناية أحمد محمد شاكر. القاهرة ١٣٥٨.
ديوان عمر بن أبى ربيعة:... أبى الخطاب... القرشي. باعتناء شوارس.
ليبسيك ١٩٠١.
ديوان عنترة: انظر العقد الثمين.
ديوان الفرزدق: شرح ديوان الفرزدق نشر الصاوى. مصر ١٩٣٦.
ديوان قيس بن الخطيم: شعر قيس بن الخطيم. باعتناء كوالسكى ليبسيك ١٩١٤.
ديوان كثير:... كثير عزة. الجزائر- باريس، ١٩٢٨- ١٩٣٠.
ديوان لبيد (الجزء الأول) : ديوان لبيد العامري رواية الطوسي. باعتناء يوسف ضياء الدين الخالدي المقدسي. فيينا ١٨٨٠. والجزء الثاني منه: باعتناء هوبرو بروكلمان فى ليدن ١٨٩١.
ديوان المسيب بن علس: مجموعة ما أنشد المسيب بن علس (مع ديوان أعشى ميمون ص ٣٤٩- ٣٥٩).
ديوان النابغة من الستة: انظر العقد الثمين.
ديوان الهذليين: القسم الأول شعر أبى ذؤيب وساعدة بن جؤية.
دار الكتب المصرية ١٩٤٥. والقسم الثاني يشتمل على أشعار ١٥ شاعرا هذليا.
دار الكتب المصرية ١٩٤٨. والثالث يشتمل على أشعار ١٨ شاعرا جاهليا.
دار الكتب المصرية ١٩٥٠.
الراغب: المفردات فى غريب القرآن للشيخ أبى القاسم الحسين... الراغب الأصفهاني. القاهرة ١٣٢٤.
رسالة الشافعي: الرسالة للامام الشافعي محمد بن إدريس. بعناية أحمد محمد شاكر. القاهرة ١٣٥٨.
37
الروض: الروض الأنف فى تفسير ما اشتمل عليه حديث السيرة النبوية لابن هشام، للامام... أبى القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد السهيلي.
جزء ١- ٢. القاهرة ١٣٣٢.
الزبيدي: أبو بكر الزبيدي، طبقات النحويين. مخطوطة نور عثمانية، (مع منتخب المقتبس).
الزجاج (كوبريلى، الأول) : الجزء الأول من معانى القرآن لأبى إسحاق ابراهيم الزجاج. مخطوطة كوبريلى محمد باشا رقم ٤٣. و (كوبريلى، الثاني) :
الجزء الثاني منه، مخطوطة كوبريلى محمد باشا رقم ٤٢.
الزجاج (بايزيد) : الجزء الأول منه أيضا بمكتبة بايزيد رقم ٢٤٧.
سيبويه: سيبويه، الكتاب. جزء ١- ٢، بعناية ديرنبرج، باريس ١٨٨١- ١٨٨٩.
السجاوندى: عين المعاني لمحمد بن أبى طيفور بن إسماعيل السجاوندى (الجزء الأول إلى آخر سورة الكهف). نسخة كوبريلى محمد باشا رقم ١٠٨.
السيرة: سيرة رسول الله لمحمد بن إسحاق رواية عبد الملك بن هشام.
نشر وستنفلد. جوتنجن ١٨٥٩.
السيرة: (فى حاشية الروض) :... جزء ١- ٢.
السيوطي، طبقات المفسرين:... باعتناء مرسنج، ليدن ١٨٣٩.
الشذرات: شذرات الذهب فى أخبار من ذهب لابن العماد الحنبلي جزء ١- ٨. القاهرة ١٣٥٠- ١٣٥١.
شرح العشر: شرح القصائد العشر وهى السبع المعلقات وقصيدة الأعشى اللامية وقصيدة النابغة الدالية وقصيدة عبيد بن الأبرص البائية. تصنيف الخطيب أبى زكريا التبريزي. باعتناء ليال، كلكته ١٨٩٤.
جزء ١- ٢. القاهرة ١٣٣٢.
الزبيدي: أبو بكر الزبيدي، طبقات النحويين. مخطوطة نور عثمانية، (مع منتخب المقتبس).
الزجاج (كوبريلى، الأول) : الجزء الأول من معانى القرآن لأبى إسحاق ابراهيم الزجاج. مخطوطة كوبريلى محمد باشا رقم ٤٣. و (كوبريلى، الثاني) :
الجزء الثاني منه، مخطوطة كوبريلى محمد باشا رقم ٤٢.
الزجاج (بايزيد) : الجزء الأول منه أيضا بمكتبة بايزيد رقم ٢٤٧.
سيبويه: سيبويه، الكتاب. جزء ١- ٢، بعناية ديرنبرج، باريس ١٨٨١- ١٨٨٩.
السجاوندى: عين المعاني لمحمد بن أبى طيفور بن إسماعيل السجاوندى (الجزء الأول إلى آخر سورة الكهف). نسخة كوبريلى محمد باشا رقم ١٠٨.
السيرة: سيرة رسول الله لمحمد بن إسحاق رواية عبد الملك بن هشام.
نشر وستنفلد. جوتنجن ١٨٥٩.
السيرة: (فى حاشية الروض) :... جزء ١- ٢.
السيوطي، طبقات المفسرين:... باعتناء مرسنج، ليدن ١٨٣٩.
الشذرات: شذرات الذهب فى أخبار من ذهب لابن العماد الحنبلي جزء ١- ٨. القاهرة ١٣٥٠- ١٣٥١.
شرح العشر: شرح القصائد العشر وهى السبع المعلقات وقصيدة الأعشى اللامية وقصيدة النابغة الدالية وقصيدة عبيد بن الأبرص البائية. تصنيف الخطيب أبى زكريا التبريزي. باعتناء ليال، كلكته ١٨٩٤.
38
شرح الكامل: رغبة الآمل من كتاب الكامل. لسيد بن على المرصفى.
جزء ١- ٨. مصر ١٩٢٧- ١٩٣٠.
شرح المضنون به على غير أهله لعبيد الله. القاهرة ١٩١٣- ١٩١٥.
شرح المفضليات: انظر المفضليات.
شرح المقامات للشريشى: شرح المقامات الحريرية لأبى العباس أحمد بن عبد المؤمن القيسي الشريشى. جزء ١- ٢. بولاق ١٣٠٠.
الشعرا: الشعر والشعراء وقيل طبقات الشعراء تأليف أبى محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة. جزء ١- ٢. باعتناء دى غويه، ليدن ٤/ ١٩٠٢.
شعراء النصرانية:... جمعه لويس شيخو. جزء ١- ٢. بيروت ١٨٦٧.
الشنتمرى: تحصيل عين الذهب من معدن جوهر الأدب فى علم مجازات العرب لمؤلفه... يوسف بن سليمان بن عيسى الشنتمرى (بحاشية الكتاب لسيبويه). جزء ١- ٢. القاهرة ١٣١٦.
شواهد الكشاف: شرح شواهد الكشاف لمحب الدين أفندى. بولاق ١٢٨١.
شواهد المغني: شرح شواهد المغني تأليف جلال الدين عبد الرحمن بن أبى بكر السيوطي. القاهرة ١٣٢٢.
الصحاح: تاج اللغة وصحاح العربية تصنيف أبى نصر إسماعيل بن حماد الجوهري. جزء ١- ٢. بولاق ١٢٩٢.
ضحى الإسلام:... تأليف أحمد أمين. جزء ١- ٣. القاهرة ٩/ ١٩٤٦.
الطبري: جامع البيان فى تفسير القرآن لأبى جعفر محمد بن جرير الطبري.
جزء ١- ٣٠. مصر ١٣٢١.
طرف عربية:... جمع الشيخ عمر السويدى. باعتناء لا ندبرج. ليدن ١٨٩٤.
جزء ١- ٨. مصر ١٩٢٧- ١٩٣٠.
شرح المضنون به على غير أهله لعبيد الله. القاهرة ١٩١٣- ١٩١٥.
شرح المفضليات: انظر المفضليات.
شرح المقامات للشريشى: شرح المقامات الحريرية لأبى العباس أحمد بن عبد المؤمن القيسي الشريشى. جزء ١- ٢. بولاق ١٣٠٠.
الشعرا: الشعر والشعراء وقيل طبقات الشعراء تأليف أبى محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة. جزء ١- ٢. باعتناء دى غويه، ليدن ٤/ ١٩٠٢.
شعراء النصرانية:... جمعه لويس شيخو. جزء ١- ٢. بيروت ١٨٦٧.
الشنتمرى: تحصيل عين الذهب من معدن جوهر الأدب فى علم مجازات العرب لمؤلفه... يوسف بن سليمان بن عيسى الشنتمرى (بحاشية الكتاب لسيبويه). جزء ١- ٢. القاهرة ١٣١٦.
شواهد الكشاف: شرح شواهد الكشاف لمحب الدين أفندى. بولاق ١٢٨١.
شواهد المغني: شرح شواهد المغني تأليف جلال الدين عبد الرحمن بن أبى بكر السيوطي. القاهرة ١٣٢٢.
الصحاح: تاج اللغة وصحاح العربية تصنيف أبى نصر إسماعيل بن حماد الجوهري. جزء ١- ٢. بولاق ١٢٩٢.
ضحى الإسلام:... تأليف أحمد أمين. جزء ١- ٣. القاهرة ٩/ ١٩٤٦.
الطبري: جامع البيان فى تفسير القرآن لأبى جعفر محمد بن جرير الطبري.
جزء ١- ٣٠. مصر ١٣٢١.
طرف عربية:... جمع الشيخ عمر السويدى. باعتناء لا ندبرج. ليدن ١٨٩٤.
39
العقد الثمين:... فى دواوين الشعراء الستة الجاهليين، وهى: ديوان النابغة الذبياني وديوان عنترة وطرفة بن العبد وزهير وعلقمة وامرئ القيس. ليدن ١٨٧٠.
العقد الفريد:... لابن عبد ربه. جزء ١- ٤. القاهرة ١٣٣٦.
عمدة القاري:... لشرح صحيح البخاري للعلامة العيني. جزء ١- ١١.
إستانبول ١١/ ١٣٠٨.
العيني: المقاصد النحوية فى شرح شواهد شروح الألفية... المشهور بشرح الشواهد الكبرى للامام العيني محمود جزء ١- ٤ (بحاشية خزانة الأدب).
بولاق ١٢٩٩.
عيون الأخبار::.. تأليف أبى محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري.
جزء ١- ٤. دار الكتب المصرية ٣٠/ ١٩٢٥.
غاية النهاية:... فى طبقات القراء تأليف شمس الدين محمد بن الجزري.
جزء ١- ٢ باعتناء برجستراسر. مصر ٣/ ١٩٣٢.
غريب القرآن للسجستانى: تفسير غريب القرآن المسمى بنزهة القلوب للامام أبى بكر محمد بن عزيز السجستاني. مطبعة محمد على صبيح. غير مؤرخ.
غريب القرآن لليزيدى: كتاب غريب القرآن وتفسيره رواية أبى عبد الله محمد بن العباس بن محمد بن يحيى بن المبارك اليزيدي عن عمه الفضل بن محمد وعمه... ، مخطوطة كوبريلى محمد باشا رقم ٢٠٥.
الغريبين: كتاب الغريبين غريب القرآن والحديث تأليف أبى عبد الله أحمد بن محمد بن محمد الهروي مخطوطتا كوبريلى محمد باشا رقم ٢٦٥، ٣٧٩.
فتح الباري:... بشرح صحيح الإمام أبى عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري...
لأبى الفضل شهاب الدين أحمد بن على بن حجر العسقلاني. جزء ١- ١٣.
بولاق، ١٣٠٠- ١٣٠١.
العقد الفريد:... لابن عبد ربه. جزء ١- ٤. القاهرة ١٣٣٦.
عمدة القاري:... لشرح صحيح البخاري للعلامة العيني. جزء ١- ١١.
إستانبول ١١/ ١٣٠٨.
العيني: المقاصد النحوية فى شرح شواهد شروح الألفية... المشهور بشرح الشواهد الكبرى للامام العيني محمود جزء ١- ٤ (بحاشية خزانة الأدب).
بولاق ١٢٩٩.
عيون الأخبار::.. تأليف أبى محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري.
جزء ١- ٤. دار الكتب المصرية ٣٠/ ١٩٢٥.
غاية النهاية:... فى طبقات القراء تأليف شمس الدين محمد بن الجزري.
جزء ١- ٢ باعتناء برجستراسر. مصر ٣/ ١٩٣٢.
غريب القرآن للسجستانى: تفسير غريب القرآن المسمى بنزهة القلوب للامام أبى بكر محمد بن عزيز السجستاني. مطبعة محمد على صبيح. غير مؤرخ.
غريب القرآن لليزيدى: كتاب غريب القرآن وتفسيره رواية أبى عبد الله محمد بن العباس بن محمد بن يحيى بن المبارك اليزيدي عن عمه الفضل بن محمد وعمه... ، مخطوطة كوبريلى محمد باشا رقم ٢٠٥.
الغريبين: كتاب الغريبين غريب القرآن والحديث تأليف أبى عبد الله أحمد بن محمد بن محمد الهروي مخطوطتا كوبريلى محمد باشا رقم ٢٦٥، ٣٧٩.
فتح الباري:... بشرح صحيح الإمام أبى عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري...
لأبى الفضل شهاب الدين أحمد بن على بن حجر العسقلاني. جزء ١- ١٣.
بولاق، ١٣٠٠- ١٣٠١.
40
الفرائد: فرائد اللآل فى مجمع الأمثال لإبراهيم بن السيد على الأحدب الطرابلسي. جزء ١- ٢. بيروت ١٣١١.
فعلت وأفعلت للزجاج:... تأليف أبى إسحاق ابراهيم بن محمد السرى ابن سهل النحوي الزجاج. (فى الطرف الأدبية لطلاب العلوم العربية ص ١٢٩- ١٨٨). القاهرة ١٣٢٥.
فهرس الطوسي: (او فهرست كتب الشيعة) لأبى جعفر الطوسي. كلكته ١٨٥٣.
فهرست ابن خير: فهرسته وما رواه عن شيوخه من الدواوين المصنفة فى ضروب العلم وأنواع المعارف، الشيخ.. أبو بكر محمد بن خير بن عمر بن خليفة الأموى الإشبيلى. طبع ضمن المكتبة الأندلسية. مدريد ٩٥/ ١٨٩٣.
القرطبي: الجامع لأحكام القرآن لأبى عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي. جزء ١- ٢٠. دار الكتب المصرية بالقاهرة ٥٠/ ١٩٢٣.
القرطين:... لابن مطرف الكناني أو كتابى مشكل القرآن وغريبه لابن قتيبة. جزء ١- ٢ القاهرة ١٣٥٥.
القسطلاني: إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري للعلامة القسطلاني.
جزء ١- ١٠. بولاق ٦/ ١٣٠٤.
الكامل لابن الأثير: كتاب الكامل فى التاريخ تأليف الشيخ عز الدين أبى الحسن على بن محمد بن محمد بن عبد الكريم المعروف بابن الأثير.
جزء ١- ٤. ليدن ٧٤/ ١٨٦٦.
الكتاب: انظر سيبويه.
كتاب المعاني الكبير:... فى أبيات المعاني لابن قتيبة الدينوري.
جزء ١- ٣. حيدرآباد ١٩٤٩.
فعلت وأفعلت للزجاج:... تأليف أبى إسحاق ابراهيم بن محمد السرى ابن سهل النحوي الزجاج. (فى الطرف الأدبية لطلاب العلوم العربية ص ١٢٩- ١٨٨). القاهرة ١٣٢٥.
فهرس الطوسي: (او فهرست كتب الشيعة) لأبى جعفر الطوسي. كلكته ١٨٥٣.
فهرست ابن خير: فهرسته وما رواه عن شيوخه من الدواوين المصنفة فى ضروب العلم وأنواع المعارف، الشيخ.. أبو بكر محمد بن خير بن عمر بن خليفة الأموى الإشبيلى. طبع ضمن المكتبة الأندلسية. مدريد ٩٥/ ١٨٩٣.
القرطبي: الجامع لأحكام القرآن لأبى عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي. جزء ١- ٢٠. دار الكتب المصرية بالقاهرة ٥٠/ ١٩٢٣.
القرطين:... لابن مطرف الكناني أو كتابى مشكل القرآن وغريبه لابن قتيبة. جزء ١- ٢ القاهرة ١٣٥٥.
القسطلاني: إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري للعلامة القسطلاني.
جزء ١- ١٠. بولاق ٦/ ١٣٠٤.
الكامل لابن الأثير: كتاب الكامل فى التاريخ تأليف الشيخ عز الدين أبى الحسن على بن محمد بن محمد بن عبد الكريم المعروف بابن الأثير.
جزء ١- ٤. ليدن ٧٤/ ١٨٦٦.
الكتاب: انظر سيبويه.
كتاب المعاني الكبير:... فى أبيات المعاني لابن قتيبة الدينوري.
جزء ١- ٣. حيدرآباد ١٩٤٩.
41
كتاب من نسب إلى أمه:... من الشعراء صنعة محمد بن حبيب.
الرسالة الثالثة من نوادر المخطوطات رقم ٢١ بتحقيق عبد السلام هارون.
القاهرة ١٩٥١.
كنايات الجرجاني: المنتخب من كنايات الأدباء وإشارة البلغاء للقاضى أبى العباس أحمد بن محمد الجرجاني. القاهرة ١٩٠٨.
الكنى والأسماء: تأليف أبى بشر محمد بن أحمد بن حماد الدولابي.
جزء ١- ٢. حيدرآباد ١٣٢٢.
اللسان: لسان العرب للامام أبى الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور. جزء ١- ٢٠. بولاق ٨/ ١٣٠٠.
مجالس ثعلب:... لأبى العباس أحمد بن يحى ثعلب. جزء ١- ٢. بتحقيق عبد السلام هارون. القاهرة ١٩٤٨.
مختار أخبار النحويين مختار فى كتاب المقتبس للمرزبانى أختاره على بن حسن ابن معاوية. مخطوطة مكتبة شهيد على رقم ٢٥١٥.
مختارات الشعراء: مختارات شعراء العرب رواية العلامة... هبة الله بن على ابن محمد بن حمزة العلوي الحسنى المعروف بابن الشجري. القاهرة ١٣٠٦.
المخصص: كتاب المخصص تأليف أبى الحسن على بن إسماعيل النحوي الأندلسى المعروف بابن سيده. جزء ١- ١٧. بولاق ٩/ ١٣١٦.
المرزباني، معجم الشعراء: معجم الشعراء للامام أبى عبيد الله محمد بن عمران المرزباني. (مع المؤتلف للآمدى) نشر كرنكو، القاهرة ١٣٥٤.
المزهر: فى علوم اللغة وأنواعها لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي. جزء ١- ٢.
دار إحياء الكتب العربية غير مؤرخ.
الرسالة الثالثة من نوادر المخطوطات رقم ٢١ بتحقيق عبد السلام هارون.
القاهرة ١٩٥١.
كنايات الجرجاني: المنتخب من كنايات الأدباء وإشارة البلغاء للقاضى أبى العباس أحمد بن محمد الجرجاني. القاهرة ١٩٠٨.
الكنى والأسماء: تأليف أبى بشر محمد بن أحمد بن حماد الدولابي.
جزء ١- ٢. حيدرآباد ١٣٢٢.
اللسان: لسان العرب للامام أبى الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور. جزء ١- ٢٠. بولاق ٨/ ١٣٠٠.
مجالس ثعلب:... لأبى العباس أحمد بن يحى ثعلب. جزء ١- ٢. بتحقيق عبد السلام هارون. القاهرة ١٩٤٨.
مختار أخبار النحويين مختار فى كتاب المقتبس للمرزبانى أختاره على بن حسن ابن معاوية. مخطوطة مكتبة شهيد على رقم ٢٥١٥.
مختارات الشعراء: مختارات شعراء العرب رواية العلامة... هبة الله بن على ابن محمد بن حمزة العلوي الحسنى المعروف بابن الشجري. القاهرة ١٣٠٦.
المخصص: كتاب المخصص تأليف أبى الحسن على بن إسماعيل النحوي الأندلسى المعروف بابن سيده. جزء ١- ١٧. بولاق ٩/ ١٣١٦.
المرزباني، معجم الشعراء: معجم الشعراء للامام أبى عبيد الله محمد بن عمران المرزباني. (مع المؤتلف للآمدى) نشر كرنكو، القاهرة ١٣٥٤.
المزهر: فى علوم اللغة وأنواعها لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي. جزء ١- ٢.
دار إحياء الكتب العربية غير مؤرخ.
42
المسعودي: مروج الذهب لأبى الحسن على بن الحسين المسعودي. جزء ١- ٨ باعتناء دى مينارودى كورتل، باريس ٧١/ ١٨٦١.
مسلم: الجامع الصحيح تأليف أبى الحسين مسلم القشيري. جزء ١- ٨.
المطبعة العامرة ٣٣/ ١٣٢٩.
مشكل القرآن:... تأليف أبى محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري نسخة فيض الله أفندى رقم ٢٣٢.
المعارف لابن قتيبة: كتاب المعارف تأليف أبى محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري. القاهرة ١٣٠٠.
معانى الشعر للأشلندانى:... أبى عمّان سعيد بن هارون الأشنندانى.
دمشق ١٩٢٢.
معانى القرآن للفراء: كتاب معانى القرآن لأبى زكريا يحى بن زياد الفراء.
نسخة بغدادلى وهبى رقم ٦٦.
معانى القرآن للنحاس:... أبى جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل النحاس (الجزء الأول فقط). نسخة دار الكتب المصرية تفسير ٣٨٥.
معاهد التنصيص:... لعبد الرحيم العباسي. بولاق ١٢٧٤.
معجم البلدان:... تأليف شهاب الدين أبى عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي. جزء ١- ٦. باعتناء وستنفلد. ليبسيك ١٨٦٦.
معجم ما استعجم:... من أسماء البلاد والمواضع تأليف أبى عبيد عبد الله ابن عزيز البكري. جزء ١- ٣. باعتناء مصطفى السقا. القاهرة ١٩٤٥- ١٩٥٠.
المعرب للجواليقى: المعرب من الكلام الأعجمى على حروف المعجم لأبى منصور الجواليقي، نشر احمد محمد شاكر، القاهرة ١٣٦١.
مسلم: الجامع الصحيح تأليف أبى الحسين مسلم القشيري. جزء ١- ٨.
المطبعة العامرة ٣٣/ ١٣٢٩.
مشكل القرآن:... تأليف أبى محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري نسخة فيض الله أفندى رقم ٢٣٢.
المعارف لابن قتيبة: كتاب المعارف تأليف أبى محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري. القاهرة ١٣٠٠.
معانى الشعر للأشلندانى:... أبى عمّان سعيد بن هارون الأشنندانى.
دمشق ١٩٢٢.
معانى القرآن للفراء: كتاب معانى القرآن لأبى زكريا يحى بن زياد الفراء.
نسخة بغدادلى وهبى رقم ٦٦.
معانى القرآن للنحاس:... أبى جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل النحاس (الجزء الأول فقط). نسخة دار الكتب المصرية تفسير ٣٨٥.
معاهد التنصيص:... لعبد الرحيم العباسي. بولاق ١٢٧٤.
معجم البلدان:... تأليف شهاب الدين أبى عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي. جزء ١- ٦. باعتناء وستنفلد. ليبسيك ١٨٦٦.
معجم ما استعجم:... من أسماء البلاد والمواضع تأليف أبى عبيد عبد الله ابن عزيز البكري. جزء ١- ٣. باعتناء مصطفى السقا. القاهرة ١٩٤٥- ١٩٥٠.
المعرب للجواليقى: المعرب من الكلام الأعجمى على حروف المعجم لأبى منصور الجواليقي، نشر احمد محمد شاكر، القاهرة ١٣٦١.
43
المعرين: كتاب المعمرين من العرب وطرف من أخبارهم وما قالوه فى منتهى معارفهم تأليف أبى حاتم سهل بن محمد بن عثمان السجستاني مصر ١٢٢٣.
المفصل للزمخشرى: المفصل فى النحو لأبى القاسم محمود بن عمر الزمخشري.
باعتناء بروخ. خريستيانيا ١٨٥٩.
المفضليات: ديوان المفضليات مع شرح أبى محمد القاسم الأنبارى. بعناية ليال، بيروت ٢٠/ ١٩٠٨ والفهارس من عمل بيوان، ليدن ١٩٢٤.
مقالات الإسلاميين:... لأبى الحسن الأشعري. جزء ١- ٢ والفهرست.
بتحقيق هـ. ريتر إستانبول ٣٣/ ١٩٢٨.
المؤتلف للآمدى: المؤتلف والمختلف فى أسماء الشعراء وكناهم وألقابهم وأنسابهم وبعض أشعارهم تأليف أبى القاسم الحسن بن بشر بن يحى الآمدى (مع معجم الشعراء للمرزبانى) باعتناء كرنكوى.
القاهرة ١٣٥٤.
الموشح للمرزبانى: الموشح فى مآخذ العلماء على الشعراء تأليف أبى عبيد الله محمد بن عمران المرزباني. القاهرة ١٣٥٤.
الميداني: مجمع الأمثال لأبى الفضل أحمد بن محمد النيسابورى المعروف بالميداني.
جزء ١- ٢. القاهرة ١٣١٠.
النجوم الزاهرة:... فى ملوك مصر والقاهرة تأليف جمال الدين أبى المحاسن يوسف بن تغرى بردى. جزء ١- ١٠. القاهرة ٤٩- ١٩٢٩.
نزهة الألباء:.. فى طبقات الأدباء تأليف أبى البركات عبد الرحمن بن محمد الأنبارى. القاهرة ١٢٩٤.
نظام الغريب للربعى: كتاب نظام الغريب إملاء الشيخ الأديب عيسى بن إبراهيم بن محمد الربعي. نشر بولس برونله، مطبعة هندية بالموسكى بمصر غير مؤرخ.
المفصل للزمخشرى: المفصل فى النحو لأبى القاسم محمود بن عمر الزمخشري.
باعتناء بروخ. خريستيانيا ١٨٥٩.
المفضليات: ديوان المفضليات مع شرح أبى محمد القاسم الأنبارى. بعناية ليال، بيروت ٢٠/ ١٩٠٨ والفهارس من عمل بيوان، ليدن ١٩٢٤.
مقالات الإسلاميين:... لأبى الحسن الأشعري. جزء ١- ٢ والفهرست.
بتحقيق هـ. ريتر إستانبول ٣٣/ ١٩٢٨.
المؤتلف للآمدى: المؤتلف والمختلف فى أسماء الشعراء وكناهم وألقابهم وأنسابهم وبعض أشعارهم تأليف أبى القاسم الحسن بن بشر بن يحى الآمدى (مع معجم الشعراء للمرزبانى) باعتناء كرنكوى.
القاهرة ١٣٥٤.
الموشح للمرزبانى: الموشح فى مآخذ العلماء على الشعراء تأليف أبى عبيد الله محمد بن عمران المرزباني. القاهرة ١٣٥٤.
الميداني: مجمع الأمثال لأبى الفضل أحمد بن محمد النيسابورى المعروف بالميداني.
جزء ١- ٢. القاهرة ١٣١٠.
النجوم الزاهرة:... فى ملوك مصر والقاهرة تأليف جمال الدين أبى المحاسن يوسف بن تغرى بردى. جزء ١- ١٠. القاهرة ٤٩- ١٩٢٩.
نزهة الألباء:.. فى طبقات الأدباء تأليف أبى البركات عبد الرحمن بن محمد الأنبارى. القاهرة ١٢٩٤.
نظام الغريب للربعى: كتاب نظام الغريب إملاء الشيخ الأديب عيسى بن إبراهيم بن محمد الربعي. نشر بولس برونله، مطبعة هندية بالموسكى بمصر غير مؤرخ.
44
نفح الطيب:... من غصن الأندلس الرطيب وذكر وزيرها لسان الدين ابن خطيب. جلد ١- ٢. ليدن ٦١/ ١٨٥٥.
النقائض: نقائض جرير والفرزدق. باعتناء بيوان. ليدن ١٢/ ١٩٠٥.
النوادر لأبى زيد: النوادر فى اللغة لأبى زيد سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري. بيروت ١٨٩٤.
الهاشميات:... للكميت بن زيد الأسدى بتفسير أبى رياش أحمد بن إبراهيم القيسي. باعتناء هورويتس ١٩٠٤.
هدى الساري:... لفتح الباري مقدمة شرح صحيح البخاري لشيخ الإسلام شهاب الدين بن حجر العسقلاني. بولاق ١٣٠١.
وفيات الأعيان: انظر ابن خلكان.
اليافعي: مرآة الجنان وعبرة اليقظان فى معرفة ما يعتبر من حوادث الزمان تأليف أبى محمد عبد الله بن أسعد اليافعي اليمنى. جزء ١- ٤ حيدرآباد ٣٩/ ١٣٣٧.
النقائض: نقائض جرير والفرزدق. باعتناء بيوان. ليدن ١٢/ ١٩٠٥.
النوادر لأبى زيد: النوادر فى اللغة لأبى زيد سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري. بيروت ١٨٩٤.
الهاشميات:... للكميت بن زيد الأسدى بتفسير أبى رياش أحمد بن إبراهيم القيسي. باعتناء هورويتس ١٩٠٤.
هدى الساري:... لفتح الباري مقدمة شرح صحيح البخاري لشيخ الإسلام شهاب الدين بن حجر العسقلاني. بولاق ١٣٠١.
وفيات الأعيان: انظر ابن خلكان.
اليافعي: مرآة الجنان وعبرة اليقظان فى معرفة ما يعتبر من حوادث الزمان تأليف أبى محمد عبد الله بن أسعد اليافعي اليمنى. جزء ١- ٤ حيدرآباد ٣٩/ ١٣٣٧.
45
صورة عنوان الكتاب من نسخة إسماعيل صائب (آنقرة)
46
صورة الصفحة الأولى من نسخة إسماعيل صائب (آنقره)
47
صورة الصفحة الأولى من نسخة مراد منلا (إستانبول)
48
صورة الصفحة الأخيرة للجزء الأول من نسخة إسماعيل صائب (آنقرة)
49
صورة الصفحة الأخيرة من نسخة مراد منلا (إستانبول)
50
مجاز القرآن صنعة أبى عبيدة معمر بن المثنّى التّيمىّ المتوفّى سنة ٢١٠ هـ
51
الجزء الأول
مقدمة المؤلف
بسم الله الرّحمن الرّحيم حدثنا أبو الحسين محمد بن هارون الزّنجانى الثقفي، «١» قال: أخبرنا أبو الحسن على بن عبد العزيز، «٢» قال: حدثنا على بن المغيرة الأثرم،»
عن أبى عبيدة معمر بن المثنّى التّيمى، قال: «٤» القرآن: اسم كتاب الله خاصّة، ولا يسمّى به شىء من سائر الكتب غيره، وإنما سمّى قرآنا لأنه يجمع السور فيضمها، «٥» وتفسير ذلك فى آية من القرآن
مقدمة المؤلف
بسم الله الرّحمن الرّحيم حدثنا أبو الحسين محمد بن هارون الزّنجانى الثقفي، «١» قال: أخبرنا أبو الحسن على بن عبد العزيز، «٢» قال: حدثنا على بن المغيرة الأثرم،»
عن أبى عبيدة معمر بن المثنّى التّيمى، قال: «٤» القرآن: اسم كتاب الله خاصّة، ولا يسمّى به شىء من سائر الكتب غيره، وإنما سمّى قرآنا لأنه يجمع السور فيضمها، «٥» وتفسير ذلك فى آية من القرآن
(١) لم أقف على ترجمة أبى الحسين الزنجاني هذا.
(٢). (٢- ٣) أبو الحسن.. عبد العزيز: كان عالما باللغة، أخذ عن أبى عبيد القاسم بن سلام، وروى عنه على بن إبراهيم القطان، وتوفى سنة سبع وثمانين ومائتين. راجع ترجمته فى نزهة الألباء ٢٧٩، الفهرست لابن النديم ٧١، النجوم الزاهرة ٣/ ١٢١ ويذكر اسمه الخطيب (١٢/ ٤٠٣) فى ترجمة أبى عبيد، وقد ذكره الثعلبي فى الكشف والبيان (نسخة جامعة إستانبول ١/ ١٦) فى سلسلة من رووا كتابى المعاني للكسائى ولأبى عبيد.
(٣) على.. الأثرم: هو صاحب النحو واللغة والغريب، سمع أبا عبيدة معمر بن المثنى، وأبا سعيد الأصمعى، وروى عنه الزبير بن بكار، وأبو العباس ثعلب، وغيرهما، وتوفى سنة ٢٣. وروى أن إسماعيل بن صبيح الكاتب، قد أقدم أبا عبيدة من البصرة فى أيام الرشيد إلى بغداد، وأحضر الأثرم وهو يؤمئذ وراق، وجعله فى دار من دوره وأغلق عليه الباب ودفع إليه كتب أبى عبيدة. وأمره بنسخها... إلخ. أنظر ترجمة الأثرم فى تاريخ بغداد ١٢/ ١٠٨، وإرشاد الأريب ١٥/ ٧٧، والبغية ٣٥٥.
(٤). (٢- ٤) وأبو محمد ثابت الذي ورد فى رواية: هو ثابت بن أبى ثابت عبد العزيز اللغوي، يروى عن أبى عبيد القاسم بن سلام، وأبى الحسن على بن المغيرة الأثرم، واللحيانى، وغيرهما، وهو من أهل العراق جليل القدر موثوق به مقبول القول فى اللغة.
والذي وصلنا من تآليفه فيما أعلم هو كتاب «خلق الإنسان» المحفوظ فى مكتبة تيمور، ١١٤٢ شعر. وانظر ترجمته فى إرشاد الأريب ٧/ ١٤٢، والبغية ٢١٠.
(٥). (٤- ٥) «القرآن... فيضمها» : نقل أبو بكر السجستاني هذا الكلام برمته فى غريب القرآن ١٤٣، وأشار إليه البخاري (٦/ ٧) بقوله: وقال غيره سمى القرآن لجماعة السور، وسميت السورة لأنها مقطوعة من الأخرى، فلما قرن بعضها إلى بعض سمى قرآنا، وقال الشارح ابن حجر: هو قول أبى عبيدة فى أول «المجاز»، وفى رواية أبى جعفر المصادرى عنه: سمى القرآن لجماعة السور، فذكر مثله سواء، وجوز الكرماني فى قراءة هذه اللفظة، وهى: «لجماعة» وجهين، إما بفتح الجيم وآخرها تاء تأنيث بمعنى الجميع، وإما بكسر الجيم وآخرها ضمير يعود على القرآن (فتح الباري ٨/ ٣٣٩).
(٢). (٢- ٣) أبو الحسن.. عبد العزيز: كان عالما باللغة، أخذ عن أبى عبيد القاسم بن سلام، وروى عنه على بن إبراهيم القطان، وتوفى سنة سبع وثمانين ومائتين. راجع ترجمته فى نزهة الألباء ٢٧٩، الفهرست لابن النديم ٧١، النجوم الزاهرة ٣/ ١٢١ ويذكر اسمه الخطيب (١٢/ ٤٠٣) فى ترجمة أبى عبيد، وقد ذكره الثعلبي فى الكشف والبيان (نسخة جامعة إستانبول ١/ ١٦) فى سلسلة من رووا كتابى المعاني للكسائى ولأبى عبيد.
(٣) على.. الأثرم: هو صاحب النحو واللغة والغريب، سمع أبا عبيدة معمر بن المثنى، وأبا سعيد الأصمعى، وروى عنه الزبير بن بكار، وأبو العباس ثعلب، وغيرهما، وتوفى سنة ٢٣. وروى أن إسماعيل بن صبيح الكاتب، قد أقدم أبا عبيدة من البصرة فى أيام الرشيد إلى بغداد، وأحضر الأثرم وهو يؤمئذ وراق، وجعله فى دار من دوره وأغلق عليه الباب ودفع إليه كتب أبى عبيدة. وأمره بنسخها... إلخ. أنظر ترجمة الأثرم فى تاريخ بغداد ١٢/ ١٠٨، وإرشاد الأريب ١٥/ ٧٧، والبغية ٣٥٥.
(٤). (٢- ٤) وأبو محمد ثابت الذي ورد فى رواية: هو ثابت بن أبى ثابت عبد العزيز اللغوي، يروى عن أبى عبيد القاسم بن سلام، وأبى الحسن على بن المغيرة الأثرم، واللحيانى، وغيرهما، وهو من أهل العراق جليل القدر موثوق به مقبول القول فى اللغة.
والذي وصلنا من تآليفه فيما أعلم هو كتاب «خلق الإنسان» المحفوظ فى مكتبة تيمور، ١١٤٢ شعر. وانظر ترجمته فى إرشاد الأريب ٧/ ١٤٢، والبغية ٢١٠.
(٥). (٤- ٥) «القرآن... فيضمها» : نقل أبو بكر السجستاني هذا الكلام برمته فى غريب القرآن ١٤٣، وأشار إليه البخاري (٦/ ٧) بقوله: وقال غيره سمى القرآن لجماعة السور، وسميت السورة لأنها مقطوعة من الأخرى، فلما قرن بعضها إلى بعض سمى قرآنا، وقال الشارح ابن حجر: هو قول أبى عبيدة فى أول «المجاز»، وفى رواية أبى جعفر المصادرى عنه: سمى القرآن لجماعة السور، فذكر مثله سواء، وجوز الكرماني فى قراءة هذه اللفظة، وهى: «لجماعة» وجهين، إما بفتح الجيم وآخرها تاء تأنيث بمعنى الجميع، وإما بكسر الجيم وآخرها ضمير يعود على القرآن (فتح الباري ٨/ ٣٣٩).
1
قال الله جلّ ثناؤه: «إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ»
(٧٥/ ١٨). مجازه: تأليف بعضه إلى بعض ثم قال: «فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ»
(٧٥/ ١٨) مجازه:
فإذا ألّفنا منه شيئا، فضممناه إليك فخذ به، واعمل به وضمّه إليك وقال عمرو ابن كلثوم في هذا المعنى:
(٧٥/ ١٨). مجازه: تأليف بعضه إلى بعض ثم قال: «فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ»
(٧٥/ ١٨) مجازه:
فإذا ألّفنا منه شيئا، فضممناه إليك فخذ به، واعمل به وضمّه إليك وقال عمرو ابن كلثوم في هذا المعنى:
| ذراعى حرّة أدماء بكر | هجان اللّون لم تقرأ جنينا «١» |
(١) البيت من معلقته، وانفرد أبو عبيدة بهذه الرواية، أنظر شرح العشر للتبريزى ١١١، وهو فى جمهرة الأشعار ٧٦، والأضداد للأصمعى ٦، والطبري ٢٩/ ١٠٢، والجمهرة ١/ ٢٢٨، والقرطبي ٣/ ١١٤، واللسان والتاج (قرأ).
2
أي لم تضمّ فى رحمها ولدا قط، «١» ويقال للتى لم تحمل قط: ما قرأت سلى قط. وفى آية أخرى: «فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ» (١٦/ ٩٨) مجازه: إذا تلوت بعضه فى إثر بعض، حتى يجتمع وينضمّ بعضه إلى بعض ومعناه يصير إلى معنى التأليف والجمع.
وإنما سمّى القرآن فرقانا لأنه يفرق بين الحق والباطل، وبين المسلم والكافر، وخرج تقديره على تقدير: رجل قنعان، والمعنى أنه يرضى الخصمان والمختلفان فى الأمر بحكمه بينهما ويقنعان به.
والسورة من القرآن يهمزها بعضهم، وبعضهم لا يهمزها، وإنما سمّيت سورة فى لغة من لا يهمزها، لأنه يجعل مجازها «٢» مجاز منزلة إلى منزلة أخرى، كمجاز سورة البناء، قال النابغة الذبياني:
وإنما سمّى القرآن فرقانا لأنه يفرق بين الحق والباطل، وبين المسلم والكافر، وخرج تقديره على تقدير: رجل قنعان، والمعنى أنه يرضى الخصمان والمختلفان فى الأمر بحكمه بينهما ويقنعان به.
والسورة من القرآن يهمزها بعضهم، وبعضهم لا يهمزها، وإنما سمّيت سورة فى لغة من لا يهمزها، لأنه يجعل مجازها «٢» مجاز منزلة إلى منزلة أخرى، كمجاز سورة البناء، قال النابغة الذبياني:
(١) «أي لم تضم... قط» : رواه أبو الطيب اللغوي عن أبى عبيدة (الأضداد ٨٠ ب)، وهو فى الأضداد للاصمعى ٦، وأخذه البخاري، وقال ابن حجر: هو قول أبى عبيدة أيضا قاله فى المجاز رواية أبى جعفر المصادرى عنه، وأنشد قول الشاعر: «هجان» البيت.
والسلى بفتح المهملة وتخفيف اللام. وحاصله أن القرآن عنده من «قرأ» بمعنى جمع، لا من «قرأ» بمعنى تلا. (فتح الباري ٨/ ٣٤٠)
(٢) «مجازها... سورة» : وسيأتى فى نفس هذا الكتاب، وروى ابن عطية أن أبا عبيدة قال فى تفسيره: معنى السورة، إنما اختلف فى هذا، فكان سور القرآن من قطعة بعد قطعة حتى كمل منها القرآن (المحرر الوجيز ١/ ٦ آ)، وفى جمهرة اللغة: (٢/ ٣٣٨) والسورة من القرآن كأنها درجة أو منزلة يفضى منها إلى غيرها فى لغة من لم يهمز.
وفى تفسير ابن كثير (١/ ١٨) : فكان القارئ ينتقل بها من منزلة إلى منزلة.
وفى التاج (سور) : لأنها منزلة بعد منزلة مقطوعة عن الأخرى.
والسلى بفتح المهملة وتخفيف اللام. وحاصله أن القرآن عنده من «قرأ» بمعنى جمع، لا من «قرأ» بمعنى تلا. (فتح الباري ٨/ ٣٤٠)
(٢) «مجازها... سورة» : وسيأتى فى نفس هذا الكتاب، وروى ابن عطية أن أبا عبيدة قال فى تفسيره: معنى السورة، إنما اختلف فى هذا، فكان سور القرآن من قطعة بعد قطعة حتى كمل منها القرآن (المحرر الوجيز ١/ ٦ آ)، وفى جمهرة اللغة: (٢/ ٣٣٨) والسورة من القرآن كأنها درجة أو منزلة يفضى منها إلى غيرها فى لغة من لم يهمز.
وفى تفسير ابن كثير (١/ ١٨) : فكان القارئ ينتقل بها من منزلة إلى منزلة.
وفى التاج (سور) : لأنها منزلة بعد منزلة مقطوعة عن الأخرى.
3
| ألم تر أن الله أعطاك سورة | ترى كل ملك دونها يتذبذب |
لا يقرأن بالسور «١» فخرج جمعها مخرج جمع ظلمة والجميع ظلم ونحو ذلك، وقالوا جميعا فى جمع سورة البناء «٢» سور الواو ساكنة، فخرج جمعها مخرج جمع بسرة والجميع بسر قال العجّاج:
(١) هذه القطعة من بيت تمامه:
وقد أنشده أبو عبيدة فى تفسير آية أخرى من هذا الكتاب بغير عزو، وسيأنى، ونسبه بعضهم إلى الراعي، وقال صاحب الخزانة (٣/ ٦٦٨) : والبيت وقع فى شعرين أحدهما للراعى النميري، والثاني للقتال الكلابي، وهو فى الجمهرة ٣/ ٤١٤، والصحاح، اللسان، التاج (سور)، والقرطبي ١/ ١٥٨، ٣/ ١١٥، وشواهد المغني ١١٦.
(٢) «سورة البناء» : قال فى اللسان (سور) : وأما أبو عبيدة فإنه زعم أنه مشتق من سورة البناء... واحتج أبو عبيدة بقوله: «سرت إليه... » إلخ. وروى الأزهرى بسنده عن أبى الهيثم أنه رد على أبى عبيدة قوله، وقال: إنما تجمع فعلة على فعل بسكون العين إذا سبق الجمع الواحد مثل صوفة وصوف.
| هن الحرائر لا ربّات أخمرة | سود المحاجر لا يقرأن بالسور |
(٢) «سورة البناء» : قال فى اللسان (سور) : وأما أبو عبيدة فإنه زعم أنه مشتق من سورة البناء... واحتج أبو عبيدة بقوله: «سرت إليه... » إلخ. وروى الأزهرى بسنده عن أبى الهيثم أنه رد على أبى عبيدة قوله، وقال: إنما تجمع فعلة على فعل بسكون العين إذا سبق الجمع الواحد مثل صوفة وصوف.
4
فربّ ذى سرادق محجور... سرت إليه فى أعالى السور
«١» الواو ساكنة، السرادق: الفسطاط وهو البلق ومجاز سورة فى لغة من همزها:
مجاز قطعة من القرآن على حدة وفضلة منه لأنه يجعلها من قولهم: أسأرت سؤرا منه، أي أبقيت وأفضلت منه فضلة. «٢»
والآية من القرآن: إنما سمّيت آية لأنها كلام متصل إلى انقطاعه، «٣» وانقطاع معناه قصة ثم قصة.
ولسور القرآن أسماء: فمن ذلك أن «الحمد لله» تسمّى «أم الكتاب»، لأنه يبدأ بها فى أول القرآن وتعاد [قراءتها] فيقرأ بها فى كل ركعة [قبل السورة] ولها اسم آخر يقال لها: فاتحة الكتاب لأنه يفتتح بها فى المصاحف فتكتب قبل القرآن، «٤»
«١» الواو ساكنة، السرادق: الفسطاط وهو البلق ومجاز سورة فى لغة من همزها:
مجاز قطعة من القرآن على حدة وفضلة منه لأنه يجعلها من قولهم: أسأرت سؤرا منه، أي أبقيت وأفضلت منه فضلة. «٢»
والآية من القرآن: إنما سمّيت آية لأنها كلام متصل إلى انقطاعه، «٣» وانقطاع معناه قصة ثم قصة.
ولسور القرآن أسماء: فمن ذلك أن «الحمد لله» تسمّى «أم الكتاب»، لأنه يبدأ بها فى أول القرآن وتعاد [قراءتها] فيقرأ بها فى كل ركعة [قبل السورة] ولها اسم آخر يقال لها: فاتحة الكتاب لأنه يفتتح بها فى المصاحف فتكتب قبل القرآن، «٤»
(١) : فى ديوانه رقم ١٥، وفى الكتاب لسيبويه ٢/ ٢٤٥ واللسان، التاج (سور).
(٢). (٢- ٤) «سورة... فضلة» : نقله أبو بكر السجستاني باختلاف يسير فى غريب القرآن ١٠١.
(٣) «كلام... انقطاعه» : كذا فى غريب القرآن لأبى بكر السجستاني ٣ [.....]
(٤). (٧- ٢) من ص ٦ «ولسور القرآن... قبل القرآن» : هذا الكلام فى فتح الباري (٨/ ١١٨)، أورده ابن حجر فى شرحه لقول البخاري: «وسميت أم الكتاب أنه يبدأ بقراءتها فى الصلاة»، انتهى. قال: هو كلام أبى عبيدة فى أول مجاز القرآن، لكن لفظه: «ولسور... السورة».
(٢). (٢- ٤) «سورة... فضلة» : نقله أبو بكر السجستاني باختلاف يسير فى غريب القرآن ١٠١.
(٣) «كلام... انقطاعه» : كذا فى غريب القرآن لأبى بكر السجستاني ٣ [.....]
(٤). (٧- ٢) من ص ٦ «ولسور القرآن... قبل القرآن» : هذا الكلام فى فتح الباري (٨/ ١١٨)، أورده ابن حجر فى شرحه لقول البخاري: «وسميت أم الكتاب أنه يبدأ بقراءتها فى الصلاة»، انتهى. قال: هو كلام أبى عبيدة فى أول مجاز القرآن، لكن لفظه: «ولسور... السورة».
5
ويفتتح بقراءتها فى كل ركعة قبل قراءة ما يقرأ به من السور فى كل ركعة.
ومن ذلك اسم جامع لما بلغ عددهن مائة آية أو فويق ذلك أو دوينه فهو «المئون»، وقد فرغنا من ذلك فى الرجز الذي بعد هذا. ومن ذلك اسم جامع للآيات وهو: «المثاني»، وقد فرغنا من ذلك فى الرجز الذي بعد هذا. ومن ذلك اسم لقوله: «قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ» (١٠٩)، ولقوله: «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» (١١٢) يقال لهما: «المشقشتان»، ومعناه المبرّئتان من الكفر والشكّ والنفاق كما يقشقش الهناء الجرب فيبرئه. ومن ذلك اسم جامع لسبع سور من أول القرآن، يقال للبقرة (٢)، وآل عمران (٣)، والنساء (٤)، والمائدة (٥)، والأنعام (٦)، والأعراف (٧)، والأنفال (٨) :«السبع الطول»، قال سليمان: «١»
ومن ذلك اسم جامع لما بلغ عددهن مائة آية أو فويق ذلك أو دوينه فهو «المئون»، وقد فرغنا من ذلك فى الرجز الذي بعد هذا. ومن ذلك اسم جامع للآيات وهو: «المثاني»، وقد فرغنا من ذلك فى الرجز الذي بعد هذا. ومن ذلك اسم لقوله: «قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ» (١٠٩)، ولقوله: «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» (١١٢) يقال لهما: «المشقشتان»، ومعناه المبرّئتان من الكفر والشكّ والنفاق كما يقشقش الهناء الجرب فيبرئه. ومن ذلك اسم جامع لسبع سور من أول القرآن، يقال للبقرة (٢)، وآل عمران (٣)، والنساء (٤)، والمائدة (٥)، والأنعام (٦)، والأعراف (٧)، والأنفال (٨) :«السبع الطول»، قال سليمان: «١»
(١) سليمان: لعله سليمان بن يزيد العدوى لأن أبا عبيدة استشهد ببيت له فى تفسير آية ٤٤ من سورة الروم فى الجزء الثاني من هذا الكتاب. وقال أبو حاتم:
أخبرنى أبو عبيدة (؟) فسألت عن نسبه فقال: ليس بعدوي، ولكنه كان نازلا فى بنى عدى تيم فنسب إليهم وهو مولى لبنى أمية، وقال أبو حاتم أيضا فى سليمان: ليس بحجة وهو مولد، قال غيره: هو حجة فى هذا لأنه جود فى البيت ولم يخرج عما قاله الفصحاء، ولا انفرد بشىء شاذ (حاشية ٩٩ آ)
أخبرنى أبو عبيدة (؟) فسألت عن نسبه فقال: ليس بعدوي، ولكنه كان نازلا فى بنى عدى تيم فنسب إليهم وهو مولى لبنى أمية، وقال أبو حاتم أيضا فى سليمان: ليس بحجة وهو مولد، قال غيره: هو حجة فى هذا لأنه جود فى البيت ولم يخرج عما قاله الفصحاء، ولا انفرد بشىء شاذ (حاشية ٩٩ آ)
6
| نشدتكم بمنزل الفرقان | أم الكتاب السبع من مثانى «١» |
| ثنّين من آي من القرآن | والسبع سبع الطول الدّوانى |
| حلفت بالسبع اللواتى طوّلت | وبمئين بعدها قد امئيت «٢» |
| وبمثان ثنّيت فكرّرت | وبالطواسيم التي قد ثلثّت |
| وبالحواميم اللواتى سبّعت | وبالمفصّل اللواتى فصّلت |
| الحمد لله الذي أعفانى | وكلّ خير صالح أعطانى «٣» |
(١) الرجز فى الطبري ١/ ٣٦ والشطران الأول والثاني فى القرطبي ١٠/ ٥٤
(٢) الشطر الأول والثاني فى الطبري ١/ ٣٤
(٣) نسب الطبري (١/ ٣٦) هذه الأشطار إلى أبى النجم العجلى، وهى فى اللسان (ثنى) بغير عزو.
(٢) الشطر الأول والثاني فى الطبري ١/ ٣٤
(٣) نسب الطبري (١/ ٣٦) هذه الأشطار إلى أبى النجم العجلى، وهى فى اللسان (ثنى) بغير عزو.
7
(بسم الله الرّحمن الرّحيم) قالوا: إنما أنزل القرآن بلسان عربى مبين، وتصداق ذلك فى آية من القرآن، وفى آية أخرى: «وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ» (١٤/ ٤)، فلم يحتج السلف ولا الذين أدركوا وحيه إلى النبي صلّى الله عليه وسلم أن يسألوا عن معانيه لأنهم كانوا عرب الألسن، فاستغنوا بعلمهم به عن المسألة عن معانيه، وعما فيه مما فى كلام العرب مثله من الوجوه والتلخيص. وفى القرآن مثل ما فى الكلام العربي من وجوه الإعراب، ومن الغريب، والمعاني.
ومن المحتمل من مجاز ما اختصر وفيه مضمر، قال: «وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا» (٣٨/ ٦)، فهذا مختصر فيه ضمير مجازه: «وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ»، ثم اختصر إلى فعلهم وأضمر فيه: وتواصوا أن أمشوا أو تنادوا أن امشوا أو نحو ذلك. وفى آية أخرى: «ماذا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلًا» (٢/ ٢٦)، فهذا من قول الكفار، ثم اختصر إلى قول الله، وأضمر فيه قل يا محمد: «يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً» (٢/ ٢٦)، فهذا من كلام الله.
ومن مجاز ما حذف وفيه مضمر، قال: «وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيها وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنا فِيها» (١٢/ ٨٢)، فهذا محذوف فيه ضمير مجازه: وسل أهل القرية، ومن فى العير.
ومن المحتمل من مجاز ما اختصر وفيه مضمر، قال: «وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا» (٣٨/ ٦)، فهذا مختصر فيه ضمير مجازه: «وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ»، ثم اختصر إلى فعلهم وأضمر فيه: وتواصوا أن أمشوا أو تنادوا أن امشوا أو نحو ذلك. وفى آية أخرى: «ماذا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلًا» (٢/ ٢٦)، فهذا من قول الكفار، ثم اختصر إلى قول الله، وأضمر فيه قل يا محمد: «يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً» (٢/ ٢٦)، فهذا من كلام الله.
ومن مجاز ما حذف وفيه مضمر، قال: «وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيها وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنا فِيها» (١٢/ ٨٢)، فهذا محذوف فيه ضمير مجازه: وسل أهل القرية، ومن فى العير.
8
ومن مجاز ما كفّ عن خبره استغناء عنه وفيه ضمير قال: «حَتَّى إِذا جاؤُها وَفُتِحَتْ أَبْوابُها وَقالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِينَ» (٣٩/ ٧٣)، ثم كفّ عن خبره.
ومن مجاز ما جاء لفظه لفظ الواحد الذي له جماع منه ووقع معنى هذا الواحد على الجميع، قال: «يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا» (٢٢/ ٥)، فى موضع: «أطفالا».
وقال: «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ» (٤٩/ ١٠) فهذا وقع معناه على قوله: «وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا» (٤٩/ ٩)، وقال: «وَالْمَلَكُ عَلى أَرْجائِها» (٦٩/ ٧)، فى موضع: «والملائكة».
ومن مجاز ما جاء من لفظ خبر الجميع على لفظ الواحد، قال: «وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ» (٦٦/ ٤)، فى موضع: ظهراء.
ومن مجاز ما جاء لفظه لفظ الجميع الذي له واحد منه، ووقع معنى هذا الجميع على الواحد، قال: «الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ» (٣/ ١٧٣)، والناس جميع، وكان الذي قال رجلا واحدا. «أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ»
(١٩/ ١٩)، وقال: «إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ» (٥٤/ ٤٩)، والخالق الله وحده لا شريك له.
ومن مجاز ما جاء لفظه لفظ الجميع الذي له واحد منه ووقع معنى هذا الجميع على الاثنين، قال: «فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ» (٤/ ١٠) فالإخوة جميع ووقع معناه على أخوين، وقال: «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ» (٤٩/ ١٠)، وقال: «وَالسَّارِقُ
ومن مجاز ما جاء لفظه لفظ الواحد الذي له جماع منه ووقع معنى هذا الواحد على الجميع، قال: «يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا» (٢٢/ ٥)، فى موضع: «أطفالا».
وقال: «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ» (٤٩/ ١٠) فهذا وقع معناه على قوله: «وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا» (٤٩/ ٩)، وقال: «وَالْمَلَكُ عَلى أَرْجائِها» (٦٩/ ٧)، فى موضع: «والملائكة».
ومن مجاز ما جاء من لفظ خبر الجميع على لفظ الواحد، قال: «وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ» (٦٦/ ٤)، فى موضع: ظهراء.
ومن مجاز ما جاء لفظه لفظ الجميع الذي له واحد منه، ووقع معنى هذا الجميع على الواحد، قال: «الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ» (٣/ ١٧٣)، والناس جميع، وكان الذي قال رجلا واحدا. «أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ»
(١٩/ ١٩)، وقال: «إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ» (٥٤/ ٤٩)، والخالق الله وحده لا شريك له.
ومن مجاز ما جاء لفظه لفظ الجميع الذي له واحد منه ووقع معنى هذا الجميع على الاثنين، قال: «فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ» (٤/ ١٠) فالإخوة جميع ووقع معناه على أخوين، وقال: «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ» (٤٩/ ١٠)، وقال: «وَالسَّارِقُ
9
وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما»
(٥/ ٤١)، فى موضع يديهما.
ومن مجاز ما جاء لا جماع له من لفظه فلفظ الواحد منه ولفظ الجميع سواء، قال:
«حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ» (١٠/ ٢٢)، الفلك جميع وواحد، وقال: «وَمِنَ الشَّياطِينِ مَنْ يَغُوصُونَ لَهُ» (٢١/ ٨٢)، جميع وواحد، وقال: «فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ» (٦٩/ ٤٧) جميع وواحد.
ومن مجاز ما جاء من لفظ خبر الجميع المشرك بالواحد الفرد على لفظ خبر الواحد، قال الله: «أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما» (٢١/ ٣٠) جاء فعل السموات على تقدير لفظ الواحد لما أشركن بالأرض.
ومن مجاز ما جاء من لفظ الإثنين، ثم جاء لفظ خبرهما على لفظ خبر الجميع، قال: «ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ» (٤١/ ١١).
ومن مجاز ما ختر عن اثنين مشركين أو عن أكثر من ذلك فجعل لفظ الخبر لبعض دون بعض وكفّ عن خبر الباقي، قال: «وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللَّهِ» (٩/ ٣٥) ومن مجاز ما جعل فى هذا الباب الخبر للأول منهما أو منهم قال: «وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها» (٦٢/ ١١).
ومن مجاز ما جعل فى هذا الباب الخبر للآخر منهما أو منهم، قال: «وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً»
(٤/ ١١١).
ومن مجاز ما جاء من لفظ خبر الحيوان والموات على لفظ خبر الناس قال:
«رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ» (١٢/ ٤)، وقال:
«قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ» (٤١/ ١١)، وقال للأصنام: «لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ»
(٥/ ٤١)، فى موضع يديهما.
ومن مجاز ما جاء لا جماع له من لفظه فلفظ الواحد منه ولفظ الجميع سواء، قال:
«حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ» (١٠/ ٢٢)، الفلك جميع وواحد، وقال: «وَمِنَ الشَّياطِينِ مَنْ يَغُوصُونَ لَهُ» (٢١/ ٨٢)، جميع وواحد، وقال: «فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ» (٦٩/ ٤٧) جميع وواحد.
ومن مجاز ما جاء من لفظ خبر الجميع المشرك بالواحد الفرد على لفظ خبر الواحد، قال الله: «أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما» (٢١/ ٣٠) جاء فعل السموات على تقدير لفظ الواحد لما أشركن بالأرض.
ومن مجاز ما جاء من لفظ الإثنين، ثم جاء لفظ خبرهما على لفظ خبر الجميع، قال: «ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ» (٤١/ ١١).
ومن مجاز ما ختر عن اثنين مشركين أو عن أكثر من ذلك فجعل لفظ الخبر لبعض دون بعض وكفّ عن خبر الباقي، قال: «وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللَّهِ» (٩/ ٣٥) ومن مجاز ما جعل فى هذا الباب الخبر للأول منهما أو منهم قال: «وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها» (٦٢/ ١١).
ومن مجاز ما جعل فى هذا الباب الخبر للآخر منهما أو منهم، قال: «وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً»
(٤/ ١١١).
ومن مجاز ما جاء من لفظ خبر الحيوان والموات على لفظ خبر الناس قال:
«رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ» (١٢/ ٤)، وقال:
«قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ» (٤١/ ١١)، وقال للأصنام: «لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ»
10
(٢١/ ٦٥)، وقال: «يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ وَجُنُودُهُ» (٢٧/ ١٨)، وقال: «إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا» (٣٦/ ١٧).
ومن مجاز ما جاءت مخاطبته مخاطبة الغائب ومعناها للشاهد، قال: «الم ذلِكَ الْكِتابُ» (٢/ ١)، مجازه: الم هذا القرآن.
ومن مجاز ما جاءت مخاطبته مخاطبة الشاهد، ثم تركت وحوّلت مخاطبته هذه إلى مخاطبة الغائب، قال الله: «حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ» (١٠/ ٢٢)، أي بكم.
ومن مجاز ما جاء خبره عن غائب ثم خوطب الشاهد، قال: «ثُمَّ ذَهَبَ إِلى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى أَوْلى لَكَ فَأَوْلى» (٧٥/ ٢٣، ٢٤).
ومن مجاز ما يزاد فى الكلام من حروف الزوائد، قال الله: «إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها» (٢/ ٢٦)، وقال: «فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ» (٦٩/ ٤٧)، وقال: «وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْناءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ» (٢٣/ ٢٠)، وقال: «وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ» (٢/ ٣٠)، وقال: «ما مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ» (٧/ ١٧)، مجاز هذا أجمع إلقاؤهن.
ومن مجاز المضمر فيه استغناء عن إظهاره قال: «بِسْمِ اللَّهِ» (٢٧/ ٣٠)،
ومن مجاز ما جاءت مخاطبته مخاطبة الغائب ومعناها للشاهد، قال: «الم ذلِكَ الْكِتابُ» (٢/ ١)، مجازه: الم هذا القرآن.
ومن مجاز ما جاءت مخاطبته مخاطبة الشاهد، ثم تركت وحوّلت مخاطبته هذه إلى مخاطبة الغائب، قال الله: «حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ» (١٠/ ٢٢)، أي بكم.
ومن مجاز ما جاء خبره عن غائب ثم خوطب الشاهد، قال: «ثُمَّ ذَهَبَ إِلى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى أَوْلى لَكَ فَأَوْلى» (٧٥/ ٢٣، ٢٤).
ومن مجاز ما يزاد فى الكلام من حروف الزوائد، قال الله: «إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها» (٢/ ٢٦)، وقال: «فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ» (٦٩/ ٤٧)، وقال: «وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْناءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ» (٢٣/ ٢٠)، وقال: «وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ» (٢/ ٣٠)، وقال: «ما مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ» (٧/ ١٧)، مجاز هذا أجمع إلقاؤهن.
ومن مجاز المضمر فيه استغناء عن إظهاره قال: «بِسْمِ اللَّهِ» (٢٧/ ٣٠)،
11
ففيه ضمير مجازه: هذا بسم الله. أو بسم الله أول كل شىء ونحو ذلك.
ومن مجاز المكرر للتوكيد قال: «رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ» (١٢/ ٤)، أعاد الرؤية. وقال: «أَوْلى لَكَ فَأَوْلى» (٧٤/ ٣٤، ٣٥)، أعاد اللفظ. وقال: «فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ» (٢/ ١٩٦). وقال: «تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ» (١١١/ ١).
ومن مجاز المجمل استغناء عن التكرير قال: (....) (؟). «١»
ومن مجاز المقدم والمؤخر قال: «فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ» (٢٢/ ٥) أراد ربت واهتزت. وقال: «لَمْ يَكَدْ يَراها» (٢٤/ ٤٠) أي لم يرها ولم يكد.
ومن مجاز ما يحوّل خبره إلى شىء من سببه، ويترك خبره هو قال: «فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ» (٢٦/ ٤) حوّل الخبر إلى الكناية التي فى آخر الأعناق.
ومن مجاز ما يحوّل فعل الفاعل إلى المفعول أو إلى غير المفعول قال: «ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ» (٢٨/ ٧٦) والعصبة هى التي تنوء بالمفاتح.
ومن مجاز ما وقع المعنى على المفعول وحوّل إلى الفاعل قال: «كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِما لا يَسْمَعُ» (٢/ ١٧١)، والمعنى على الشاء المنعوق به وحوّل على الراعي الذي ينعق بالشاء.
ومن مجاز المصدر الذي فى موضع الاسم أو الصفة قال: «وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ
ومن مجاز المكرر للتوكيد قال: «رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ» (١٢/ ٤)، أعاد الرؤية. وقال: «أَوْلى لَكَ فَأَوْلى» (٧٤/ ٣٤، ٣٥)، أعاد اللفظ. وقال: «فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ» (٢/ ١٩٦). وقال: «تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ» (١١١/ ١).
ومن مجاز المجمل استغناء عن التكرير قال: (....) (؟). «١»
ومن مجاز المقدم والمؤخر قال: «فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ» (٢٢/ ٥) أراد ربت واهتزت. وقال: «لَمْ يَكَدْ يَراها» (٢٤/ ٤٠) أي لم يرها ولم يكد.
ومن مجاز ما يحوّل خبره إلى شىء من سببه، ويترك خبره هو قال: «فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ» (٢٦/ ٤) حوّل الخبر إلى الكناية التي فى آخر الأعناق.
ومن مجاز ما يحوّل فعل الفاعل إلى المفعول أو إلى غير المفعول قال: «ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ» (٢٨/ ٧٦) والعصبة هى التي تنوء بالمفاتح.
ومن مجاز ما وقع المعنى على المفعول وحوّل إلى الفاعل قال: «كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِما لا يَسْمَعُ» (٢/ ١٧١)، والمعنى على الشاء المنعوق به وحوّل على الراعي الذي ينعق بالشاء.
ومن مجاز المصدر الذي فى موضع الاسم أو الصفة قال: «وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ
(١) قال: لعل أبا عبيدة استشهد هنا بآية أو أكثر في مجاز المجمل استغناء عن التكرير ولم ترد فى النسخ التي وصلتنا.
12
آمَنَ بِاللَّهِ» (٢/ ١٨٩) خروج المعنى البارّ. وقال: «أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً» (٢١/ ٣٠)، والرتق مصدر وهو فى موضع مرتوقتين، وقال: «أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ»
(١٩/ ١٩) أي رسالة ربك.
ومجاز ما قرأته الأئمة بلغاتها فجاء لفظه على وجهين أو أكثر، من ذلك قرأ أهل المدينة «فَبِمَ تُبَشِّرُونَ» (١٥/ ٥٤) «١» فأضافوا بغير نون المضاف بلغتهم، وقال أبو عمرو: لا تضاف تبشّرون إلّا بنون الكناية كقولك تبشّروننى.
ومن مجاز ما جاءت له معان غير واحد، مختلفة فتأولته الأئمة بلغاتها فجاءت معانيه على وجهين أو أكثر من ذلك، قال: «وَغَدَوْا عَلى حَرْدٍ قادِرِينَ» (٦٨/ ٢٥) ففسروه على ثلاثة أوجه قال بعضهم: على قصد، وقال بعضهم:
على منع، وقال آخرون: على غضب وحقد.
ومن مجاز ما جاء على لفظين وذلك لاختلاف قراءات الأئمة، فجاء تأويله شتى فقرأ بعضهم قوله: «إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ» (٤٩/ ٦)، وقرأها آخرون: «فتثبّتوا» وقرأ بعضهم قوله: «أإذا صللنا فى الأرض» (٣٢/ ١٠)، وقرأها آخرون «أَإِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ»، صللنا: أنتنا من صلّ اللحم يصل وقرأ بعضهم: وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ» (٢٢/ ٤٥)، وقرأها
(١٩/ ١٩) أي رسالة ربك.
ومجاز ما قرأته الأئمة بلغاتها فجاء لفظه على وجهين أو أكثر، من ذلك قرأ أهل المدينة «فَبِمَ تُبَشِّرُونَ» (١٥/ ٥٤) «١» فأضافوا بغير نون المضاف بلغتهم، وقال أبو عمرو: لا تضاف تبشّرون إلّا بنون الكناية كقولك تبشّروننى.
ومن مجاز ما جاءت له معان غير واحد، مختلفة فتأولته الأئمة بلغاتها فجاءت معانيه على وجهين أو أكثر من ذلك، قال: «وَغَدَوْا عَلى حَرْدٍ قادِرِينَ» (٦٨/ ٢٥) ففسروه على ثلاثة أوجه قال بعضهم: على قصد، وقال بعضهم:
على منع، وقال آخرون: على غضب وحقد.
ومن مجاز ما جاء على لفظين وذلك لاختلاف قراءات الأئمة، فجاء تأويله شتى فقرأ بعضهم قوله: «إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ» (٤٩/ ٦)، وقرأها آخرون: «فتثبّتوا» وقرأ بعضهم قوله: «أإذا صللنا فى الأرض» (٣٢/ ١٠)، وقرأها آخرون «أَإِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ»، صللنا: أنتنا من صلّ اللحم يصل وقرأ بعضهم: وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ» (٢٢/ ٤٥)، وقرأها
(١) فبم تبشرون: فى التيسير للدانى ١٢٦: نافع «فبم تبشرون» بكسر النون مخففة، وابن كثير بكسرها مشددة، والباقون بفتحها.
13
آخرون: «بَعْدَ أُمَّةٍ» أي نسيان. وقرأ بعضهم «فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ» (٨٥/ ٢٢) وقرأ آخرون «فِي لَوْحٍ [مَحْفُوظٍ] » «١» أي الهواء.
ومن مجاز الأدوات اللواتى لهن معان فى مواضع شتى، فتجىء الأداة منهن فى بعض تلك المواضع لبعض تلك المعاني، قال: «أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها» (٢/ ٢٦) معناه فما دونها، وقال: «وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها» (٧٩/ ٣٠) معناه مع ذلك، وقال: «لَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ» (٢٠/ ٧١) معناه: على جذوع النّخل، وقال: «إِذَا اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ» (٨٣/ ٢) معناه:
من الناس، وقال: «هذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلا تُبْصِرُونَ أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ» (٤٣/ ٥١، ٥٢) معناه: بل أنا خير.
ومن مجاز ما جاء على لفظين فأعملت فيه الأداة فى موضع، وتركت منه فى موضع، قال: «وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ الَّذِينَ إِذَا اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ» (٨٣/ ٣) معناه: وإذا كالوا لهم أو وزنوا لهم.
ومن مجاز الأدوات اللواتى لهن معان فى مواضع شتى، فتجىء الأداة منهن فى بعض تلك المواضع لبعض تلك المعاني، قال: «أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها» (٢/ ٢٦) معناه فما دونها، وقال: «وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها» (٧٩/ ٣٠) معناه مع ذلك، وقال: «لَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ» (٢٠/ ٧١) معناه: على جذوع النّخل، وقال: «إِذَا اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ» (٨٣/ ٢) معناه:
من الناس، وقال: «هذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلا تُبْصِرُونَ أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ» (٤٣/ ٥١، ٥٢) معناه: بل أنا خير.
ومن مجاز ما جاء على لفظين فأعملت فيه الأداة فى موضع، وتركت منه فى موضع، قال: «وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ الَّذِينَ إِذَا اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ» (٨٣/ ٣) معناه: وإذا كالوا لهم أو وزنوا لهم.
(١) لوح محفوظ: قال الطبري: واختلف القراء فى قراءة قوله محفوظ فقرأ ذلك من قرأه من أهل الحجاز أبو جعفر القارئ وابن كثير ومن قرأه من قراء الكوفة عاصم والأعمش وحمزة والكسائي ومن البصريين أبو عمر ومحفوظ خفضا على معنى أن اللوح هو المنعوت بالحفظ، وإذا كان ذلك كذلك كان التأويل فى لوح محفوظ من الزيادة فيه والنقصان منه عما أثبته الله فيه. وقرأ ذلك من المكيين ابن محيصن ومن المدنيين نافع محفوظ رفعا ردا على القرآن على أنه من نعته وصفته وكان معنى ذلك على قراءتهما بل هو قرآن مجيد محفوظ من الغير والتبديل فى لوح... إلخ (٣٠/ ٧٧).
واللوح بالضم بمعنى الهواء كما فى اللسان (لوح)، وقال ابن دريد: اللوح بضم اللام: الهواء بين السماء والأرض (الجمهرة ٢/ ١٩٤).
واللوح بالضم بمعنى الهواء كما فى اللسان (لوح)، وقال ابن دريد: اللوح بضم اللام: الهواء بين السماء والأرض (الجمهرة ٢/ ١٩٤).
14
ومن مجاز ما جاء على ثلاثة ألفاظ فأعملت فيه «١» أداتان فى موضعين وتركتا منه فى موضع، قال: «اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ» (١/ ٥)، وإلى الصراط وللصراط.
ومن مجاز ما جاء فيه على لفظين فأعملت فيه أداة فى موضع، وتركت منه فى موضع، قال: «وَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ» (١٦/ ٩٨) وقال: «اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ» (٩٦/ ١).
ومن مجاز ما فيه لغتان فجاء بإحداهما قال: «وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ» (١٦/ ٦٦)، فالأنعام يذكر ويؤنث، وقال: «كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ» (٢٦/ ١٠٥) يقال: هذه قومك، وجاء قومك.
ومن مجاز ما أظهر من لفظ المؤنث ثم جعل بدلا من المذكر فوصف بصفة المذكر بغير الهاء كذلك، قال: «السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ» (٧٣/ ١٨) جعلت السماء بدلا من السقف بمنزلة تذكير سماء البيت.
ومن مجاز ما جاء من الكنايات فى مواضع الأسماء بدلا منهن قال: «إِنَّما صَنَعُوا كَيْدُ ساحِرٍ» (٢٠/ ٦٩). فمعنى «ما» معنى الاسم، مجازه إنّ صنيعهم كيد ساحر.
ومن مجاز الاثنين المشتركين وهما من شتّى أو من غير شتّى، ثم خبّر عن شىء لا يكون إلا فى أحدهما دون الآخر فجعل فيهما أو لهما لمّا أشرك بينهما فى الكلام، قال: «مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ» (٥٥/ ١٩)، «يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ» (٥٥/ ٢٢)، وإنما يخرج اللؤلؤ من البحر دون الفرات العذب. «٢»
ومن مجاز ما جاء فيه على لفظين فأعملت فيه أداة فى موضع، وتركت منه فى موضع، قال: «وَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ» (١٦/ ٩٨) وقال: «اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ» (٩٦/ ١).
ومن مجاز ما فيه لغتان فجاء بإحداهما قال: «وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ» (١٦/ ٦٦)، فالأنعام يذكر ويؤنث، وقال: «كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ» (٢٦/ ١٠٥) يقال: هذه قومك، وجاء قومك.
ومن مجاز ما أظهر من لفظ المؤنث ثم جعل بدلا من المذكر فوصف بصفة المذكر بغير الهاء كذلك، قال: «السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ» (٧٣/ ١٨) جعلت السماء بدلا من السقف بمنزلة تذكير سماء البيت.
ومن مجاز ما جاء من الكنايات فى مواضع الأسماء بدلا منهن قال: «إِنَّما صَنَعُوا كَيْدُ ساحِرٍ» (٢٠/ ٦٩). فمعنى «ما» معنى الاسم، مجازه إنّ صنيعهم كيد ساحر.
ومن مجاز الاثنين المشتركين وهما من شتّى أو من غير شتّى، ثم خبّر عن شىء لا يكون إلا فى أحدهما دون الآخر فجعل فيهما أو لهما لمّا أشرك بينهما فى الكلام، قال: «مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ» (٥٥/ ١٩)، «يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ» (٥٥/ ٢٢)، وإنما يخرج اللؤلؤ من البحر دون الفرات العذب. «٢»
(١). (١- ٢) «فأعملت فيه... إلخ». يريد أن «هدى» تعدى بالأداتين «إلى» و «اللام» فى «الآيتين» :«وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ»، وإِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ»، وترك الأداتان فى الآية التي ذكرها.
(٢) «وإنما... العذب» : قال الطبري (٢٧/ ٦٩) : وقد زعم بعض أهل العربية (يريد أبا عبيدة) أن اللؤلؤ والمرجان يخرجان من أحد البحرين، ولكن قيل يخرج منهما.
(٢) «وإنما... العذب» : قال الطبري (٢٧/ ٦٩) : وقد زعم بعض أهل العربية (يريد أبا عبيدة) أن اللؤلؤ والمرجان يخرجان من أحد البحرين، ولكن قيل يخرج منهما.
15
ومن مجاز ما جاء من مذاهب وجوه الإعراب، قال: «سُورَةٌ أَنْزَلْناها» (٢٤/ ١) رفع ونصب، وقال: «وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما» (٥/ ٤١) رفع ونصب، وقال: «الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ» (٢٤/ ٢) رفع ونصب.
ومجاز المتحمل من وجوه الإعراب كما قال: «إِنْ هذانِ لَساحِرانِ» (٢٠/ ٦٣).
قال: «١» وكل هذا جائز معروف قد يتكلمون به.
(بسم الله الرّحمن الرّحيم) «بسم الله» إنما هو بالله لأن اسم الشيء هو الشيء بعينه، قال لبيد:
ومجاز المتحمل من وجوه الإعراب كما قال: «إِنْ هذانِ لَساحِرانِ» (٢٠/ ٦٣).
قال: «١» وكل هذا جائز معروف قد يتكلمون به.
(بسم الله الرّحمن الرّحيم) «بسم الله» إنما هو بالله لأن اسم الشيء هو الشيء بعينه، قال لبيد:
| إلى الحول ثمّ اسم السّلام عليكما «٢» | ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر (٨) |
(١) قال: القائل أبو عبيدة.
(٢) «بسم... عليكما» قال محمد بن زيد الواسطي: كنت فى مجلس المبرد فجرى ذكر قول أبى عبيد بن سلام محتجا لمذهبه فى أن الاسم هو المسمى بقول لبيد وهو مذهب أبى عبيدة. «إلى الحول» البيت. قال أبو عبيد: اسم السلام هاهنا هو السلام كما يقال: هذا وجه الحق يراد هذا الحق فثم وجه الله أي الله، وقال المبرد: غلط أبو عبيد، وأخطأ أبو عبيدة، والذي عندنا أن لبيدا أراد بقوله اسم السلام اسم الله عز وجل وهذا الذي اختاره يختاره أصحابنا فقلت: السلام عندى هاهنا هو اللفظ الموضوع لتقضى الأشياء فتختم بها الرسائل والخطب والكتب والكلام الذي يستوفى معناه فليس لها مسمى غيرها وهو مثل: حسب، وقط، وقد الموضوعات لتقضى الأشياء وختم الكلام فهى اسم لا مسمى له غيره، قال: فأعجب ذلك المبرد واستحسنه وقال لى:
لا عدمتك يا أبا عبد الله فما سرنى بهذه حمر النعم (منتخب المقتبس ٥٩ آ).
وقال القرطبي (١/ ٨٦) : ذهب أبو عبيدة معمر بن المثنى إلى أن «اسم» صلة زائدة واستشهد بقول لبيد.
وأورده فى الخزانة (٢/ ٢١٧- ٢١٨) : على أن لفظ «اسم» مقحم عند بعض النحاة، قال ابن جنى فى الخصائص: هذا قول أبى عبيدة، وكذلك قال فى «بسم الله»، ونحن نحمل الكلام على أن فيه محذوفا، قال أبو على: وإنما هو حذف المضاف، أي ثم اسم معنى السلام عليكما، واسم معنى السلام هو السلام، وكأنه قال: ثم السلام عليكما، فالمعنى لعمرى ما قاله أبو عبيدة، لكنه من غير الطريق التي أتاه هو منها، ألا تراه هو اعتقد زيادة شىء واعتقدنا نحن نقصان شىء؟ انتهى. وقال ابن السيد البطليوسي فى تأليف ألفه فى الاسم: تقديره: ثم مسمى السلام عليكما، أي ثم الشيء المسمى سلاما عليكما، فالاسم هو المسمى بعينه، وهما يتواردان على معنى واحد، وذهب أبو عبيدة إلى أن لفظ اسم هنا مقحم، وعند أبى على فيه مضاف محذوف تقديره: مسمى اسم السلام... إلخ.
(٢) «بسم... عليكما» قال محمد بن زيد الواسطي: كنت فى مجلس المبرد فجرى ذكر قول أبى عبيد بن سلام محتجا لمذهبه فى أن الاسم هو المسمى بقول لبيد وهو مذهب أبى عبيدة. «إلى الحول» البيت. قال أبو عبيد: اسم السلام هاهنا هو السلام كما يقال: هذا وجه الحق يراد هذا الحق فثم وجه الله أي الله، وقال المبرد: غلط أبو عبيد، وأخطأ أبو عبيدة، والذي عندنا أن لبيدا أراد بقوله اسم السلام اسم الله عز وجل وهذا الذي اختاره يختاره أصحابنا فقلت: السلام عندى هاهنا هو اللفظ الموضوع لتقضى الأشياء فتختم بها الرسائل والخطب والكتب والكلام الذي يستوفى معناه فليس لها مسمى غيرها وهو مثل: حسب، وقط، وقد الموضوعات لتقضى الأشياء وختم الكلام فهى اسم لا مسمى له غيره، قال: فأعجب ذلك المبرد واستحسنه وقال لى:
لا عدمتك يا أبا عبد الله فما سرنى بهذه حمر النعم (منتخب المقتبس ٥٩ آ).
وقال القرطبي (١/ ٨٦) : ذهب أبو عبيدة معمر بن المثنى إلى أن «اسم» صلة زائدة واستشهد بقول لبيد.
وأورده فى الخزانة (٢/ ٢١٧- ٢١٨) : على أن لفظ «اسم» مقحم عند بعض النحاة، قال ابن جنى فى الخصائص: هذا قول أبى عبيدة، وكذلك قال فى «بسم الله»، ونحن نحمل الكلام على أن فيه محذوفا، قال أبو على: وإنما هو حذف المضاف، أي ثم اسم معنى السلام عليكما، واسم معنى السلام هو السلام، وكأنه قال: ثم السلام عليكما، فالمعنى لعمرى ما قاله أبو عبيدة، لكنه من غير الطريق التي أتاه هو منها، ألا تراه هو اعتقد زيادة شىء واعتقدنا نحن نقصان شىء؟ انتهى. وقال ابن السيد البطليوسي فى تأليف ألفه فى الاسم: تقديره: ثم مسمى السلام عليكما، أي ثم الشيء المسمى سلاما عليكما، فالاسم هو المسمى بعينه، وهما يتواردان على معنى واحد، وذهب أبو عبيدة إلى أن لفظ اسم هنا مقحم، وعند أبى على فيه مضاف محذوف تقديره: مسمى اسم السلام... إلخ.
16
«إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ»
(٧٥/ ١٧) : أي تأليفه «فَإِذا قَرَأْناهُ»
(٧٥/ ١٨) أي إذا جمعناه ومجازه مجاز قول عمرو بن كلثوم:
هجان اللون لم تقرأ جنينا «١»
أي لم تضمّ فى رحمها، ويقال للتى لم تلد: ما قرأت سلى قطّ.
نزل القرآن بلسان عربى مبين، فمن زعم «٢» أن فيه غير العربية فقد أعظم القول، ومن زعم أن «طه» (٢٠) بالنّبطيّة فقد أكبر، وإن لم يعلم ما هو، فهو افتتاح كلام وهو اسم للسورة وشعار لها. وقد يوافق اللفظ اللفظ ويقار به ومعناهما واحد وأحدهما بالعربية والآخر بالفارسية أو غيرها. فمن ذلك الإستبرق بالعربية،
(٧٥/ ١٧) : أي تأليفه «فَإِذا قَرَأْناهُ»
(٧٥/ ١٨) أي إذا جمعناه ومجازه مجاز قول عمرو بن كلثوم:
هجان اللون لم تقرأ جنينا «١»
أي لم تضمّ فى رحمها، ويقال للتى لم تلد: ما قرأت سلى قطّ.
نزل القرآن بلسان عربى مبين، فمن زعم «٢» أن فيه غير العربية فقد أعظم القول، ومن زعم أن «طه» (٢٠) بالنّبطيّة فقد أكبر، وإن لم يعلم ما هو، فهو افتتاح كلام وهو اسم للسورة وشعار لها. وقد يوافق اللفظ اللفظ ويقار به ومعناهما واحد وأحدهما بالعربية والآخر بالفارسية أو غيرها. فمن ذلك الإستبرق بالعربية،
(١) والبيت هو السادس فى الجزء الثاني من ديوانه رقم ٢١- وهو فى الطبري ١/ ٣٩، القرطبي ٨/ ٢٢٤.
(٢). (٥- ٨) «فمن زعم... إلخ» : روى السيوطي فى المزهر (١/ ٦٦) هذا الكلام عنه ثم قال: ثم ذكرا أبو عبيدة: «البالغاء» وهى الأكارع، وذكر «القمنجر» الذي يصلح القمي، وذكر «الدست، والدشت والخيم والسخت»، ثم قال: وذلك كله من لغات العرب وإن وافقه فى لفظه ومعناه شىء من غير لغاتهم.
وانظر أيضا مبالغة أبى عبيدة والشافعي وغيرهما فى إنكارهم وقوع المعرب فى القرآن فى الرسالة للشافعى ٤٠- ٥٠، والمعرب للجوالقى ٤، وفتح الباري ٨/ ١٩٠. [.....]
(٢). (٥- ٨) «فمن زعم... إلخ» : روى السيوطي فى المزهر (١/ ٦٦) هذا الكلام عنه ثم قال: ثم ذكرا أبو عبيدة: «البالغاء» وهى الأكارع، وذكر «القمنجر» الذي يصلح القمي، وذكر «الدست، والدشت والخيم والسخت»، ثم قال: وذلك كله من لغات العرب وإن وافقه فى لفظه ومعناه شىء من غير لغاتهم.
وانظر أيضا مبالغة أبى عبيدة والشافعي وغيرهما فى إنكارهم وقوع المعرب فى القرآن فى الرسالة للشافعى ٤٠- ٥٠، والمعرب للجوالقى ٤، وفتح الباري ٨/ ١٩٠. [.....]
17
وهو الغليظ من الدّيباج، والفرند، وهو بالفارسية إستبره وكوز وهو بالعربية جوز وأشباه هذا كثير. ومن زعم أن «حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ» (١٠٥/ ٤) بالفارسية فقد أعظم، من قال: إنه سنك وكل إنما السجيل الشديد.
والقرآن: اسم كتاب الله، لا يسمّى به غيره من الكتب، وذلك لأنه جمع وضمّ السور ومجازه من قوله: «إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ»
(٧٥/ ١٨)، أي تأليف بعضه إلى بعض، «فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ»
وسمّى الفرقان لأنه يفرق بين الحق والباطل والمؤمن والكافر.
ففى القرآن ما فى الكلام العربىّ من الغريب والمعاني، ومن المحتمل من مجاز ما اختصر، ومجاز ما حذف، ومجاز ما كفّ عن خبره، ومجاز ما جاء لفظه لفظ الواحد ووقع على الجميع، ومجاز ما جاء لفظه لفظ الجميع ووقع معناه على الاثنين، ومجاز ما جاء لفظه خبر الجميع على لفظ خبر الواحد، ومجاز ما جاء الجميع فى موضع الواحد إذا أشرك بينه وبين آخر مفرد، ومجاز ما خبر عن اثنين أو عن أكثر من ذلك، فجعل الخبر للواحد أو للجميع وكفّ عن خبر الآخر، ومجاز
والقرآن: اسم كتاب الله، لا يسمّى به غيره من الكتب، وذلك لأنه جمع وضمّ السور ومجازه من قوله: «إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ»
(٧٥/ ١٨)، أي تأليف بعضه إلى بعض، «فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ»
وسمّى الفرقان لأنه يفرق بين الحق والباطل والمؤمن والكافر.
ففى القرآن ما فى الكلام العربىّ من الغريب والمعاني، ومن المحتمل من مجاز ما اختصر، ومجاز ما حذف، ومجاز ما كفّ عن خبره، ومجاز ما جاء لفظه لفظ الواحد ووقع على الجميع، ومجاز ما جاء لفظه لفظ الجميع ووقع معناه على الاثنين، ومجاز ما جاء لفظه خبر الجميع على لفظ خبر الواحد، ومجاز ما جاء الجميع فى موضع الواحد إذا أشرك بينه وبين آخر مفرد، ومجاز ما خبر عن اثنين أو عن أكثر من ذلك، فجعل الخبر للواحد أو للجميع وكفّ عن خبر الآخر، ومجاز
18
ما خبّر عن اثنين أو أكثر من ذلك، فجعل الخبر للأول منهما، ومجاز ما خبّر عن اثنين أو عن أكثر من ذلك، فجعل الخبر للآخر منهما، ومجاز ما جاء من لفظ خبر الحيوان والموات على لفظ خبر الناس والحيوان كل ما أكل من غير الناس وهى الدواب كلّها، ومجاز ما جاءت مخاطبته مخاطبة الغائب ومعناه مخاطبة الشاهد، ومجاز ما جاءت مخاطبته مخاطبة الشاهد، ثم تركت وحوّلت مخاطبته هذه إلى مخاطبة الغائب، ومجاز ما يزاد من حروف الزوائد ويقع مجاز الكلام على إلقائهن، ومجاز المضمر استغناء عن إظهاره، ومجاز المكرر للتوكيد، ومجاز المجمل استغناء عن كثرة التكرير، ومجاز المقدّم والمؤخّر، ومجاز ما يحوّل من خبره إلى خبر غيره بعد أن يكون من سببه، فيجعل خبره للذى من سببه ويترك هو. وكل هذا جائز قد تكلموا به.
19
«سورة الفلق» (١١٣)
و «النَّفَّاثاتِ» (٤) السّحرة ينفثن، قال عنترة:
«٢» [٩٥٢]
«سورة قل أعوذ بربّ النّاس» (١١٤)
تم كتاب المجاز فالحمد لله وصلى الله على رسوله وعلى آله أجمعين.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
«الْفَلَقِ» (١) الصّبح «١».و «النَّفَّاثاتِ» (٤) السّحرة ينفثن، قال عنترة:
| فإن يبرأ فلم أنفث عليه | وإن يفقد فحقّ له الفقود |
«سورة قل أعوذ بربّ النّاس» (١١٤)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
«مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ الَّذِي يُوَسْوِسُ» (٤- ٥) ثم يخنس.تم كتاب المجاز فالحمد لله وصلى الله على رسوله وعلى آله أجمعين.
(١). - ٣ «الفلق الصبح» : كذا فى البخاري وحكاه ابن حجر عن أبى عبيدة فتح الباري ٨/ ٥٦٨).
(٢). - ٩٥٢.. ديوانه من الستة ص ٣٨ والقرطبي ٢٠/ ٥٧.
(٢). - ٩٥٢.. ديوانه من الستة ص ٣٨ والقرطبي ٢٠/ ٥٧.
317
فهارس الكتاب
١- فهرس الشعراء ٢- «القوافي ٣- «الأعلام ٤- «اللغات المشروحة من الأبيات وغيرها ٥- «الأحاديث والأمثال.
١- فهرس الشعراء ٢- «القوافي ٣- «الأعلام ٤- «اللغات المشروحة من الأبيات وغيرها ٥- «الأحاديث والأمثال.
319
فهرس الشعراء
(ا)
الأبيرد: تصورها، تجيرها ١: ٨٤/ ١٠٦- أبجرا ٢: ١٦٩، ٢٤٩/ ٧٧٤ ابن أحمر: الحقبا ١: ١٠/ ٧٥، طربا ٢: ٣٢٠- القردا ٢: ١٣/ ٥٢٥- المعتمى ١: ١٥٠/ ١٨٠- ينصهر ٢: ٤٨/ ٥٩٩- غمر ٢:
٦٠/ ٦٢٧- والدهر ٢: ١٠٦/ ٦٧٥- حذر ٢: ٨٦/ ٦٤١- الإزارا ٢: ١١١/ ٦٨٤- حمارا ١: ٣٠/ ٣٣- غفارا ١:
١٩٩/ ٢٢٧- حبل، الوقل ٢: ٧٢، ١٨٣/ ٦١١- غيابيا ٢:
٢١٢/ ٨٣٨.
الأحوص: ١: ٢٠٩، ٢٦٠- وفندا ١: ١٤٧/ ١٧٦- بالفهر ١: ٣٢١/ ٣٧٢- ببديع ٢: ٢١٢/ ٨٣٨- لأميل ٢: ١٢١، ١٦٢/ ٦٩٥- باطلى، غافل ١: ٢٦، ٢١١، ٢: ١٨٠/ ٢٥، ٤٥٩.
أحيحة بن الجلاح: يعيل ١: ٢٥٥، ٢: ٣٠٢/ ٢٨٧.
الأخطل: الأغضب ٢: ٢٢/ ٤٤٥- ومجلود ١: ١١٩/ ١٤٤- زمر ٢:
١٩١/ ٨١٢- هجر ٢: ٣٩/ ٥٧٩- والقتر ١: ٢٧٧/ ٣١١- بسوار ١: ٩٢، ٢: ٢٣٢/ ١١٢- الدهر ٢: ١٦/ ٥٣٢- الساري ٢: ٢٣٣/ ٨٧٩- والعار ١: ١١٢/ ١٣٢- يتركل ٢: ٢٥٣/ ٩٠٢- يوصل ٢: ١٠٨/ ٦٧٩- حملا ١:
٣٦٤/ ٤٢٨- ضلالا ١: ٦٤/ ٧٩- خيالا ١: ٥٦، ٢:
٢٣٣/ ٦٩- نهشلا ١: ٣٣١/ ٣٨٢، ٢: ١٩٢/ ٨١٣.
أرطأة بن سهية: الظهر ١: ٢٩٨/ ٣٣٨.
الأزرق بن طرفة: رمانى ٢: ١٦١/ ٧٢١.
الأسعر الجعفي: ١: ٢٣٨/ ٢٦٩.
(ا)
الأبيرد: تصورها، تجيرها ١: ٨٤/ ١٠٦- أبجرا ٢: ١٦٩، ٢٤٩/ ٧٧٤ ابن أحمر: الحقبا ١: ١٠/ ٧٥، طربا ٢: ٣٢٠- القردا ٢: ١٣/ ٥٢٥- المعتمى ١: ١٥٠/ ١٨٠- ينصهر ٢: ٤٨/ ٥٩٩- غمر ٢:
٦٠/ ٦٢٧- والدهر ٢: ١٠٦/ ٦٧٥- حذر ٢: ٨٦/ ٦٤١- الإزارا ٢: ١١١/ ٦٨٤- حمارا ١: ٣٠/ ٣٣- غفارا ١:
١٩٩/ ٢٢٧- حبل، الوقل ٢: ٧٢، ١٨٣/ ٦١١- غيابيا ٢:
٢١٢/ ٨٣٨.
الأحوص: ١: ٢٠٩، ٢٦٠- وفندا ١: ١٤٧/ ١٧٦- بالفهر ١: ٣٢١/ ٣٧٢- ببديع ٢: ٢١٢/ ٨٣٨- لأميل ٢: ١٢١، ١٦٢/ ٦٩٥- باطلى، غافل ١: ٢٦، ٢١١، ٢: ١٨٠/ ٢٥، ٤٥٩.
أحيحة بن الجلاح: يعيل ١: ٢٥٥، ٢: ٣٠٢/ ٢٨٧.
الأخطل: الأغضب ٢: ٢٢/ ٤٤٥- ومجلود ١: ١١٩/ ١٤٤- زمر ٢:
١٩١/ ٨١٢- هجر ٢: ٣٩/ ٥٧٩- والقتر ١: ٢٧٧/ ٣١١- بسوار ١: ٩٢، ٢: ٢٣٢/ ١١٢- الدهر ٢: ١٦/ ٥٣٢- الساري ٢: ٢٣٣/ ٨٧٩- والعار ١: ١١٢/ ١٣٢- يتركل ٢: ٢٥٣/ ٩٠٢- يوصل ٢: ١٠٨/ ٦٧٩- حملا ١:
٣٦٤/ ٤٢٨- ضلالا ١: ٦٤/ ٧٩- خيالا ١: ٥٦، ٢:
٢٣٣/ ٦٩- نهشلا ١: ٣٣١/ ٣٨٢، ٢: ١٩٢/ ٨١٣.
أرطأة بن سهية: الظهر ١: ٢٩٨/ ٣٣٨.
الأزرق بن طرفة: رمانى ٢: ١٦١/ ٧٢١.
الأسعر الجعفي: ١: ٢٣٨/ ٢٦٩.
321
أبو الأسماء بن الضربية: أن يغضبوا، مجرب ١: ١٤٧، ٣٥٨/ ١٧٥ أبو الأسود الدؤلي: واصبا ١: ٣٦١، ١٦٧/ ٤٢٢- بثقوب ١: ١٣٣، ٢: ١٦٧/ ١٦٠ مضيق ٢: ١٨٦/ ٨٠٤- نعالكا ١: ٤٨، ١١١، ٢: ١٠٦/ ٥٦- خليلا، قتيلا، جميلا ٢: ١١/ ٥١٨- عليا، إليا، غيا ٢: ١٤٨/ ٧٣٩ قليلا ١: ٣٠٨/ ٣٤٠ الأسود بن يعفر: ١: ١٣٣، أطواد ٢: ٨٦/ ٦٤٣- بفساد ١: ٣٧/ ٤٠٥- سوادى ٢/ ٣٦، ٣٨، ٧٩/ ٥٧٦ الأشتر النخعي: ٢/ ١٩٣ الأشهب بن رميلة: الأساود ٢: ٢٦٦/ ٩٠٩- خالد ٢: ١٩٠/ ٨٩- المقنعا ١: ٥٢، ١٩١، ٣٤٦/ ٦٣ الأشهب بن عبلة: ١: ٣٤٦ أعشى قيس: كذابه ٢: ٢٨٣/ ٩٢٦- فأصحبا ١: ٨٦/ ١٠٨- أودى بها ١: ٢٦٧/ ٢٩٩- شواته ٢: ٢٦٩/ ٩١٣- الأنضاد ١: ٤٠١/ ٤٦٩- الأجردا ٢: ٢٩/ ٦٠٢- أنشدا ١: ٣٢، ٢: ٦/ ٣٥٥- جامدا ١: ١٢٦/ ١٥٢- قائدا ١: ٣٤٥/ ٤٠٢، ٢: ١٨٣/ ٧٩٩- المقالدا ٢: ١٩١/ ٨١١- وموعدا ٢: ١٠٧/ ٦٧٦- ويشهدا ١: ٦١/ ٧٩- شردا، ويشهدا، الأسودا، وتمردا، موقدا ١: ٢٨٣- المعتاد ٢: ٣٠٧/ ٩٤٥- أزنادها ٢: ١٦٧، ٢٠١/ ٧٧١- الجزر، الإزر ١: ٦٥/ ٨١- الخاسر ١: ١٨٧ ٢١٦/ ٢١٤- ختار ٢: ١٢٩/ ٧٠٦- الغابر الشافر ١: ٢١٩، ٢: ٨٩/ ٢٥٠- الفاخر ١: ٣٦، ٢: ١٢٣/ ٤٤ قابر ٢: ٢٨٦/ ٩٢٩- الناشر ٢: ٧٠ ١٥٣، ٢٢، ٢٨٦/ ٦٠٩، ٧٤٤- فعيرا ٢: ٢٤٨/ ٨٩٧- خمائصا ١: ١٥٣/ ١٨٤- الشيعا ٢: ٩٧/ ٦٦١- طبعا ٢: ١٢٥/ ٧٠١- والصلعا ١: ٢٩٣/ ٣٢٨- والوجعا، مضطجعا ١: ٦٢، ٢٦٨، ٢: ١٣٨/ ٧٨- أولق
322
١: ٢٣٦/ ٢٦٦- المسلاق ٢: ١٣٥/ ٧١٤- خيفق، موفق ١:
٢٤٤، ٢: ٣٩، ٤٧/ ٢٧٧- وتمرق ٢: ٧٥/ ٦١٧- ويأفق ٢: ١٧٩/ ٧٩١- عرائكا، نسائكا ١: ٧٤/ ٩٠- الإبل ١: ١١٧/ ١٤١- العجل ٢: ٣٥، ١٨٥/ ٥٧٥- عجل ٢: ٢٣١/ ٨٧٥- مكنهل ٢: ٢١٨/ ٨٥٠- هطل ٢: ١٢٠/ ٦٩٢- يئل ١: ٤٠٨/ ٤٨٣- قبيلها ١:
٣٩٠/ ٤٥٢- أمثال ١: ٢٩٩/ ٣٣٩- الجوال ١: ٣٥١/ ٤١١ المحال، لا يبالى ١: ٣٢٥، ٢: ٨٠/ ٣٧٥- إلا ١: ٢١٨/ ٢٤٦- مثلا ٢: ١١٦/ ٦٨٩- حبالها ١: ١٠١/ ١٢٣- خلالها ١: ٣٨، ٢: ١٢٤/ ٤٧- وطحالها ٢: ١٨١/ ٧٩٦- تغم ٢: ٣١٣/ ٩٤٧- صرم ١: ٢٠٨/ ٢٣٧- العرم، لم يرم ٢: ١٤٦/ ٧٣٤- رواغم ١: ١٣٦/ ١٦٣- سائم ١: ٧٢/ ٨٨ بسلم ١: ٣٠٢/ ٣٤٣- أنكرن ٢: ١٥٩/ ٧٥٩- عدن ١:
٢٦٤/ ٢٩٥.
أعشى همدان: أبق ٢: ٢٠٠/ ٨٢٣- مسلم ١: ١٦٨/ ٢٠٠.
الأغلب: فانهدم ١: ٢٢٨، ٤١٥/ ٢٥٧.
امرؤ القيس: بالإياب ٢: ٢٢٤/ ٨٦٣- مجلب ٢: ١٧/ ٥٣٥- تقعد ٢: ١٧/ ٥٣٤- المنتظر ٢: ١٢/ ٥٢٤- وتدر ٢ ٢٧٢/ ٩١٦- المقدس ٢: ١٣/ ٥٢٧ كاهلا ١: ٣١٨/ ٣٦٨- أقيال ٢: ١٨٠/ ٧٩٤- أمثالى ١:
٧٦/ ٩٣- سربالى ٢: ٦/ ٥٠٧- وبالطعام ١: ٣٨٢/ ٤٤٨ الحنان ٢: ٢/ ٤٩٦.
أمية بن الأسكر: وحابا ١: ١١٣، ٣١٨/ ١٣٣ أمية بن أبى الصلت: براء ٢: ٢٠٣/ ٨٢٧- ذائقها ١: ١١١/ ١٣٠- مقيم ٢:
٢٨٥/ ٩٢٨.
أوس بن غلفاء: مال ١: ٢٤١، ٣٧٦/ ٢٧٤.
أو فى أخو ذى الرمة: ١: ١٧٦ ح.
أو فى بن مضر المازني: يعجل ٢: ٥/ ٦ ٥- يقتل ١: ٧٨/ ٩٥- الواجب ٢:
٥١/ ٦٠٨.
٢٤٤، ٢: ٣٩، ٤٧/ ٢٧٧- وتمرق ٢: ٧٥/ ٦١٧- ويأفق ٢: ١٧٩/ ٧٩١- عرائكا، نسائكا ١: ٧٤/ ٩٠- الإبل ١: ١١٧/ ١٤١- العجل ٢: ٣٥، ١٨٥/ ٥٧٥- عجل ٢: ٢٣١/ ٨٧٥- مكنهل ٢: ٢١٨/ ٨٥٠- هطل ٢: ١٢٠/ ٦٩٢- يئل ١: ٤٠٨/ ٤٨٣- قبيلها ١:
٣٩٠/ ٤٥٢- أمثال ١: ٢٩٩/ ٣٣٩- الجوال ١: ٣٥١/ ٤١١ المحال، لا يبالى ١: ٣٢٥، ٢: ٨٠/ ٣٧٥- إلا ١: ٢١٨/ ٢٤٦- مثلا ٢: ١١٦/ ٦٨٩- حبالها ١: ١٠١/ ١٢٣- خلالها ١: ٣٨، ٢: ١٢٤/ ٤٧- وطحالها ٢: ١٨١/ ٧٩٦- تغم ٢: ٣١٣/ ٩٤٧- صرم ١: ٢٠٨/ ٢٣٧- العرم، لم يرم ٢: ١٤٦/ ٧٣٤- رواغم ١: ١٣٦/ ١٦٣- سائم ١: ٧٢/ ٨٨ بسلم ١: ٣٠٢/ ٣٤٣- أنكرن ٢: ١٥٩/ ٧٥٩- عدن ١:
٢٦٤/ ٢٩٥.
أعشى همدان: أبق ٢: ٢٠٠/ ٨٢٣- مسلم ١: ١٦٨/ ٢٠٠.
الأغلب: فانهدم ١: ٢٢٨، ٤١٥/ ٢٥٧.
امرؤ القيس: بالإياب ٢: ٢٢٤/ ٨٦٣- مجلب ٢: ١٧/ ٥٣٥- تقعد ٢: ١٧/ ٥٣٤- المنتظر ٢: ١٢/ ٥٢٤- وتدر ٢ ٢٧٢/ ٩١٦- المقدس ٢: ١٣/ ٥٢٧ كاهلا ١: ٣١٨/ ٣٦٨- أقيال ٢: ١٨٠/ ٧٩٤- أمثالى ١:
٧٦/ ٩٣- سربالى ٢: ٦/ ٥٠٧- وبالطعام ١: ٣٨٢/ ٤٤٨ الحنان ٢: ٢/ ٤٩٦.
أمية بن الأسكر: وحابا ١: ١١٣، ٣١٨/ ١٣٣ أمية بن أبى الصلت: براء ٢: ٢٠٣/ ٨٢٧- ذائقها ١: ١١١/ ١٣٠- مقيم ٢:
٢٨٥/ ٩٢٨.
أوس بن غلفاء: مال ١: ٢٤١، ٣٧٦/ ٢٧٤.
أو فى أخو ذى الرمة: ١: ١٧٦ ح.
أو فى بن مضر المازني: يعجل ٢: ٥/ ٦ ٥- يقتل ١: ٧٨/ ٩٥- الواجب ٢:
٥١/ ٦٠٨.
323
أوس بن حجر: ساكره ١: ٣٦٣/ ٤٢٦- وتسفع ٢: ١٤١/ ٧٢٦- وتقطع ١: ٣١٦، ٢: ٢٥/ ٣٦٣- مرام ١: ٧٣/ ٨٩.
(ب)
بشر بن أبى خازم: يكذب ٢: ١٨٤/ ٨٠٠- ضبابا ٢: ٢٠٧/ ٨٣٤- الظراب ١: ٥٤/ ٦٤- القماح ٢: ١٥٧/ ٧٥٢- غراما ٢: ٨٠/ ٦٢٦.
برج بن مسهر الطائي: النجوم ١: ٢١/ ١٠.
بريق الهذلي: ونديمى: ١: ٢٢/ ١٢.
بلعاء بن قيس الكناني: أثام ٢: ٨١/ ٦٢٩.
(ت)
تأبط شرا: المتبدل ١: ٣٢٣/ ٣٨٦.
توبة بن الحمير: ويسورها ٢: ٢٨٥/ ٩١٨.
توبة بن الحضري: انظر الخنوت.
تروان بن قرارة العامري: حمار ١: ٨٥/ ٦٣٩.
(ث)
ثروان بن فزارة العامري: حمار ٢: ٨٥/ ٦٣٩
(ج)
ابن جذل الطعان: الهوالك ١: ٢٦٤/ ٢٩٧.
جران العود: ١: ١٣٨، ٢: ٧٨، ٢٣٧/ ١٤٥.
جرير: غضبى ١: ٤٩، ٢: ٦/ ٥٩- نحب ٢: ١٣٥/ ٧١٥- والخشابا ٢: ١٤٨، ١٧٥، ٢٢٧/ ٧٣٨- راح ١: ٣٦، ١٨٤، ٢: ١١٨، ١٥٠/ ٤٣- تذود ٢: ١٠١/ ٦٧٠- المريد ٢: ٩٤/ ٦٥٦- محصد ١: ٢٥٨/ ٢٩٢- مهور ٢: ٢١٥/ ٨٤٣- الدار ٢: ٨٠/ ٦٢٧- الخشع ١: ١٩٧، ٢٢٤، ٢: ١٦٣/ ٢٢٤- طرف ٢: ٤٠/ ٥٨٢- سبيلا ٢: ٧٤/ ٦١٣- الهلال ١: ٩٨، ٢: ٨٣/ ١٢٠- مرحل ١: ١٣٧/ ١٤٤- علم ٢: ٢٤٤/ ٨٨٨- الخيام ٢: ٢٤٦/ ٨٩٣
(ب)
بشر بن أبى خازم: يكذب ٢: ١٨٤/ ٨٠٠- ضبابا ٢: ٢٠٧/ ٨٣٤- الظراب ١: ٥٤/ ٦٤- القماح ٢: ١٥٧/ ٧٥٢- غراما ٢: ٨٠/ ٦٢٦.
برج بن مسهر الطائي: النجوم ١: ٢١/ ١٠.
بريق الهذلي: ونديمى: ١: ٢٢/ ١٢.
بلعاء بن قيس الكناني: أثام ٢: ٨١/ ٦٢٩.
(ت)
تأبط شرا: المتبدل ١: ٣٢٣/ ٣٨٦.
توبة بن الحمير: ويسورها ٢: ٢٨٥/ ٩١٨.
توبة بن الحضري: انظر الخنوت.
تروان بن قرارة العامري: حمار ١: ٨٥/ ٦٣٩.
(ث)
ثروان بن فزارة العامري: حمار ٢: ٨٥/ ٦٣٩
(ج)
ابن جذل الطعان: الهوالك ١: ٢٦٤/ ٢٩٧.
جران العود: ١: ١٣٨، ٢: ٧٨، ٢٣٧/ ١٤٥.
جرير: غضبى ١: ٤٩، ٢: ٦/ ٥٩- نحب ٢: ١٣٥/ ٧١٥- والخشابا ٢: ١٤٨، ١٧٥، ٢٢٧/ ٧٣٨- راح ١: ٣٦، ١٨٤، ٢: ١١٨، ١٥٠/ ٤٣- تذود ٢: ١٠١/ ٦٧٠- المريد ٢: ٩٤/ ٦٥٦- محصد ١: ٢٥٨/ ٢٩٢- مهور ٢: ٢١٥/ ٨٤٣- الدار ٢: ٨٠/ ٦٢٧- الخشع ١: ١٩٧، ٢٢٤، ٢: ١٦٣/ ٢٢٤- طرف ٢: ٤٠/ ٥٨٢- سبيلا ٢: ٧٤/ ٦١٣- الهلال ١: ٩٨، ٢: ٨٣/ ١٢٠- مرحل ١: ١٣٧/ ١٤٤- علم ٢: ٢٤٤/ ٨٨٨- الخيام ٢: ٢٤٦/ ٨٩٣
324
- بنائم ١: ٢٧٩، ٣٣٩/ ٣١٣- الجثوم- ١: ٢١٨/ ٢٤٨- الرحيم ١: ٢٧٠/ ٣٠٤- مستقيم ١: ٢٤/ ٢١- حنينا ١: ٩٢/ ١١٣- وحرمانا ٢: ٢١٣/ ٨٤١- لا حين ١: ٢١٢/ ٢٤٠- دونى ١: ٣٢٦، ٣٣٧/ ٣٧٧.
أبو جلدة اليشكري: النوابح ١: ٩٥/ ١١٨ جميل: الأجمال ١: ٣٦٤/ ٤٢٧ أبو جندب الهذلي: ١: ١٧٠/ ٢٠٤- ومئزرا ٢: ٩، ٧٨/ ٥١١.
جندل بن المثنى: المعارج ٢: ٢٠٤/ ٨٢٨- تظهر، تسكر ١: ٣٤٨، ٣٦٣/ ٤٠٤- سكرا ١: ٣٦٣/ ٤٢٥.
(ح)
حاتم الطائي: ١: ٥٥ ح، ٦٦- الجفر ١: ٤١٣/ ٤٩٢- خزر ٢: ١٠، ٩٤/ ٥١٥.
حاجز الأزدى: نواه ١: ٧١/ ٨٧ الحارث بن خالد: حصيرا ١: ٢٦٤، ٣٧٧/ ٢٩٦- عظم ١: ١٤٣/ ١٧٠- ألومها ١: ٣١/ ٣٥.
الحارث بن زهير: الخلال ١: ٣٤١/ ٣٩١.
حجل بن نضلة: لزاما ٢: ٣٣، ٨٢/ ٥٧٢.
حرى بن ضمرة: أقرانا ٢: ٢١٤/ ٨٤٢.
الحارث بن الطفيل: ١: ٧٢.
حسان بن ثابت: الفداء ١: ٣٤، ١٤٨/ ٤١- هواء ١: ٣٤٤/ ٣٩٩- الفرد ٢: ٢٦٥/ ٩٠٦- الملحد ١: ٥٠، ١٥٧، ٢: ١٠١/ ٦١- يدى ١: ٢٢/ ١٣- جابر ٢: ١٩٩/ ٨٢٠- العساكر ١:
٣٧٠ ح- لئيم ٢: ١٥٨/ ٧٥٤- مكرما ٢: ١٣٤/ ٧١٣-
أبو جلدة اليشكري: النوابح ١: ٩٥/ ١١٨ جميل: الأجمال ١: ٣٦٤/ ٤٢٧ أبو جندب الهذلي: ١: ١٧٠/ ٢٠٤- ومئزرا ٢: ٩، ٧٨/ ٥١١.
جندل بن المثنى: المعارج ٢: ٢٠٤/ ٨٢٨- تظهر، تسكر ١: ٣٤٨، ٣٦٣/ ٤٠٤- سكرا ١: ٣٦٣/ ٤٢٥.
(ح)
حاتم الطائي: ١: ٥٥ ح، ٦٦- الجفر ١: ٤١٣/ ٤٩٢- خزر ٢: ١٠، ٩٤/ ٥١٥.
حاجز الأزدى: نواه ١: ٧١/ ٨٧ الحارث بن خالد: حصيرا ١: ٢٦٤، ٣٧٧/ ٢٩٦- عظم ١: ١٤٣/ ١٧٠- ألومها ١: ٣١/ ٣٥.
الحارث بن زهير: الخلال ١: ٣٤١/ ٣٩١.
حجل بن نضلة: لزاما ٢: ٣٣، ٨٢/ ٥٧٢.
حرى بن ضمرة: أقرانا ٢: ٢١٤/ ٨٤٢.
الحارث بن الطفيل: ١: ٧٢.
حسان بن ثابت: الفداء ١: ٣٤، ١٤٨/ ٤١- هواء ١: ٣٤٤/ ٣٩٩- الفرد ٢: ٢٦٥/ ٩٠٦- الملحد ١: ٥٠، ١٥٧، ٢: ١٠١/ ٦١- يدى ١: ٢٢/ ١٣- جابر ٢: ١٩٩/ ٨٢٠- العساكر ١:
٣٧٠ ح- لئيم ٢: ١٥٨/ ٧٥٤- مكرما ٢: ١٣٤/ ٧١٣-
325
المتهضم ٢: ٥٢/ ٦١٢- حصين ٢: ٥٦، ١٣١/ ٦٢٤- جنونا ١: ٢٥٨، ٢: ٢٢، ١٦١/ ٢٩١.
حصين بن ضمضم: أعورا ٢: ٢٢٨/ ٨٦٧.
حطائط بن يعفر: مخلدا ١: ٥٥/ ٦٨.
الحطيئة: كذبا ٢: ٢٢١/ ٨٥٨- الكربا ١: ١٤٥/ ١٧١- كربا ٢: ١٨٣/ ٨١٥- موقد ٢: ٢٠٤/ ٨٢٩- تامر ٢: ١٦٤/ ٧٦٧- لأكياس ٢: ٩٩/ ٦٦٥- القصاع ١: ٧٥/ ٩١- مقالا ٢: ٣/ ٤٩٨.
حميد الأرقط: النبات ٢: ٢١٨/ ٨٤٩- الملحد ٢: ١٧٣/ ٧٨٠- تدورا ١: ١٦٩/ ٢٠١- العورا، المحفورا- المقدورا ١: ٣٠٧/ ٣٤٧- قانط ٢: ١٢٢/ ٦٩٨- دين ١: ١٧٧/ ٢١١.
حميد بن ثور: فعول ١: ٣٣٨، ٢: ١٣٠/ ٣٨٨.
أبو حية النميري: تخوفينى ١: ٣٥٢/ ٤١٢.
(خ)
الخثعمي: يسود ٢: ٢٠١/ ٨٢٤.
أبو خراش: بالغرف ١: ١٣٧/ ١٦٦- ومأثم ١: ٢٩٠، ٢: ٥١/ ٣٢٤- لزاما ٢: ٨٢/ ٦٣٢- فالحزم، غنم ١: ٢٧/ ٢٦.
خراش بن زهير: مجيدا ١: ٣١٦/ ٣٦٤- الحمر ٢: ١١٠/ ٦٨١.
خرنق: الجزر الإزر ١: ٦٥، ١٤٣/ ٨١.
خفاف بن ندبة: رار ٢: ٢٨٩- ٩٣٣- وحجر، بصبر ٢: ١١٢/ ٦٨٥- مالكا أو ذلكا ١: ٢٨، ٨٣/ ٢٨.
خنساء: ١: ٧٩، ١١٥- الجزر ٢: ١٦٣/ ٧٦٥- ١: ٨١/ ١٠٦ خنوت توبة بن مضرس: آجله، جاهله ١: ١٦٣/ ١٩٣.
ابن خياط العكلي: غاويها ١: ١٧٣/ ٢٠٨.
خالد بن علقمة بن الطيفان: ١: ١٢٥/ ١٥٠.
حصين بن ضمضم: أعورا ٢: ٢٢٨/ ٨٦٧.
حطائط بن يعفر: مخلدا ١: ٥٥/ ٦٨.
الحطيئة: كذبا ٢: ٢٢١/ ٨٥٨- الكربا ١: ١٤٥/ ١٧١- كربا ٢: ١٨٣/ ٨١٥- موقد ٢: ٢٠٤/ ٨٢٩- تامر ٢: ١٦٤/ ٧٦٧- لأكياس ٢: ٩٩/ ٦٦٥- القصاع ١: ٧٥/ ٩١- مقالا ٢: ٣/ ٤٩٨.
حميد الأرقط: النبات ٢: ٢١٨/ ٨٤٩- الملحد ٢: ١٧٣/ ٧٨٠- تدورا ١: ١٦٩/ ٢٠١- العورا، المحفورا- المقدورا ١: ٣٠٧/ ٣٤٧- قانط ٢: ١٢٢/ ٦٩٨- دين ١: ١٧٧/ ٢١١.
حميد بن ثور: فعول ١: ٣٣٨، ٢: ١٣٠/ ٣٨٨.
أبو حية النميري: تخوفينى ١: ٣٥٢/ ٤١٢.
(خ)
الخثعمي: يسود ٢: ٢٠١/ ٨٢٤.
أبو خراش: بالغرف ١: ١٣٧/ ١٦٦- ومأثم ١: ٢٩٠، ٢: ٥١/ ٣٢٤- لزاما ٢: ٨٢/ ٦٣٢- فالحزم، غنم ١: ٢٧/ ٢٦.
خراش بن زهير: مجيدا ١: ٣١٦/ ٣٦٤- الحمر ٢: ١١٠/ ٦٨١.
خرنق: الجزر الإزر ١: ٦٥، ١٤٣/ ٨١.
خفاف بن ندبة: رار ٢: ٢٨٩- ٩٣٣- وحجر، بصبر ٢: ١١٢/ ٦٨٥- مالكا أو ذلكا ١: ٢٨، ٨٣/ ٢٨.
خنساء: ١: ٧٩، ١١٥- الجزر ٢: ١٦٣/ ٧٦٥- ١: ٨١/ ١٠٦ خنوت توبة بن مضرس: آجله، جاهله ١: ١٦٣/ ١٩٣.
ابن خياط العكلي: غاويها ١: ١٧٣/ ٢٠٨.
خالد بن علقمة بن الطيفان: ١: ١٢٥/ ١٥٠.
326
(د)
أبو دؤاد الإيادى: نواهد ١: ١١٣، ٢: ١٤٠/ ١٣٢.
دريد بن الصمة: ناشب ١: ١٩٨/ ٢٢٥- الردى ١: ١٧/ ٥٣٦- المسرد ١:
٤٠/ ٤٩- الممدد ٢: ١٣٦/ ٧١٩.
دكين الفقيمي: البسبس ٢: ٤/ ٥٠٣.
أبو دهبل: مكنون ٢: ١٧٠/ ٧٧٥.
(ذ)
ابن الذئبة ربيعة: والكبر ٢. ٢٧٧/ ٩٢١.
ذكوان مولى عمر بن الخطاب: الوسم ٢: ٢١٥/ ٨٤٤.
ذو الإصبع العدواني: شوسا، بئيسا ١: ٢٣١/ ٢٦٠- مسوسا ٢: ٧٧/ ٦٢١- والنقض، دحض ٢: ١٧٤/ ٨٧٢- جذعا ٢: ٢٦٤/ ٩٠٥.
أبو ذؤيب: ١: ٢٥ ح- حوب ١: ١١٤/ ١٣٤- حدوج ١: ٣١١/ ٣٥٣- مريج ٢: ٢٢٢/ ٨٥٩- مشيج ٢: ٢٧٩/ ٩٢٤- وخروج ٢:
٦١/ ٦٢٩- الصروحا ٢: ٩٥، ١٠٥/ ٦٥٩- عمد ٢:
١٨٢/ ٧٩٨- تبع ١: ٢٧٥، ٢: ١٤٣/ ٦٢- وأجدع ١: ٨١/ ١٠٢- ويصدع ١: ٣٥٥/ ٤١٦- خليف ١:
٢٧٣/ ٣٠٦- اللقيف ٢: ٨٢/ ٦٣٣- بالأصائل ١: ٢٣٩، ٣٢٨/ ٢٧١- الجبل ٢: ٩١/ ٦٤٩- عوامل ١: ٢٧٥، ٢: ٧٢ ٢١٣/ ٣٠٩- قبلى ١: ٣٣٦، ٢: ٣١، ٢٣٢/ ٥٨- الحميرى ١:
٣٥٩/ ٤١٩.
ذو الرمة: تثب ١: ٢٠٥/ ٢٣٣- الكتب، فينسحب ٢: ٢٨/ ٥٦٢- منقضب ٢: ٩٥/ ٦٥٨- وأخاطبه، وملاغبه ١: ٣٥٠/ ٤١٠- الأزر ٢: ١٨/ ٥٤٠- القطر ٢: ٩٤/ ٦٥٥- القناطر ١:
٣٨٣/ ٤٤٤- المقادر ١: ٣٩٣، ٢: ٨٣/ ٤٥٦- مصادر ٢:
٢١٥/ ٨٤٥- ناظر ٢: ١٣٩/ ٧٢٢- هوبر ٢: ١٣٦/ ٧١٨-
أبو دؤاد الإيادى: نواهد ١: ١١٣، ٢: ١٤٠/ ١٣٢.
دريد بن الصمة: ناشب ١: ١٩٨/ ٢٢٥- الردى ١: ١٧/ ٥٣٦- المسرد ١:
٤٠/ ٤٩- الممدد ٢: ١٣٦/ ٧١٩.
دكين الفقيمي: البسبس ٢: ٤/ ٥٠٣.
أبو دهبل: مكنون ٢: ١٧٠/ ٧٧٥.
(ذ)
ابن الذئبة ربيعة: والكبر ٢. ٢٧٧/ ٩٢١.
ذكوان مولى عمر بن الخطاب: الوسم ٢: ٢١٥/ ٨٤٤.
ذو الإصبع العدواني: شوسا، بئيسا ١: ٢٣١/ ٢٦٠- مسوسا ٢: ٧٧/ ٦٢١- والنقض، دحض ٢: ١٧٤/ ٨٧٢- جذعا ٢: ٢٦٤/ ٩٠٥.
أبو ذؤيب: ١: ٢٥ ح- حوب ١: ١١٤/ ١٣٤- حدوج ١: ٣١١/ ٣٥٣- مريج ٢: ٢٢٢/ ٨٥٩- مشيج ٢: ٢٧٩/ ٩٢٤- وخروج ٢:
٦١/ ٦٢٩- الصروحا ٢: ٩٥، ١٠٥/ ٦٥٩- عمد ٢:
١٨٢/ ٧٩٨- تبع ١: ٢٧٥، ٢: ١٤٣/ ٦٢- وأجدع ١: ٨١/ ١٠٢- ويصدع ١: ٣٥٥/ ٤١٦- خليف ١:
٢٧٣/ ٣٠٦- اللقيف ٢: ٨٢/ ٦٣٣- بالأصائل ١: ٢٣٩، ٣٢٨/ ٢٧١- الجبل ٢: ٩١/ ٦٤٩- عوامل ١: ٢٧٥، ٢: ٧٢ ٢١٣/ ٣٠٩- قبلى ١: ٣٣٦، ٢: ٣١، ٢٣٢/ ٥٨- الحميرى ١:
٣٥٩/ ٤١٩.
ذو الرمة: تثب ١: ٢٠٥/ ٢٣٣- الكتب، فينسحب ٢: ٢٨/ ٥٦٢- منقضب ٢: ٩٥/ ٦٥٨- وأخاطبه، وملاغبه ١: ٣٥٠/ ٤١٠- الأزر ٢: ١٨/ ٥٤٠- القطر ٢: ٩٤/ ٦٥٥- القناطر ١:
٣٨٣/ ٤٤٤- المقادر ١: ٣٩٣، ٢: ٨٣/ ٤٥٦- مصادر ٢:
٢١٥/ ٨٤٥- ناظر ٢: ١٣٩/ ٧٢٢- هوبر ٢: ١٣٦/ ٧١٨-
327
يتنصر ١: ٥٨/ ٧٠- حجر ٢: ١٦٨، ١٩٥/ ٧٧٢- قاصر ٢:
١٧٠/ ٧٧٦- الفوارس ١: ٣٩٦/ ٤٦٢- الجراسع ١: ٣٩٤/ ٤٥٧- يترقرق ٢: ٨٨، ٢٥٦/ ٦٤٥- رامك ٢: ٥٣/ ٦١٤- الأرائك ١: ٤٠١، ٢: ١٦٤/ ٤٦٨- الدوالك ١: ١٩٩/ ٢٢٩- الحبل ٢: ١٣١/ ٧٠٨- المغربل ٢: ٧٤/ ٦١٥- جدالا، والمحالا ١: ٣٢٦/ ٣٧٦- والمحالا ١: ٣٤٢/ ٣٩٣- أليم ١: ٣٢/ ٣٦- البراعيم ٢:
٢٩٥/ ٩٣٩- تغييم ٢: ١٥٥/ ٧٥٠- معجم ٢: ٩١/ ٦٥٠.
(ر)
الراعي النميري: بالسور ١: ٤/ ٣- عامر ٢: ٤٦/ ٥٩٥- شيع ٢. ٩٨/ ٦٦٣-
ببديع ٢: ٢١٢/ ٨٣٧- البلاقعا ٢: ٩/ ٥١٣- إجفيلا ١:
٣٤٤/ ٤٠١- التنزيلا ٢: ٣١٣/ ٩٤٨- فلولا ٢: ٢٧٠/ ٩١٤- وحولا، دخيلا ١: ١١٨، ١٦٠، ٢: ٣٧، ٧٨/ ١٤٢- الأسافل ٢:
٤- قاتل ٢: ٤٧/ ٥٩٦- الوتينا ٢: ٧٨/ ٦٢٢.
الربيع بن زياد العبسي: الساري ٢: ٩٧/ ٦٦٠- نهار ١: ٩٧/ ١١٩.
الربيع بن ضبيع: وطرا، عصرا ٢: ١٣٨/ ٧٢١.
الربيع بن جشم النمري: يأتمر ٢: ١٠٠/ ٦٦٨.
ابن الرعلاء: الأحياء، الرجاء ١: ١٤٩، ٢: ١٦٠/ ١٧٩.
رؤبة ١: ٣٥، ١٩٨ ح- خلب ٢: ٢٢٣/ ٨٦٢- حزبى ١:
١٦٩/ ٢٠٢- دباب ١: ٣٣٨، ٢: ١٣٠/ ٣٨٩- القنب، وخطبى ٢: ٢٦، ١٠٢/ ٥٥٤- سليت ١: ٢٢٩/ ٢٥١- اللفت ١:
٢٨٠/ ٣١٦- سريت، ليت ٢/ ٢٢١: ٢٣٢- بتى، مشتى، ست ٢: ٢٤٧/ ٨٩٥- أمشاج ٢: ٢٨٩/ ٩٢٣- الأداد ٢:
١٢/ ٥٢١- الألداد ٢: ١٤/ ٥٢٨- الأرواد، الأساد ٢:
٣٠/ ٥٦٦- الممتاد ١: ١٥٩، ١٨٣/ ١٨٩- الجارود، المحمود، ممدود ١: ٣٩٩/ ٤٦٥- الأجله ١: ٨٢/ ١٠٤- الأكمه ١: ٩٣/ ١١٥- ده ١: ١٠٦/ ١٢٧- مهمه... العمه ١:
١٧٠/ ٧٧٦- الفوارس ١: ٣٩٦/ ٤٦٢- الجراسع ١: ٣٩٤/ ٤٥٧- يترقرق ٢: ٨٨، ٢٥٦/ ٦٤٥- رامك ٢: ٥٣/ ٦١٤- الأرائك ١: ٤٠١، ٢: ١٦٤/ ٤٦٨- الدوالك ١: ١٩٩/ ٢٢٩- الحبل ٢: ١٣١/ ٧٠٨- المغربل ٢: ٧٤/ ٦١٥- جدالا، والمحالا ١: ٣٢٦/ ٣٧٦- والمحالا ١: ٣٤٢/ ٣٩٣- أليم ١: ٣٢/ ٣٦- البراعيم ٢:
٢٩٥/ ٩٣٩- تغييم ٢: ١٥٥/ ٧٥٠- معجم ٢: ٩١/ ٦٥٠.
(ر)
الراعي النميري: بالسور ١: ٤/ ٣- عامر ٢: ٤٦/ ٥٩٥- شيع ٢. ٩٨/ ٦٦٣-
ببديع ٢: ٢١٢/ ٨٣٧- البلاقعا ٢: ٩/ ٥١٣- إجفيلا ١:
٣٤٤/ ٤٠١- التنزيلا ٢: ٣١٣/ ٩٤٨- فلولا ٢: ٢٧٠/ ٩١٤- وحولا، دخيلا ١: ١١٨، ١٦٠، ٢: ٣٧، ٧٨/ ١٤٢- الأسافل ٢:
٤- قاتل ٢: ٤٧/ ٥٩٦- الوتينا ٢: ٧٨/ ٦٢٢.
الربيع بن زياد العبسي: الساري ٢: ٩٧/ ٦٦٠- نهار ١: ٩٧/ ١١٩.
الربيع بن ضبيع: وطرا، عصرا ٢: ١٣٨/ ٧٢١.
الربيع بن جشم النمري: يأتمر ٢: ١٠٠/ ٦٦٨.
ابن الرعلاء: الأحياء، الرجاء ١: ١٤٩، ٢: ١٦٠/ ١٧٩.
رؤبة ١: ٣٥، ١٩٨ ح- خلب ٢: ٢٢٣/ ٨٦٢- حزبى ١:
١٦٩/ ٢٠٢- دباب ١: ٣٣٨، ٢: ١٣٠/ ٣٨٩- القنب، وخطبى ٢: ٢٦، ١٠٢/ ٥٥٤- سليت ١: ٢٢٩/ ٢٥١- اللفت ١:
٢٨٠/ ٣١٦- سريت، ليت ٢/ ٢٢١: ٢٣٢- بتى، مشتى، ست ٢: ٢٤٧/ ٨٩٥- أمشاج ٢: ٢٨٩/ ٩٢٣- الأداد ٢:
١٢/ ٥٢١- الألداد ٢: ١٤/ ٥٢٨- الأرواد، الأساد ٢:
٣٠/ ٥٦٦- الممتاد ١: ١٥٩، ١٨٣/ ١٨٩- الجارود، المحمود، ممدود ١: ٣٩٩/ ٤٦٥- الأجله ١: ٨٢/ ١٠٤- الأكمه ١: ٩٣/ ١١٥- ده ١: ١٠٦/ ١٢٧- مهمه... العمه ١:
328
٣٢، ٣٥٣/ ٣٧- بلق، بهق، بنق ١: ٤٣، ٤٤، ١٢٣/ ٥٠- المخترق ١: ٣٨٠/ ٤٣٩- الحرور، المسجور، الحرير ٢:
١٥٤/ ٧٤٨ عائرا، جوائرا ١: ٤٠٦/ ٤٧٦- سطرا ٢:
٢٣٠، ٢٦٤/ ٨٧٢- بمشمئز ٢: ١٩٠/ ٨١٠- والتحزى، ذو الأز ٢: ١١/ ٥٢٠- القحز، الرمز ٢: ٢١٠/ ٨٢٥- للأضز، وبهز، اللهز ٢: ٩٩/ ٦٦٦- الأخماس، وإبلاس ١: ١٩٢/ ٢١٨- الجاسوسا، المنسوسا ٢/ ٢٢٠/ ٨٥٢- اليبيسا ١: ١٠٥/ ١٢٥- الخاموش، النؤوش ٢: ١٥١/ ٧٤٢- بالمعنى ١: ٣٥٥/ ٤١٥- أو قاض ٢: ٢٧٠/ ٩١٥- غاض ١/ ٣٤٩، ٣٧٧/ ٤٠٦- أقياظا، الشواظا ٢ ٢٤٤/ ٨٨٩- أيقاظا، غياظا ١: ٣٩٨/ ٤٦٣- معا، تبعا ١: ٤١٤/ ٤٩٣- المقروف، العفيف ١: ٢٠٥/ ٢٣٤- البقل ٢: ٨٦/ ٨٠٣، الأثاقلا ١: ٢٣٢/ ٢٦٢- الوسائلا ١: ١٦٥/ ١٩٦- همى ١: ٢٧٩/ ٣١٤.
(ز)
ابن الزبعرى: مثبور ١: ٣٩٢، ٢: ٧١/ ٤٥٥ الزبرقان: ١: ٢٨٨- صمد ٢: ٣١٦/ ٩٥١- أحجما ١: ٣٢٤/ ٣٧٣ أبو الزحف الكليبى: سمهدر، أزور، العشنزر ١: ٣٩٥/ ٤٦١ أبو زبيد: باتقاء ٢: ٢٨٩/ ٩٣٤- مقصود ٢: ١١١/ ٦٨٢- المنجود ١:
٣١٣/ ٣٥٧- يمكر ٢: ٤٠٦/ ٥٩٣- يجيرها ١: ٣١٤/ ٣٥٩، شوس ٢: ٢٨، ٣٥، ١٣٧/ ٥٦٠- شيع ٢: ٩٨/ ٦٦٢.
الزفيان بن عوانة: دمشق ٢: ٧٦/ ٦١٨- دمشق، زورق، دوسق، والنمرق، أدفق ٢: ١٣٢/ ٧١٢.
زهير: نساء ٢: ١٥٨/ ٧٥٥- نشاء ١: ١٣٢/ ١٥٦- والرجاء ٢:
٤/ ٥٠٠- بأسعد ٢: ١٥٧/ ٧٥٣- الذعر ٢: ٢٧/ ٥٥٩- القدر ١: ٤١٠/ ٤٨٥- حبك ٢: ٢٢٥/ ٨٦٤- فدك ١: ٢٥٥/ ٢٨٨- هلكوا ٢: ١٢٧/ ٧٠٣- عدل ١ ١٧٦/ ٢٠٩- فيستعلوا ٢: ٢٤٦/ ٨٩٤- يعلوا ٢: ١٨٨/ ٨٠٨- فينظلم ١: ١٦٧/ ١٩٨-
١٥٤/ ٧٤٨ عائرا، جوائرا ١: ٤٠٦/ ٤٧٦- سطرا ٢:
٢٣٠، ٢٦٤/ ٨٧٢- بمشمئز ٢: ١٩٠/ ٨١٠- والتحزى، ذو الأز ٢: ١١/ ٥٢٠- القحز، الرمز ٢: ٢١٠/ ٨٢٥- للأضز، وبهز، اللهز ٢: ٩٩/ ٦٦٦- الأخماس، وإبلاس ١: ١٩٢/ ٢١٨- الجاسوسا، المنسوسا ٢/ ٢٢٠/ ٨٥٢- اليبيسا ١: ١٠٥/ ١٢٥- الخاموش، النؤوش ٢: ١٥١/ ٧٤٢- بالمعنى ١: ٣٥٥/ ٤١٥- أو قاض ٢: ٢٧٠/ ٩١٥- غاض ١/ ٣٤٩، ٣٧٧/ ٤٠٦- أقياظا، الشواظا ٢ ٢٤٤/ ٨٨٩- أيقاظا، غياظا ١: ٣٩٨/ ٤٦٣- معا، تبعا ١: ٤١٤/ ٤٩٣- المقروف، العفيف ١: ٢٠٥/ ٢٣٤- البقل ٢: ٨٦/ ٨٠٣، الأثاقلا ١: ٢٣٢/ ٢٦٢- الوسائلا ١: ١٦٥/ ١٩٦- همى ١: ٢٧٩/ ٣١٤.
(ز)
ابن الزبعرى: مثبور ١: ٣٩٢، ٢: ٧١/ ٤٥٥ الزبرقان: ١: ٢٨٨- صمد ٢: ٣١٦/ ٩٥١- أحجما ١: ٣٢٤/ ٣٧٣ أبو الزحف الكليبى: سمهدر، أزور، العشنزر ١: ٣٩٥/ ٤٦١ أبو زبيد: باتقاء ٢: ٢٨٩/ ٩٣٤- مقصود ٢: ١١١/ ٦٨٢- المنجود ١:
٣١٣/ ٣٥٧- يمكر ٢: ٤٠٦/ ٥٩٣- يجيرها ١: ٣١٤/ ٣٥٩، شوس ٢: ٢٨، ٣٥، ١٣٧/ ٥٦٠- شيع ٢: ٩٨/ ٦٦٢.
الزفيان بن عوانة: دمشق ٢: ٧٦/ ٦١٨- دمشق، زورق، دوسق، والنمرق، أدفق ٢: ١٣٢/ ٧١٢.
زهير: نساء ٢: ١٥٨/ ٧٥٥- نشاء ١: ١٣٢/ ١٥٦- والرجاء ٢:
٤/ ٥٠٠- بأسعد ٢: ١٥٧/ ٧٥٣- الذعر ٢: ٢٧/ ٥٥٩- القدر ١: ٤١٠/ ٤٨٥- حبك ٢: ٢٢٥/ ٨٦٤- فدك ١: ٢٥٥/ ٢٨٨- هلكوا ٢: ١٢٧/ ٧٠٣- عدل ١ ١٧٦/ ٢٠٩- فيستعلوا ٢: ٢٤٦/ ٨٩٤- يعلوا ٢: ١٨٨/ ٨٠٨- فينظلم ١: ١٦٧/ ١٩٨-
329
حرثم ٢: ٢٥، ١٥٩/ ٥٥٠- مجثم ٢: ٨٠/ ٦٢٥- المرجم ١:
٣٩٨/ ٤٦٤- المراسيا ٢: ١٤٤/ ٧٣١.
زياد الأعجم. اللمزه ١: ٢٦٣، ٢. ٣١١/ ٢٩٤
زيد الخيل: السحاب ٢: ٦٨/ ٦٠٥ زيد بن عمرو بن نفيل: والحمد ١: ٢٩٠/ ٣٢٣
(س)
ساعدة بن جؤبة: وموحدا ١: ١١٤/ ١٣٦- خذيم ٢: ١٧١/ ٧٧٧- لحيم ١: ٢٩/ ٢٩.
سبرة بن عمرو الأسدى: الصمد ٢: ٣١٦/ ٩٥- والشتم، ١: ٣١٠/ ٣٥١.
سحيم بن وئيل: زهدم ١: ٣٣٢/ ٣٨٣.
سعيد بن كراع: ٢: ١٠١/ ٦٧١.
سلامة بن جندل: تأويب ٢: ١٠، ٨٠، ١٤٢/ ٥١٦- ترجيب ١. ٢٣٨/ ٢٧٠
- اليعاقيب ٢: ١٨٥/ ٨٠٢- لم يمزق ١: ١٩٩/ ٢٢٦- مسردق ١: ٣٩٩/ ٤٦٦.
سليمان بن يزيد: خلف ٢: ١٢٤/ ٦٩٩- مثانى، الدواني ١: ٧، ٣٥٤/ ٥ السموأل بن عاديا: ودعيت، مقيت ١: ١٣٥/ ١٦٢.
سوار بن المضرب: ١: ٣٣٧ ح- ورائيا ١: ٣٣٧، ٢: ١، ٦٢، ٢٨٠/ ٣٨٧.
سويد بن أبى كاهل: منقذع ٢: ٢١/ ٥٤٤- بأجدعا ٢: ٢٠، ٢٣٤/ ٥٤٧.
(ش)
شداد بن معاوية: ٢: ١٩٣- تعار ١: ٢٤٣، ٢٤٤، ٢: ٤٧/ ٢٧٦.
شريح بن أبى أوفى العبسي: التقدم ٢: ١٩٣/ ٨١٤- وللفم ٢: ١٧١/ ٧٧٩.
شماخ: الجيد ٢: ٤٦/ ٥٩٣- القواعد ٢: ٦٩/ ٦٠٨- راكز ١:
٢١٥/ ٢٤٢- ربوع ٢: ٢٠٩/ ٢٣٨- ربيع ٢: ٨٨/ ٦٤٦-
٣٩٨/ ٤٦٤- المراسيا ٢: ١٤٤/ ٧٣١.
زياد الأعجم. اللمزه ١: ٢٦٣، ٢. ٣١١/ ٢٩٤
زيد الخيل: السحاب ٢: ٦٨/ ٦٠٥ زيد بن عمرو بن نفيل: والحمد ١: ٢٩٠/ ٣٢٣
(س)
ساعدة بن جؤبة: وموحدا ١: ١١٤/ ١٣٦- خذيم ٢: ١٧١/ ٧٧٧- لحيم ١: ٢٩/ ٢٩.
سبرة بن عمرو الأسدى: الصمد ٢: ٣١٦/ ٩٥- والشتم، ١: ٣١٠/ ٣٥١.
سحيم بن وئيل: زهدم ١: ٣٣٢/ ٣٨٣.
سعيد بن كراع: ٢: ١٠١/ ٦٧١.
سلامة بن جندل: تأويب ٢: ١٠، ٨٠، ١٤٢/ ٥١٦- ترجيب ١. ٢٣٨/ ٢٧٠
- اليعاقيب ٢: ١٨٥/ ٨٠٢- لم يمزق ١: ١٩٩/ ٢٢٦- مسردق ١: ٣٩٩/ ٤٦٦.
سليمان بن يزيد: خلف ٢: ١٢٤/ ٦٩٩- مثانى، الدواني ١: ٧، ٣٥٤/ ٥ السموأل بن عاديا: ودعيت، مقيت ١: ١٣٥/ ١٦٢.
سوار بن المضرب: ١: ٣٣٧ ح- ورائيا ١: ٣٣٧، ٢: ١، ٦٢، ٢٨٠/ ٣٨٧.
سويد بن أبى كاهل: منقذع ٢: ٢١/ ٥٤٤- بأجدعا ٢: ٢٠، ٢٣٤/ ٥٤٧.
(ش)
شداد بن معاوية: ٢: ١٩٣- تعار ١: ٢٤٣، ٢٤٤، ٢: ٤٧/ ٢٧٦.
شريح بن أبى أوفى العبسي: التقدم ٢: ١٩٣/ ٨١٤- وللفم ٢: ١٧١/ ٧٧٩.
شماخ: الجيد ٢: ٤٦/ ٥٩٣- القواعد ٢: ٦٩/ ٦٠٨- راكز ١:
٢١٥/ ٢٤٢- ربوع ٢: ٢٠٩/ ٢٣٨- ربيع ٢: ٨٨/ ٦٤٦-
330
القنوع ٢: ٥١/ ٦٩- الوقيع ١: ٣٤٣/ ٣٩٧- اللعين ١:
٤٦/ ٥٣- الوتين ٢: ٢٦٨/ ٩١٢.
الشنفري: تبلت ٢: ٤/ ٥٠١- بالجرائر ١: ١٩٥/ ٢٢٣- تبالة ١:
٢١٦/ ٢٤٤.
(ص)
صخر بن عمرو الشريد: المدبر ١: ١١٥، ٢: ١٥٣/ ١٣٧- الميسر ٢: ١٦٣، ٢٣٢/ ٧٦٦- يسرى ٢: ٢٣٢/ ٨٧٨ صخر الغى الهذلي: ١: ٣٤٤ ح- حلال ١: ١١٥/ ١٣٨ الصقر بن الحكيم: غبق، العرق. الدفق، المسقى ١: ٣٤٩، ٢: ٨، ٧٨/ ٤٠٨
(ض)
ضابئ بن الحارث: لغريب ١: ١٧٢، ٢٥٧، ٢: ٢٢: ٢٥٧/ ٢٠٧- أنامله ١:
٣٢٧/ ٣٧٨
(ط)
طرفة بن العبد: والسفيح ١: ٣٦٠/ ٤٢١- بأوحد ٢: ١٦، ١٦، ١١٤، ١٤١، ٣٠٦/ ٥٣١- برجد ١: ٥٠/ ٦٠، ٢: ١٤٥/ ٧٣٣- بسرمد ٢: ١٠٩/ ٦٨٠- المتشدد ٢: ٣٠٨/ ٩٤٦- باليد ٢: ١٥٣/ ٧٤٦- الإبر ١: ٢٥٤/ ٢٨٤، ٢: ١٤٢/ ٧٢٧- الخبر ١: ٢٣٥/ ٢١٥- العبر ١: ٢٥٤/ ٢٨٤- مضر ١: ٢٥٦/ ٢٨٩- والشجر ٢: ٦٨/ ٦٠٧- يسر ٢: ١٣٧/ ٧٢٠- بعض ٢: ٣/ ٤٩٩- الدحض ١: ٤٠٨/ ٤٨١- دما ٢: ٢٧٨/ ٩٢٢- صممه ٢: ١٨٦/ ٨٠٥ الطرماح: ٢: ١٩٨ ح- جرامها ١: ٤٠٢/ ٤٧٠ طفيل بن عوف: والرهب ١: ٤٩/ ٢٨١- مكلب ١: ١٥٤/ ١٨٥ طليحة الأسدى: حبال ٢: ٩٨/ ٦٦٤.
٤٦/ ٥٣- الوتين ٢: ٢٦٨/ ٩١٢.
الشنفري: تبلت ٢: ٤/ ٥٠١- بالجرائر ١: ١٩٥/ ٢٢٣- تبالة ١:
٢١٦/ ٢٤٤.
(ص)
صخر بن عمرو الشريد: المدبر ١: ١١٥، ٢: ١٥٣/ ١٣٧- الميسر ٢: ١٦٣، ٢٣٢/ ٧٦٦- يسرى ٢: ٢٣٢/ ٨٧٨ صخر الغى الهذلي: ١: ٣٤٤ ح- حلال ١: ١١٥/ ١٣٨ الصقر بن الحكيم: غبق، العرق. الدفق، المسقى ١: ٣٤٩، ٢: ٨، ٧٨/ ٤٠٨
(ض)
ضابئ بن الحارث: لغريب ١: ١٧٢، ٢٥٧، ٢: ٢٢: ٢٥٧/ ٢٠٧- أنامله ١:
٣٢٧/ ٣٧٨
(ط)
طرفة بن العبد: والسفيح ١: ٣٦٠/ ٤٢١- بأوحد ٢: ١٦، ١٦، ١١٤، ١٤١، ٣٠٦/ ٥٣١- برجد ١: ٥٠/ ٦٠، ٢: ١٤٥/ ٧٣٣- بسرمد ٢: ١٠٩/ ٦٨٠- المتشدد ٢: ٣٠٨/ ٩٤٦- باليد ٢: ١٥٣/ ٧٤٦- الإبر ١: ٢٥٤/ ٢٨٤، ٢: ١٤٢/ ٧٢٧- الخبر ١: ٢٣٥/ ٢١٥- العبر ١: ٢٥٤/ ٢٨٤- مضر ١: ٢٥٦/ ٢٨٩- والشجر ٢: ٦٨/ ٦٠٧- يسر ٢: ١٣٧/ ٧٢٠- بعض ٢: ٣/ ٤٩٩- الدحض ١: ٤٠٨/ ٤٨١- دما ٢: ٢٧٨/ ٩٢٢- صممه ٢: ١٨٦/ ٨٠٥ الطرماح: ٢: ١٩٨ ح- جرامها ١: ٤٠٢/ ٤٧٠ طفيل بن عوف: والرهب ١: ٤٩/ ٢٨١- مكلب ١: ١٥٤/ ١٨٥ طليحة الأسدى: حبال ٢: ٩٨/ ٦٦٤.
331
(ع)
عامر بن جوين: إبقالها ٢: ٦٧/ ٦٠٣ عامر الخصفى: لزور ١: ٦٦، ٦٧/ ٨٢ عامر بن الطفيل: ١: ٢٥ ح- بالمرصد ١: ٢٥٣/ ٢٨٣- محضر ١: ٩٢، ٢: ١/ ١١٤ العباس بن مرداس: ١: ٧٩، ١٣١، ٢: ٤٥، ١٩٥/ ١٠٠- حاذرا ١: ٢٤٢/ ٢٧٥- لا يراها ٢: ٨١، ١٠٢، ٢٣٥/ ٦٢٨- منيع ٢: ٨٦/ ٦٤٢- جداعة، قناعة، سراعه، ٢: ١٧٧/ ٧٨٨- منتهاها ٢: ٨٤/ ٦٣٧ عبد الرحمن بن حسان بن ثابت: ١: ٢٠٣، ٢: ١٧٠ عبد الله بن رواحة: ١: ٢١/ ٩ عبد الله بن الزبعرى: بور ١: ٣٤٠، ٢: ٧٣، ٢١٧، ٢٦٣/ ٣٩٠- ورمحا ٢:
٦٨/ ٦٠٦ عبد الله بن عنمة: وموحدا ١: ١١٤/ ١٣٥ عبد الله بن قيس الرقيات: أن غضبوا ١: ١٧٠/ ٢٠٣- غسقا، والأرقا ١: ٣٨٨- الملك ٢: ٦١/ ٦٣٠- قدما ٢: ٥٠/ ٦٠٦ عبد مناف بن ربع الهذلي: الشردا ١: ٣٧، ٥٧، ٢: ١٩٢/ ٤٦- العضدا، البردا، الشردا ١: ٣٣١/ ٤٦- لبدا ٢: ٢٧٢/ ٩١٧ عبد يغوث بن وقاص: وعاديا ١: ٢٥٧/ ٢٩٠ عبيد بن الأبرص: الأريب ١: ٣٠/ ٣١- المذءوب ٢: ٤٢/ ٥٨٨- يؤب ٢:
١٨٠/ ٧٩٢ عبيدة بن همام: نكر، لحر ١: ١٣٣/ ١٥٨ العجاج: ٢: ٣١- أمت ٢: ٣٠/ ٥٦٤- تعمجا ٢: ٢٢٠/ ٨٥٣- تعوجا ١: ٤١٣/ ٤٩٠- الخروجا، رجوجا ٢: ٢٢٣/ ٨٦١- ممرجا ٢:
٧٧/ ٦٢٠- يهرجا ١: ٢٩٢/ ٢٢٧- الطبخ، مستصرخ، مفنخ ٢:
١٠٠/ ٦٦٩- الصداد، الممتاد ١: ٣٠١، ٣٤١/ ٣٤١- آدا ١: ٤٦، ٢: ١٧٩/ ٥١- سطر، قدر، النتر ١: ٣٨٣، ٢:
١٣٤/ ٤٤٥- الشجر ١: ٢٢٩/ ٢٥٨- شكر ٢: ١٢٠، ٢٠٥/
عامر بن جوين: إبقالها ٢: ٦٧/ ٦٠٣ عامر الخصفى: لزور ١: ٦٦، ٦٧/ ٨٢ عامر بن الطفيل: ١: ٢٥ ح- بالمرصد ١: ٢٥٣/ ٢٨٣- محضر ١: ٩٢، ٢: ١/ ١١٤ العباس بن مرداس: ١: ٧٩، ١٣١، ٢: ٤٥، ١٩٥/ ١٠٠- حاذرا ١: ٢٤٢/ ٢٧٥- لا يراها ٢: ٨١، ١٠٢، ٢٣٥/ ٦٢٨- منيع ٢: ٨٦/ ٦٤٢- جداعة، قناعة، سراعه، ٢: ١٧٧/ ٧٨٨- منتهاها ٢: ٨٤/ ٦٣٧ عبد الرحمن بن حسان بن ثابت: ١: ٢٠٣، ٢: ١٧٠ عبد الله بن رواحة: ١: ٢١/ ٩ عبد الله بن الزبعرى: بور ١: ٣٤٠، ٢: ٧٣، ٢١٧، ٢٦٣/ ٣٩٠- ورمحا ٢:
٦٨/ ٦٠٦ عبد الله بن عنمة: وموحدا ١: ١١٤/ ١٣٥ عبد الله بن قيس الرقيات: أن غضبوا ١: ١٧٠/ ٢٠٣- غسقا، والأرقا ١: ٣٨٨- الملك ٢: ٦١/ ٦٣٠- قدما ٢: ٥٠/ ٦٠٦ عبد مناف بن ربع الهذلي: الشردا ١: ٣٧، ٥٧، ٢: ١٩٢/ ٤٦- العضدا، البردا، الشردا ١: ٣٣١/ ٤٦- لبدا ٢: ٢٧٢/ ٩١٧ عبد يغوث بن وقاص: وعاديا ١: ٢٥٧/ ٢٩٠ عبيد بن الأبرص: الأريب ١: ٣٠/ ٣١- المذءوب ٢: ٤٢/ ٥٨٨- يؤب ٢:
١٨٠/ ٧٩٢ عبيدة بن همام: نكر، لحر ١: ١٣٣/ ١٥٨ العجاج: ٢: ٣١- أمت ٢: ٣٠/ ٥٦٤- تعمجا ٢: ٢٢٠/ ٨٥٣- تعوجا ١: ٤١٣/ ٤٩٠- الخروجا، رجوجا ٢: ٢٢٣/ ٨٦١- ممرجا ٢:
٧٧/ ٦٢٠- يهرجا ١: ٢٩٢/ ٢٢٧- الطبخ، مستصرخ، مفنخ ٢:
١٠٠/ ٦٦٩- الصداد، الممتاد ١: ٣٠١، ٣٤١/ ٣٤١- آدا ١: ٤٦، ٢: ١٧٩/ ٥١- سطر، قدر، النتر ١: ٣٨٣، ٢:
١٣٤/ ٤٤٥- الشجر ١: ٢٢٩/ ٢٥٨- شكر ٢: ١٢٠، ٢٠٥/
332
٦٩٣- العور ٢: ٢٢٨/ ٨٦٨- غفر، غبر ١: ٢١٩، ٢: ٨٩، ١١٥/ ٢٤٩- فمر ٢: ٥٧، ١٠٢/ ٦٢٥- قدر، سطر، الفتر ٢:
٢٣٠/ ٨٧٤- كسر ٢: ٣٠٠/ ٩٤٣- المضطهر ٢: ٤٧/ ٥٩٨- وما شعر ١: ٢٥، ٢١١/ ٢٣- فانكدر ٢: ٢٨٧/ ٩٣٠- نميرا، المدحورا ١: ٢١٢/ ٢٣٩- محجور، السور ١: ٥، ١٩٦، ٢:
١٦٣/ ٤- مكرسا، وأبلسا ١: ١٩٢، ٢: ١٢٠/ ٢١٧- الوقس ملس ١: ١٢٢/ ١٤٦- نقضى، عرضى ١: ٩٩، ٢: ٨٣/ ١٢١- أحقفا ٢: ٢١٣/ ٨٣٩- دنفا، تزحلفا ١: ٣٨٨/ ٤٤٩- وجفا، فزلفا، احقوقفا ١: ٣٠٠، ٢: ٨٧، ٢٦٢/ ٣٤٠- مترفا ٢: ٥٨/ ٦٢٦- العسق ١: ٧٦/ ٩٢- ملقى ١: ٢٤/ ١٩- سائفا ٢: ٢٩١/ ٩٣٦- شقا ١: ٣٥٧/ ٤١٨- نتقا ١: ٢٣٢/ ٢٦١- الجهال ١: ١٢٧/ ١٥٣- الدال ١: ٣٤٩، ٣٧٧/ ٤٠٧- الحكم، قدم ١: ١٤٨/ ١٧٨- غموا ١: ٢٧٩/ ٣١٥- اليم ١: ٢٢٧، ٢:
١٩/ ٢٥٦- أسلمي ٢: ٩٤/ ٦٥٤- التكلم ١: ٧٠/ ٨٥- العالم ١:
٢٢/ ١٥- الأسى ١: ١٦١، ١٧١، ٢٢٢/ ١٩١- حى ٢: ١١٧/ ٦٩١- الضرى ١: ٢٩١/ ٣٢٦- قسى ٢: ١٠٧/ ٦٧٧- حوذى، الكمي ١: ١٤١، ٤٠٥/ ١٦٩- مغنى ١: ٢٣٤/ ٢٦٣- والعبرى ١:
٢٦٩/ ٣٠١ عدى بن الرقاع: بنائم: ١: ٧٨، ٢: ٩٦/ ٩٦ عدى بن زيد: بالكوب ٢: ٢٠٦/ ٨٣٣- عصيب ١: ٢٩٤، ٢: ٥٧/ ٣٢٩- المتردد ٢: ١٦/ ٥٣٣- جأر ١: ٣٦١، ٢:
٦٠/ ٤٢٣- وكور ٢: ٥٣/ ٦١٦- بارا ٢: ١٥٣/ ٧٤٥- اعتصارى ١: ٣١٤/ ٣٥٨- طائعا ٢: ٩٣/ ٦٥٤- وثن ٢:
١١٤/ ٦٨٨ عدى بن وداع: اللبب ٢: ٨٩/ ٦٤٨ العرجى عبد الله بن عمر: السقم ١: ٣١٧/ ٣٦٦ عروة بن الورد: ١: طيق ٢: ٧٩، ١١٠/ ٦٢٣
٢٣٠/ ٨٧٤- كسر ٢: ٣٠٠/ ٩٤٣- المضطهر ٢: ٤٧/ ٥٩٨- وما شعر ١: ٢٥، ٢١١/ ٢٣- فانكدر ٢: ٢٨٧/ ٩٣٠- نميرا، المدحورا ١: ٢١٢/ ٢٣٩- محجور، السور ١: ٥، ١٩٦، ٢:
١٦٣/ ٤- مكرسا، وأبلسا ١: ١٩٢، ٢: ١٢٠/ ٢١٧- الوقس ملس ١: ١٢٢/ ١٤٦- نقضى، عرضى ١: ٩٩، ٢: ٨٣/ ١٢١- أحقفا ٢: ٢١٣/ ٨٣٩- دنفا، تزحلفا ١: ٣٨٨/ ٤٤٩- وجفا، فزلفا، احقوقفا ١: ٣٠٠، ٢: ٨٧، ٢٦٢/ ٣٤٠- مترفا ٢: ٥٨/ ٦٢٦- العسق ١: ٧٦/ ٩٢- ملقى ١: ٢٤/ ١٩- سائفا ٢: ٢٩١/ ٩٣٦- شقا ١: ٣٥٧/ ٤١٨- نتقا ١: ٢٣٢/ ٢٦١- الجهال ١: ١٢٧/ ١٥٣- الدال ١: ٣٤٩، ٣٧٧/ ٤٠٧- الحكم، قدم ١: ١٤٨/ ١٧٨- غموا ١: ٢٧٩/ ٣١٥- اليم ١: ٢٢٧، ٢:
١٩/ ٢٥٦- أسلمي ٢: ٩٤/ ٦٥٤- التكلم ١: ٧٠/ ٨٥- العالم ١:
٢٢/ ١٥- الأسى ١: ١٦١، ١٧١، ٢٢٢/ ١٩١- حى ٢: ١١٧/ ٦٩١- الضرى ١: ٢٩١/ ٣٢٦- قسى ٢: ١٠٧/ ٦٧٧- حوذى، الكمي ١: ١٤١، ٤٠٥/ ١٦٩- مغنى ١: ٢٣٤/ ٢٦٣- والعبرى ١:
٢٦٩/ ٣٠١ عدى بن الرقاع: بنائم: ١: ٧٨، ٢: ٩٦/ ٩٦ عدى بن زيد: بالكوب ٢: ٢٠٦/ ٨٣٣- عصيب ١: ٢٩٤، ٢: ٥٧/ ٣٢٩- المتردد ٢: ١٦/ ٥٣٣- جأر ١: ٣٦١، ٢:
٦٠/ ٤٢٣- وكور ٢: ٥٣/ ٦١٦- بارا ٢: ١٥٣/ ٧٤٥- اعتصارى ١: ٣١٤/ ٣٥٨- طائعا ٢: ٩٣/ ٦٥٤- وثن ٢:
١١٤/ ٦٨٨ عدى بن وداع: اللبب ٢: ٨٩/ ٦٤٨ العرجى عبد الله بن عمر: السقم ١: ٣١٧/ ٣٦٦ عروة بن الورد: ١: طيق ٢: ٧٩، ١١٠/ ٦٢٣
333
أبو عريف الكليبى: ووقارا ١: ٢٥٥/ ٢٨٦ عطية بن عفيف: ١: ١٤٧ ح.
علقمة بن عبدة: ١: ٣٦، ٢: ١٧- جنوب ٢: ٢٤/ ٥٤٨- دبيب، تصوب ١: ٣٣/ ٣٩- ذنوب ٢: ٢٢٨/ ٨٧٠- غريب ١: ١٢٦، ٢: ٩٨/ ١٥١- مطموم ٢: ٢٤٢/ ٨٨٦ علقمة بن قرط: تنفسا، وعسعسا ٢: ٢٨٨/ ٩٣٢ على بن أبى طالب: أثوابى ٢: ١٥٩/ ٧٥٠ على بن الغدير: بشعوب ٢: ٢٢٢/ ٨٥٨ عمر بن أبى ربيعة: أبعد ٢: ١٨١/ ٧٩٥- فيحضر ٢: ٣٢/ ٥٦٩- مرحل ١: ٤٦/ ٥٢- يوبل، مرحل ١: ١٨٨/ ٥٢- المغفلا ١: ١٢٠/ ١٤٥ عمران بن عصام: يأتلينى، ودينى ٢: ٢٦/ ٥٥٥ عمرو بن امرئ القيس: مختلف ١: ٣٩/ ٤٨ عمرو بن حسان: تمام ٢: ١٤٠/ ٧٢٤ عمرو بن حنى: فتقوما ٢: ١٢٧/ ٧٠٤- بالدم ١: ١٦١/ ١٩٢ عمرو بن خويلد بن نفيل: ١: ٢٣ ح:
عمرو بن شأى الأسدى: تذكر ٢: ١٧٦/ ٧٨٦ عمرو بن كلثوم: ثبينا ١: ١٣٢/ ١٥٧- جنينا ١: ٢، ١٧/ ١- صفونا ١:
٤٠٤/ ٤٧٢ عمرو بن لأى: يحمى ٢: ١٦٢/ ٧٦٣ عمرو بن معديكرب: المنادى ٢: ١٦٢/ ٧٦٤- وختر ٢: ١٢٩/ ٧٠٧- السميع ١: ٢٨٢/ ٣١٧- الفرقدان ١: ١٣١/ ١٥٥- فلينى ١:
٣٥٢/ ٤١٣ عنترة بن شداد ١: ٢٤٣- وتخضبى ١: ١٦٥/ ١٩٥- الفقود ٢: ٣١٧/ ٩٥٢- أنزل ٢: ٣٢/ ٥٧١- المجمل ٢: ٧٨/ ٧٩٠- المنزل ٢: ٣٢/ ٥٧٠- مخرم ١: ٢٣، ١٣٩، ٢٥٢، ٢٧٣/ ١٧ عنترة بن عروس: شهر به ١: ٢٢٣، ٢: ٢٢، ١١٧، ٢٢٣/ ٢٥٥ عنز بن دجاجة: أعدت، المتنبت ١: ٦١، ٢٨٣، ٢: ٢٥٨/ ٧٧
علقمة بن عبدة: ١: ٣٦، ٢: ١٧- جنوب ٢: ٢٤/ ٥٤٨- دبيب، تصوب ١: ٣٣/ ٣٩- ذنوب ٢: ٢٢٨/ ٨٧٠- غريب ١: ١٢٦، ٢: ٩٨/ ١٥١- مطموم ٢: ٢٤٢/ ٨٨٦ علقمة بن قرط: تنفسا، وعسعسا ٢: ٢٨٨/ ٩٣٢ على بن أبى طالب: أثوابى ٢: ١٥٩/ ٧٥٠ على بن الغدير: بشعوب ٢: ٢٢٢/ ٨٥٨ عمر بن أبى ربيعة: أبعد ٢: ١٨١/ ٧٩٥- فيحضر ٢: ٣٢/ ٥٦٩- مرحل ١: ٤٦/ ٥٢- يوبل، مرحل ١: ١٨٨/ ٥٢- المغفلا ١: ١٢٠/ ١٤٥ عمران بن عصام: يأتلينى، ودينى ٢: ٢٦/ ٥٥٥ عمرو بن امرئ القيس: مختلف ١: ٣٩/ ٤٨ عمرو بن حسان: تمام ٢: ١٤٠/ ٧٢٤ عمرو بن حنى: فتقوما ٢: ١٢٧/ ٧٠٤- بالدم ١: ١٦١/ ١٩٢ عمرو بن خويلد بن نفيل: ١: ٢٣ ح:
عمرو بن شأى الأسدى: تذكر ٢: ١٧٦/ ٧٨٦ عمرو بن كلثوم: ثبينا ١: ١٣٢/ ١٥٧- جنينا ١: ٢، ١٧/ ١- صفونا ١:
٤٠٤/ ٤٧٢ عمرو بن لأى: يحمى ٢: ١٦٢/ ٧٦٣ عمرو بن معديكرب: المنادى ٢: ١٦٢/ ٧٦٤- وختر ٢: ١٢٩/ ٧٠٧- السميع ١: ٢٨٢/ ٣١٧- الفرقدان ١: ١٣١/ ١٥٥- فلينى ١:
٣٥٢/ ٤١٣ عنترة بن شداد ١: ٢٤٣- وتخضبى ١: ١٦٥/ ١٩٥- الفقود ٢: ٣١٧/ ٩٥٢- أنزل ٢: ٣٢/ ٥٧١- المجمل ٢: ٧٨/ ٧٩٠- المنزل ٢: ٣٢/ ٥٧٠- مخرم ١: ٢٣، ١٣٩، ٢٥٢، ٢٧٣/ ١٧ عنترة بن عروس: شهر به ١: ٢٢٣، ٢: ٢٢، ١١٧، ٢٢٣/ ٢٥٥ عنز بن دجاجة: أعدت، المتنبت ١: ٦١، ٢٨٣، ٢: ٢٥٨/ ٧٧
334
عوف بن الأحوص: مراق ١: ١٩٤/ ٢٢١ عوف بن الخزع: متطيب ١: ٣١٢، ٢: ٨٥/ ٣٥٦
(غ)
غيلان الربعي: علا ٢: ١٥٠/ ٧٤١- وحنظلا ١: ٥٩/ ٧٢- مستعيده ٢: ٧، ١٤٠/ ٥١٠ غيلان أخو ذى الرمة: ١: ١٧٦ ح.
(ف)
الفرزدق: ٢: ٢٦٦- شاربه ١: ١٤٨/ ١٧٨- الحجرات ٢: ٢١٩/ ٨٥١- الكماة ٢: ٨٤/ ٦٣٤- لم يؤد ٢: ٢٨٧/ ٩٣١- منثور ١: ٣٨٥، ٢: ١١٦/ ٤٤٧- والخمر ٢: ٣٩/ ٥٨١- بكرا ١: ٢٠١/ ٢٣١- مسكرا ١: ٣٧٧، ٤٣٥- المعورا ٢:
٢٢٨/ ٨٦٩- والقترا ١: ٢٧٧/ ٣١٢- حمارها ٢: ٢١٨/ ٨٤٧- الطوالع ٢: ٢٣٦/ ٨٨٢- مجلف ٢: ٢١/ ٥٤٣- الحبائك ٢: ٢٢٥/ ٨٦٥- وأطول ٢: ١٢١/ ٦٩٦- الأبطالا ١: ٣٧٧/ ٤٣٦- بدارم ٢: ٢٠٦/ ٨٣١- كرام ٢: ٧، ١٤٠/ ٥٠٩- المتكرم ٢: ١٣٦/ ٧١٧- يصطحبان ٢:
٤١/ ٥٨٥ فرعان بن الأعرف: يغالبه ١: ٤٠٢/ ٤٧١ الفضل بن عباس بن عتبة: الكرب ٢: ٢٢٩/ ٨٧١- مدفونا ١: ١٢٥، ٢:
١/ ١٤٩ الفقعسي أبو محمد: ناصره ٢: ٤٧/ ٥٩٧- فوقا ٢: ١٥٣/ ٧٤٧
(ق)
القتال الكلابي: ١: ٤ ح- بالمرتاب ٢: ٢١٥/ ٨٤٦- وأكثر ١: ٢٣٧، ٣٦٢ ٣٩٧/ ٢٦٨ القحيف العقيلي: لحبلى ٢: ١٠٨/ ٦٧٨- رضاها، صفاها ٢: ٨٤/ ٦٣٥
(غ)
غيلان الربعي: علا ٢: ١٥٠/ ٧٤١- وحنظلا ١: ٥٩/ ٧٢- مستعيده ٢: ٧، ١٤٠/ ٥١٠ غيلان أخو ذى الرمة: ١: ١٧٦ ح.
(ف)
الفرزدق: ٢: ٢٦٦- شاربه ١: ١٤٨/ ١٧٨- الحجرات ٢: ٢١٩/ ٨٥١- الكماة ٢: ٨٤/ ٦٣٤- لم يؤد ٢: ٢٨٧/ ٩٣١- منثور ١: ٣٨٥، ٢: ١١٦/ ٤٤٧- والخمر ٢: ٣٩/ ٥٨١- بكرا ١: ٢٠١/ ٢٣١- مسكرا ١: ٣٧٧، ٤٣٥- المعورا ٢:
٢٢٨/ ٨٦٩- والقترا ١: ٢٧٧/ ٣١٢- حمارها ٢: ٢١٨/ ٨٤٧- الطوالع ٢: ٢٣٦/ ٨٨٢- مجلف ٢: ٢١/ ٥٤٣- الحبائك ٢: ٢٢٥/ ٨٦٥- وأطول ٢: ١٢١/ ٦٩٦- الأبطالا ١: ٣٧٧/ ٤٣٦- بدارم ٢: ٢٠٦/ ٨٣١- كرام ٢: ٧، ١٤٠/ ٥٠٩- المتكرم ٢: ١٣٦/ ٧١٧- يصطحبان ٢:
٤١/ ٥٨٥ فرعان بن الأعرف: يغالبه ١: ٤٠٢/ ٤٧١ الفضل بن عباس بن عتبة: الكرب ٢: ٢٢٩/ ٨٧١- مدفونا ١: ١٢٥، ٢:
١/ ١٤٩ الفقعسي أبو محمد: ناصره ٢: ٤٧/ ٥٩٧- فوقا ٢: ١٥٣/ ٧٤٧
(ق)
القتال الكلابي: ١: ٤ ح- بالمرتاب ٢: ٢١٥/ ٨٤٦- وأكثر ١: ٢٣٧، ٣٦٢ ٣٩٧/ ٢٦٨ القحيف العقيلي: لحبلى ٢: ١٠٨/ ٦٧٨- رضاها، صفاها ٢: ٨٤/ ٦٣٥
335
قرب بن المستفيد: المغلة ٢: ٢٦٦/ ٩٠٨ القطامي: ٢: ٣٧، ٧٩/ ٥٧٧- ساعا ١: ٣٩١/ ٤٥٤- الهبل ٢:
١٣٩/ ٧٢٣ قعنب بن أم صاحب: أذنوا ١: ١٧٧، ٢: ١٥٢/ ٢١٠- الرهن ١: ٨٤، ٢:
٢٠٣/ ١٠٥ القلاخ بن حزن: القياسا، الأنفاسا، مساسا ٢: ٢٧/ ٥٥٧- مساس، ٢: ٢٧/ ٥٥٨ أبو قيس بن الأسلت: بالصاع ١: ١٣٩/ ١٦٨، ٢: ١٧/ ٥٣٨ قيس بن جعدة: ثيابى، قرضاب ٢: ٢٦٦/ ٩١١ قيس بن الحصين الحارثي: تحوونه، تنتجونه، يحمونه ١: ٣٦٢/ ٤٢٤ قيس بن الخطيم: ١: ٣٩ ح.
قيس بن خويلد: محسور: ١: ٦٠، ٣٧٥، ٢٦٢/ ٧٤ قيس بن زهير: تسأم ٢: ٢٦٦/ ٩١٠- بالكرامة ٢: ١٧٣/ ٧٨٨ قيس بن عمرو بن مالك: لازب ٢: ١٦٧/ ٧٦٩ قيس بن معد يكرب: ١/ ١٢١.
(ك)
كعب الأمثال: ١: ٣٤٤ ح.
كعب بن جعيل (؟) : الطوالا ١: ٢٩٤/ ٣٣٠ كعب بن زهير: وشعوف ١: ٢٣٧، ٢٥٧/ ٢٦٧- سرابيل ١: ٣٦٦/ ٤٣١- لمقتول ١: ٢٧٣، ٢: ١٦٦/ ١٤٧- اخطبان ٢: ٢٢/ ٥٤٦ كعب الغنوي: مجيب ١: ٦٧، ١١٢: ٢٤٣، ٣٢٦، ٢: ١٠٧/ ٨٣ كعب بن مالك الأنصاري: رءوفا ١: ٢٧٠/ ٣٠٣ كثير عزة: فالمسارب ٢: ١٦٧/ ٧٧٠- برت ١: ٨٥/ ١٠٧- فشلت ١:
٨٧/ ١١٠- يذهل ٢: ٤٤/ ٥٨٩- برسول ٢: ٨٤/ ٦٣٠ أبو كبير الهذلي: مذبوح ١: ٤٠٠/ ٤٦٧- وجبور ١: ٤١١/ ٤٨٧- الأعفر ١: ٢٤/ ١٨- متكلف ١: ١٠٧/ ٤٧٩- مجفل ٢: ٤١، ٤٨/ ٥٨٤ الكميت بن زيد: الجنوب ٢: ٥١/ ٦١٠- ريب ١: ٩١/ ١١١- منقضب ٢: ١٧١/
١٣٩/ ٧٢٣ قعنب بن أم صاحب: أذنوا ١: ١٧٧، ٢: ١٥٢/ ٢١٠- الرهن ١: ٨٤، ٢:
٢٠٣/ ١٠٥ القلاخ بن حزن: القياسا، الأنفاسا، مساسا ٢: ٢٧/ ٥٥٧- مساس، ٢: ٢٧/ ٥٥٨ أبو قيس بن الأسلت: بالصاع ١: ١٣٩/ ١٦٨، ٢: ١٧/ ٥٣٨ قيس بن جعدة: ثيابى، قرضاب ٢: ٢٦٦/ ٩١١ قيس بن الحصين الحارثي: تحوونه، تنتجونه، يحمونه ١: ٣٦٢/ ٤٢٤ قيس بن الخطيم: ١: ٣٩ ح.
قيس بن خويلد: محسور: ١: ٦٠، ٣٧٥، ٢٦٢/ ٧٤ قيس بن زهير: تسأم ٢: ٢٦٦/ ٩١٠- بالكرامة ٢: ١٧٣/ ٧٨٨ قيس بن عمرو بن مالك: لازب ٢: ١٦٧/ ٧٦٩ قيس بن معد يكرب: ١/ ١٢١.
(ك)
كعب الأمثال: ١: ٣٤٤ ح.
كعب بن جعيل (؟) : الطوالا ١: ٢٩٤/ ٣٣٠ كعب بن زهير: وشعوف ١: ٢٣٧، ٢٥٧/ ٢٦٧- سرابيل ١: ٣٦٦/ ٤٣١- لمقتول ١: ٢٧٣، ٢: ١٦٦/ ١٤٧- اخطبان ٢: ٢٢/ ٥٤٦ كعب الغنوي: مجيب ١: ٦٧، ١١٢: ٢٤٣، ٣٢٦، ٢: ١٠٧/ ٨٣ كعب بن مالك الأنصاري: رءوفا ١: ٢٧٠/ ٣٠٣ كثير عزة: فالمسارب ٢: ١٦٧/ ٧٧٠- برت ١: ٨٥/ ١٠٧- فشلت ١:
٨٧/ ١١٠- يذهل ٢: ٤٤/ ٥٨٩- برسول ٢: ٨٤/ ٦٣٠ أبو كبير الهذلي: مذبوح ١: ٤٠٠/ ٤٦٧- وجبور ١: ٤١١/ ٤٨٧- الأعفر ١: ٢٤/ ١٨- متكلف ١: ١٠٧/ ٤٧٩- مجفل ٢: ٤١، ٤٨/ ٥٨٤ الكميت بن زيد: الجنوب ٢: ٥١/ ٦١٠- ريب ١: ٩١/ ١١١- منقضب ٢: ١٧١/
336
٧٧٨- ومعرب ٢: ١٩٣/ ٨١٥- يتقرب ١: ١٤٦/ ١٧٣- الجنوب ٢: ٥١/ ٦١١- صحبى ٢: ٩٤/ ٦٥٧- لا المخبى ١:
٣٩١/ ٤٥٣- المكبكب ٢: ٨٧/ ٦٤٤- قواعدها ١: ٥٥/ ٦٦- المعددا ٢: ٢٩٧/ ٩٤١- بائسا ٢: ٥٠/ ٦٠٧- اصفرارا ٢:
٣٠/ ٥٦٥- صريرا ١: ٣٠٩/ ٣٥٠- عشارا ١: ١١٦/ ١٣٩- وسورا ١: ٥٥/ ٦٧- دائر ٢: ٤٥/ ٥٩٢- الأباخسا ٢:
٢٢٠/ ٨٥٥- الأرذل ٢: ٤٥/ ٥٩١- المنصل ٢: ١٢٥/ ٧٠٠- انفصام لها ١: ٧٩/ ٩٧- دخل ٢: ٤/ ٥٠٢- الأحلام ١:
٥٩/ ١٣- بالافحام ٢: ١٠/ ٥١٧- أجمعينا ٢: ١١٦/ ٦٩٠- الشحينا ٢: ١٦٢/ ٧٦٢- صفونا ٢: ١٨١/ ٧٩٧- المتونا ١: ٧٩/ ٩٧- بمقرنينا ٢: ٢٠٢/ ٨٢٦- مغربلينا ٢: ٩/ ٥١٤
(ل)
لبيد: مصعب ٢: ١٨٠/ ٧٩٣- خلود ١: ٢٨٩/ ٣٢٢- شهود ١:
٣١٥/ ٣٦١- ممدود ٢: ٢٥٠/ ٩٠٠- العدد، والنفد ١: ٣٧٣/ ٤٣٤- كبد ٢: ٢٩٩/ ٩٤٢- اعتذر ١: ١٦/ ٨ البصر ٢: ٢٥١/ ٩٠١- عامر ٢: ٢١٣/ ٨٤٠- المسحر ١: ٣٨١، ٢: ٨٩/ ٤٤٠- معصر ١: ٢٩٥، ٣١٤/ ٣٣٥- واصبري ١: ٧٤/ ٩٤- وحمير ١: ٣٠٠/ ٣٠- تراكع ١: ٥٤/ ٦٥- وصدوع ١: ٣٥٣/ ٤١٤- وقنوعى ٢: ٥٢/ ٦١٣- الكنيف ٢: ١٠٤/ ٦٧٣- عقل ١: ٣١/ ٣٤- غفل ١: ٣٨٩/ ٤٥١- المعل ٢: ١٦٠/ ٧٦٠- نفل ١: ٢٤٠/ ٢٧٢- وجدل وزجل ٢: ٨١/ ٦٣٠- وباطل ٢: ١٤٨/ ٧٣٧- الأفضل ٢: ٤٠/ ٥٨٣- هلال ١: ٣٥٠/ ٤٠٩- قيام ١: ٣٧١/ ٤٣٣- حمامها ١: ٩٤، ٢: ٢٠٥/ ١١٦- خيامها ٢: ٢٤٦/ ٨٩٢- سقامها ٢: ١٤/ ٥٢٩- قلامها ٢: ٥/ ٥٠٤- هضامها ٢: ٣١/ ٥٦٨- وأمامها ٢: ٢٥٤/ ٩٠٣- عما عما ٢: ١٤٩/ ٧٤٠- بالهشيم ١: ٤٠٥/ ٤٧٥- حكيم ٢: ١٧٤/ ٧٨٣-
٣٩١/ ٤٥٣- المكبكب ٢: ٨٧/ ٦٤٤- قواعدها ١: ٥٥/ ٦٦- المعددا ٢: ٢٩٧/ ٩٤١- بائسا ٢: ٥٠/ ٦٠٧- اصفرارا ٢:
٣٠/ ٥٦٥- صريرا ١: ٣٠٩/ ٣٥٠- عشارا ١: ١١٦/ ١٣٩- وسورا ١: ٥٥/ ٦٧- دائر ٢: ٤٥/ ٥٩٢- الأباخسا ٢:
٢٢٠/ ٨٥٥- الأرذل ٢: ٤٥/ ٥٩١- المنصل ٢: ١٢٥/ ٧٠٠- انفصام لها ١: ٧٩/ ٩٧- دخل ٢: ٤/ ٥٠٢- الأحلام ١:
٥٩/ ١٣- بالافحام ٢: ١٠/ ٥١٧- أجمعينا ٢: ١١٦/ ٦٩٠- الشحينا ٢: ١٦٢/ ٧٦٢- صفونا ٢: ١٨١/ ٧٩٧- المتونا ١: ٧٩/ ٩٧- بمقرنينا ٢: ٢٠٢/ ٨٢٦- مغربلينا ٢: ٩/ ٥١٤
(ل)
لبيد: مصعب ٢: ١٨٠/ ٧٩٣- خلود ١: ٢٨٩/ ٣٢٢- شهود ١:
٣١٥/ ٣٦١- ممدود ٢: ٢٥٠/ ٩٠٠- العدد، والنفد ١: ٣٧٣/ ٤٣٤- كبد ٢: ٢٩٩/ ٩٤٢- اعتذر ١: ١٦/ ٨ البصر ٢: ٢٥١/ ٩٠١- عامر ٢: ٢١٣/ ٨٤٠- المسحر ١: ٣٨١، ٢: ٨٩/ ٤٤٠- معصر ١: ٢٩٥، ٣١٤/ ٣٣٥- واصبري ١: ٧٤/ ٩٤- وحمير ١: ٣٠٠/ ٣٠- تراكع ١: ٥٤/ ٦٥- وصدوع ١: ٣٥٣/ ٤١٤- وقنوعى ٢: ٥٢/ ٦١٣- الكنيف ٢: ١٠٤/ ٦٧٣- عقل ١: ٣١/ ٣٤- غفل ١: ٣٨٩/ ٤٥١- المعل ٢: ١٦٠/ ٧٦٠- نفل ١: ٢٤٠/ ٢٧٢- وجدل وزجل ٢: ٨١/ ٦٣٠- وباطل ٢: ١٤٨/ ٧٣٧- الأفضل ٢: ٤٠/ ٥٨٣- هلال ١: ٣٥٠/ ٤٠٩- قيام ١: ٣٧١/ ٤٣٣- حمامها ١: ٩٤، ٢: ٢٠٥/ ١١٦- خيامها ٢: ٢٤٦/ ٨٩٢- سقامها ٢: ١٤/ ٥٢٩- قلامها ٢: ٥/ ٥٠٤- هضامها ٢: ٣١/ ٥٦٨- وأمامها ٢: ٢٥٤/ ٩٠٣- عما عما ٢: ١٤٩/ ٧٤٠- بالهشيم ١: ٤٠٥/ ٤٧٥- حكيم ٢: ١٧٤/ ٧٨٣-
337
والكروم، كروم ١: ٢٢٢/ ٢٥٤- العالمينا ١: ٢٢/ ١٤٠- والنسعان ٢: ٢١٨/ ٨٤٨ لقيط: والنوم، والدوم ١: ٤٠٤/ ٤٧٤ ليلى الأخيلية: الصراصر ٢: ١٩٧/ ٨١٩ ليلى بنت الحماس: اليابس ١: ١١٦/ ١٤٠
(م)
المتنخل الهذلي: ينتعل ١: ١٠٢، ٢: ٣٣/ ١٢٤- يختلى ٢: ٢٩٤/ ٩٣٨ المتلمس: عضد ١: ٤٠٦/ ٤٧٦- الدهاريس ١: ٢٠٧، ٢: ٧٣/ ٢٣٥- لم تنبس ٢: ١٥٨/ ٧٥٧ متمم بن نويرة: وتبعا ٢: ٢٠٩/ ٨٣٥ المتوكل الليثي: تلوم ٢: ١١/ ٥١٩ المثقب العبدى: الحزين ١: ٢٧٠/ ٣٠٢- غضون ٢: ٢٩٤/ ٩٣٧- ودينى، يقينى ١: ٢٤٧/ ٢٧٩ أبو المثلم الهذلي: قنيان ٢: ٢٣٨/ ٨٨٤ محمد بن نمير: الأثاث ١: ٣٦٥/ ٣٤ المخيس: ملموما، صهميما، مرحوما ٢: ٧١، ٧٦/ ٦١٠ المرار الأسدى: إلهاما ٢: ١٧٥/ ٧٨٥ مرة بن محكان السعدي: الطننا ٢: ٨١/ ٦٣٠ مرثد بن حمران الجعفي: غنى ١: ٢٢٠، ٢: ٨٧/ ٢٥١ المرقش الأصغر: وحميم ١: ٢٧٤/ ٣٠٨ مسعود أخو ذى الرمة: ١: ١٧٦ ح مسيب بن زيد: شجينا ١: ٧٩، ٢: ٤٤، ١٩٥/ ٩٩ المسيب بن على: أقطاع ١: ٣٦٧/ ٤٣٢- المصمم ١: ٧١/ ٨٦ المشعث العامري: المتاع ١: ٣٢٨/ ٣٨١ المضرب بن كعب: لبيب ١: ١٤٥، ٢: ٣٠٠/ ١٧٢ مطيع بن إياس: الأول ٢: ١٦٩/ ٧٧٣ المعقر بن حمار البارقي: نطوف ٢: ١٧٧/ ٧٨٩
(م)
المتنخل الهذلي: ينتعل ١: ١٠٢، ٢: ٣٣/ ١٢٤- يختلى ٢: ٢٩٤/ ٩٣٨ المتلمس: عضد ١: ٤٠٦/ ٤٧٦- الدهاريس ١: ٢٠٧، ٢: ٧٣/ ٢٣٥- لم تنبس ٢: ١٥٨/ ٧٥٧ متمم بن نويرة: وتبعا ٢: ٢٠٩/ ٨٣٥ المتوكل الليثي: تلوم ٢: ١١/ ٥١٩ المثقب العبدى: الحزين ١: ٢٧٠/ ٣٠٢- غضون ٢: ٢٩٤/ ٩٣٧- ودينى، يقينى ١: ٢٤٧/ ٢٧٩ أبو المثلم الهذلي: قنيان ٢: ٢٣٨/ ٨٨٤ محمد بن نمير: الأثاث ١: ٣٦٥/ ٣٤ المخيس: ملموما، صهميما، مرحوما ٢: ٧١، ٧٦/ ٦١٠ المرار الأسدى: إلهاما ٢: ١٧٥/ ٧٨٥ مرة بن محكان السعدي: الطننا ٢: ٨١/ ٦٣٠ مرثد بن حمران الجعفي: غنى ١: ٢٢٠، ٢: ٨٧/ ٢٥١ المرقش الأصغر: وحميم ١: ٢٧٤/ ٣٠٨ مسعود أخو ذى الرمة: ١: ١٧٦ ح مسيب بن زيد: شجينا ١: ٧٩، ٢: ٤٤، ١٩٥/ ٩٩ المسيب بن على: أقطاع ١: ٣٦٧/ ٤٣٢- المصمم ١: ٧١/ ٨٦ المشعث العامري: المتاع ١: ٣٢٨/ ٣٨١ المضرب بن كعب: لبيب ١: ١٤٥، ٢: ٣٠٠/ ١٧٢ مطيع بن إياس: الأول ٢: ١٦٩/ ٧٧٣ المعقر بن حمار البارقي: نطوف ٢: ١٧٧/ ٧٨٩
338
المعلى بن جمال العبدى: زنيم ١: ٨١/ ١٠٣ معن بن أوس: ١: ٢٤٠/ ٢٧٣، ٢: ١٢١/ ٦٩٤ ابن مفرغ يزيد بن ربيعة: السماع ١: ٣٤٣، ٢: ٢٤٠/ ٣٩٦- هامة ١: ٤٨، ٣٠٤/ ٥٧ ابن مقبل: الزور ١: ٣٩٥/ ٤٦٠- دعر ٢: ١٠٣/ ٦٧٢- عورى ١: ٣٤٦/ ٤٠٣- تأسفوا ٢: ٢٠٥/ ٨٣٠- سجيلا ١: ٢٩٦، ٢: ٣١٢/ ٣٣٦- الأمثال ١: ١٣٤/ ١٦١- السلاليم ١: ١٩٠، ٢: ٢٣٤/ ٢١٦- فعرنينا، جونا ١: ٢٦٠/ ٢٩٣- مكنونا ٢: ١٠٥/ ٦٧٤- الملوان ١: ١٠٩/ ١٢٩ الممزق العبدى: المطرق ١: ٤١١/ ٤٨٨ المنخل بن سبيع: والأهل ١: ٣٠٢/ ٣٤٢ منظور الزبيري: أجد، أسد ٢: ١٣٢/ ٧١٠ منقذ بن الطماح الأسدى: ١: ٣١٠ ح مهلهل: جرور ١: ٢٠١/ ٢٣٠- مغلاق، الراقي ٢: ١٣/ ٥٢٦- حلولا ١:
٢٢١/ ٢٥٢ الموسى الأزدى: زعيم، منيم ١: ٣١٥/ ٣٦٠ موسى بن جابر الحنفي: الفزر ٢: ٢/ ٥٤٢ ابن ميادة: صرصر ٢: ١٩٦/ ٨٨٨
(ن)
النابغة الذبياني: يتذبذب ١: ٤، ٢٠، ١٩٦/ ٢- الكوكب ٢: ١٨٤/ ٨٠١- لازب ٢: ١٦٧/ ٧٦٨- نأيت ١: ١٨٩/ ٢١٥- أحد ١: ٣٢٨، ٢:
٣١٠/ ٣٨٠- البرد ١: ٢٩٥/ ٣٣٤- العضد ٢: ٢٩٦/ ٩٤٠- فقد ١: ٣٥، ٢: ٥٨/ ٤٢- مفتأد ٢: ١٣٢/ ٧١١- والعمد ١:
٣٢٠/ ٣٧١- الأصابع ١: ٣٠٨/ ٣٤٩- سابع، خاسع ١: ٣٣/ ٣٨- طائع ١: ١٠٠/ ١٢٢- وارع ٢: ٩٣/ ٦٥٢- عاقل ١:
٦٥، ١٣٩/ ٨٠- اللجما ٢: ٦/ ٥٠٨- أبينها ٢: ٩/ ٥١٢- آن ٢:
٢٢١/ ٢٥٢ الموسى الأزدى: زعيم، منيم ١: ٣١٥/ ٣٦٠ موسى بن جابر الحنفي: الفزر ٢: ٢/ ٥٤٢ ابن ميادة: صرصر ٢: ١٩٦/ ٨٨٨
(ن)
النابغة الذبياني: يتذبذب ١: ٤، ٢٠، ١٩٦/ ٢- الكوكب ٢: ١٨٤/ ٨٠١- لازب ٢: ١٦٧/ ٧٦٨- نأيت ١: ١٨٩/ ٢١٥- أحد ١: ٣٢٨، ٢:
٣١٠/ ٣٨٠- البرد ١: ٢٩٥/ ٣٣٤- العضد ٢: ٢٩٦/ ٩٤٠- فقد ١: ٣٥، ٢: ٥٨/ ٤٢- مفتأد ٢: ١٣٢/ ٧١١- والعمد ١:
٣٢٠/ ٣٧١- الأصابع ١: ٣٠٨/ ٣٤٩- سابع، خاسع ١: ٣٣/ ٣٨- طائع ١: ١٠٠/ ١٢٢- وارع ٢: ٩٣/ ٦٥٢- عاقل ١:
٦٥، ١٣٩/ ٨٠- اللجما ٢: ٦/ ٥٠٨- أبينها ٢: ٩/ ٥١٢- آن ٢:
339
٢٤٥/ ٨٩١- بشن ١: ٤٧، ١٠١، ٢: ٢٢٦/ ٥٤- رفن ١: ٢٩٧/ ٣٣٧ النابغة الجعدي: فتصوبوا ١: ٢٧٦، ٢: ٣٨، ٨٣، ٩٣/ ٣١٠- والمهرب ١: ١٣٨/ ١٦٧- لم يلغب ٢: ١٥٥/ ٧٥١- دحاريج ٢: ١٤٦/ ٧٣٥- المتفطر ٢: ١٩٩/ ٨٢١- وأهجرا ١: ٥٨/ ٧١- الرساسا ٢: ٧٥/ ٦١٦- لباسا ١ ٦٧/ ٨٤- لامساسا ٢: ٢٧/ ٥٥٦- نحاسا ٢: ٢٤٥/ ٨٩٠- فنسل ٢: ٤٢/ ٥٨٧- فأبسلا ١: ٩٥/ ٢٢٢- الرجم ١: ٣٧٨/ ٤٣٧- عمى ٢: ١٥١/ ٧٤٣- وأنعم ٢: ١٩٤/ ٨١٦- الدنان ٢:
١٢٩/ ٧٠٥- التقافيا ١: ٣٧٩/ ٤٣٨ أبو النجم العجلى: القفندرا ١: ٢٦، ٢١١/ ٢٤٠- مناص ٢: ١٧٦/ ٧٨٧- لم أصنع ٢: ٨٤/ ٦٣٦- ٢: ٨٤/ ٦٣٦- مختلف، لام ألف ١: ٢٨، ٢٥٨/ ٢٧- المخول ٢: ١٨٨/ ٨٠٧- أعفانى، أعطانى، والقرآن ١: ٧/ ٧ أبو نخيلة: بدى ١: ٢٨٨/ ٣٢٠ النعمان بن نضلة: المتثلم ١: ٢١/ ١١ النمر بن تولب: ودءوب ١: ٣٥٦/ ٤١٧- درر ٢: ٢٤٣/ ٨٨٧- يؤتمر ٢: ١٠٠/ ٦٦٧- فاهجعى ١: ١٣٣/ ١٥٩- والساسما، يعدما ٢: ٢٣٠/ ٨٧٣- بإرمام ٢: ١٥٨/ ٧٥٦- الطوائح ١: ٣٤٩، ٣٧٧/ ٤٠٥ ابن نوفل: فزاره ٢: ٢٢٣/ ٨٦
(هـ)
هانئ بن شكيم العدوى: بمردود ١: ٣١٨/ ٣٦٩ هدبة بن حشرم: المتقلب ٢: ١١١/ ٦٨٣ ابن هرمة: مبوؤها ١/ ٢١٨، ٢: ٤٩/ ٢٤٧- يرزؤها ٢: ٣٩/ ٥٨- جمل ١: ١٥٠/ ١٨١- السيول ١: ١٠٧/ ١٢٨١ هشام أخو ذى الرمة: ١: ١٧٦ هميان بن قحافة: خارجا ٢: ١٤٤/ ٧٣٠- واسطا ٢: ٢٨٤/ ٩٢٧
١٢٩/ ٧٠٥- التقافيا ١: ٣٧٩/ ٤٣٨ أبو النجم العجلى: القفندرا ١: ٢٦، ٢١١/ ٢٤٠- مناص ٢: ١٧٦/ ٧٨٧- لم أصنع ٢: ٨٤/ ٦٣٦- ٢: ٨٤/ ٦٣٦- مختلف، لام ألف ١: ٢٨، ٢٥٨/ ٢٧- المخول ٢: ١٨٨/ ٨٠٧- أعفانى، أعطانى، والقرآن ١: ٧/ ٧ أبو نخيلة: بدى ١: ٢٨٨/ ٣٢٠ النعمان بن نضلة: المتثلم ١: ٢١/ ١١ النمر بن تولب: ودءوب ١: ٣٥٦/ ٤١٧- درر ٢: ٢٤٣/ ٨٨٧- يؤتمر ٢: ١٠٠/ ٦٦٧- فاهجعى ١: ١٣٣/ ١٥٩- والساسما، يعدما ٢: ٢٣٠/ ٨٧٣- بإرمام ٢: ١٥٨/ ٧٥٦- الطوائح ١: ٣٤٩، ٣٧٧/ ٤٠٥ ابن نوفل: فزاره ٢: ٢٢٣/ ٨٦
(هـ)
هانئ بن شكيم العدوى: بمردود ١: ٣١٨/ ٣٦٩ هدبة بن حشرم: المتقلب ٢: ١١١/ ٦٨٣ ابن هرمة: مبوؤها ١/ ٢١٨، ٢: ٤٩/ ٢٤٧- يرزؤها ٢: ٣٩/ ٥٨- جمل ١: ١٥٠/ ١٨١- السيول ١: ١٠٧/ ١٢٨١ هشام أخو ذى الرمة: ١: ١٧٦ هميان بن قحافة: خارجا ٢: ١٤٤/ ٧٣٠- واسطا ٢: ٢٨٤/ ٩٢٧
340
هند بنت النعمان الأنصارية: بغل، الفحل ٢: ٥٥/ ٦٢١ الهيردان السعدي: لسانى ١: ٢٨٨/ ٣٢١
(و)
وضاح اليمن: سلما ٢: ١٤٤، ١٨٠/ ٧٢٩
(ى)
يزيد بن الصعق بن نفيل: تدان ١: ٢٣، ٢: ١٦٨/ ١٦ يزيد بن ضبة: أمت ٢: ٣٠/ ٥٦٣- البغت ١: ١٩٣، ٣١٩/ ٢١٩- تصبى ١:
٣١١/ ٣٥٢ يحيى بن مالك السعدي: فأفزعا، وتبعا، ترفعا ٢: ٦٧/ ٦٠٤ يزيد بن معاوية: ١/ ٢٠٣.
(و)
وضاح اليمن: سلما ٢: ١٤٤، ١٨٠/ ٧٢٩
(ى)
يزيد بن الصعق بن نفيل: تدان ١: ٢٣، ٢: ١٦٨/ ١٦ يزيد بن ضبة: أمت ٢: ٣٠/ ٥٦٣- البغت ١: ١٩٣، ٣١٩/ ٢١٩- تصبى ١:
٣١١/ ٣٥٢ يحيى بن مالك السعدي: فأفزعا، وتبعا، ترفعا ٢: ٦٧/ ٦٠٤ يزيد بن معاوية: ١/ ٢٠٣.
341
فهرس القوافي
مرتبة على أسماء الشعراء بتقديم المعروف منها على المجهول
(ا)
براء: أمية بن أبى الصلت: ٢: ٢٠٣/ ٨٢٧ نواه: حاجز الأزدى: ٢: ٧١/ ٨٧ الفداء: حسان بن ثابت: ١: ٣٤، ٢: ١٤٨/ ٤١ هواء: حسان بن ثابت: ١: ٣٤٤/ ٣٩٩ نساء: زهير بن أبى سلمى: ٢: ١٥٨/ ٧٥٥ تشاء: زهير بن أبى سلمى: ١: ١٣٢/ ١٥٦ والرجاء: زهير بن أبى سلمى: ٢: ٤/ ٥٠٠ مبوؤها: ابن هرمة: ١: ٢١٨، ٢/ ٤٩/ ٢٤٧ يرزؤها: ابن هرمة: ٢: ٣٩/ ٥٨٠ غراء: ٢: ١٥٤/ ٧٤٩ وأمي: الأسعر الجعفي: ١: ٢٣٨/ ٢٦٩ لا يراها: عباس بن مرداس: ٢: ٨١، ١٠٢، ١٣٥/ ٦٢٨ منتهاها: عباس بن مرداس: ٢: ٨٤/ ٦٣٧ رضاها: القحيف الهذلي: ٢: ٨٤/ ٦٣٥ صفاها: القحيف الهذلي: ٢: ٨٤/ ٦٣٥ الأحياء: ابن الرعلاء: ١: ١٤٩، ٢: ١٦٠/ ١٧٩ الرجاء: ابن الرعلاء: ١: ١٤٩/، ٢: ١٦٠/ ١٧٩ باتقاء: أبو زبيد: ٢: ٢٨٩/ ٩٣٤ ماء:: ١: ٤١٣/ ٤٩١
مرتبة على أسماء الشعراء بتقديم المعروف منها على المجهول
(ا)
براء: أمية بن أبى الصلت: ٢: ٢٠٣/ ٨٢٧ نواه: حاجز الأزدى: ٢: ٧١/ ٨٧ الفداء: حسان بن ثابت: ١: ٣٤، ٢: ١٤٨/ ٤١ هواء: حسان بن ثابت: ١: ٣٤٤/ ٣٩٩ نساء: زهير بن أبى سلمى: ٢: ١٥٨/ ٧٥٥ تشاء: زهير بن أبى سلمى: ١: ١٣٢/ ١٥٦ والرجاء: زهير بن أبى سلمى: ٢: ٤/ ٥٠٠ مبوؤها: ابن هرمة: ١: ٢١٨، ٢/ ٤٩/ ٢٤٧ يرزؤها: ابن هرمة: ٢: ٣٩/ ٥٨٠ غراء: ٢: ١٥٤/ ٧٤٩ وأمي: الأسعر الجعفي: ١: ٢٣٨/ ٢٦٩ لا يراها: عباس بن مرداس: ٢: ٨١، ١٠٢، ١٣٥/ ٦٢٨ منتهاها: عباس بن مرداس: ٢: ٨٤/ ٦٣٧ رضاها: القحيف الهذلي: ٢: ٨٤/ ٦٣٥ صفاها: القحيف الهذلي: ٢: ٨٤/ ٦٣٥ الأحياء: ابن الرعلاء: ١: ١٤٩، ٢: ١٦٠/ ١٧٩ الرجاء: ابن الرعلاء: ١: ١٤٩/، ٢: ١٦٠/ ١٧٩ باتقاء: أبو زبيد: ٢: ٢٨٩/ ٩٣٤ ماء:: ١: ٤١٣/ ٤٩١
342
(ب)
الكرب: الفضل بن العباس: ٢: ٢٢٩/ ٨٧١ مجرب: أبو اسما بن الضريبة: ١: ٣٥٨/ ١٧٥ أن يغضبوا: أبو أسماء بن الضريبة: ١: ١٤٧، ٣٥٨/ ١٧٥ كذابه: الأعشى قيس: ٢: ٢٨٣/ ٩٢٦ يكذب: بشر بن أبى حازم: ٢: ١٨٤/ ٨٠٠ حوب: أبو ذؤيب: ١، ١١٤/ ١٣٤ تثب: ذو الرمة: ١: ٢٠٥/ ٢٣٣ الكثب: ذو الرمة: ٢: ٢٨/ ٥٦٢ فينسحب: ذو الرمة: ٢: ٢٨/ ٥٦٢ منقضب: ذو الرمة: ٢: ٩٥/ ٦٥٨ وأخاطبه: ذو الرمة: ١: ٣٥٠/ ٤١٠ وملاعبه: ذو الرمة: ١: ٣٥٠/ ٤١٠ لغريب: ضابىء بن الحارث: ١: ١٧٢: ٢٥٧، ٢: ٢٢، ٢٥٧/ ٢٠٧ أن غضبوا: عبد الله بن قيس الرقيات: ١: ١٧٠/ ٢٠٣ الأريب: عبيد بن الأبرص: ١: ٣٠/ ٣١ المذءوب: عبيد بن الأبرص: ٢: ٤٢/ ٥٨٨ يثوب: عبيد بن الأبرص: ٢: ١٨/ ٧٩٢ جنوب: علقمة بن عبدة: ٢: ٢٤/ ٥٤٨ دبيب: علقمة بن عبدة: ١: ٣٣/ ٣٩ ذنوب: علقمة بن عبدة: ٢: ٢٢٨/ ٨٧٠ غريب: علقمة بن عبدة: ١: ١٢٦/ ١٥١ شاربه: الفرزدق: ١: ١٤٨/ ١٧٨ يغالبه: فرعان بن الأعرف: ١: ٤٠٢/ ٤٧١ مجيب: كعب الغنوي: ١: ٦٧، ١٢٠، ٢٤٤، ٣٢٦، ٢: ١٠٧/ ٨٣ فالمسارب: كثير عزة: ٢: ١٦٧/ ٧٧٠
الكرب: الفضل بن العباس: ٢: ٢٢٩/ ٨٧١ مجرب: أبو اسما بن الضريبة: ١: ٣٥٨/ ١٧٥ أن يغضبوا: أبو أسماء بن الضريبة: ١: ١٤٧، ٣٥٨/ ١٧٥ كذابه: الأعشى قيس: ٢: ٢٨٣/ ٩٢٦ يكذب: بشر بن أبى حازم: ٢: ١٨٤/ ٨٠٠ حوب: أبو ذؤيب: ١، ١١٤/ ١٣٤ تثب: ذو الرمة: ١: ٢٠٥/ ٢٣٣ الكثب: ذو الرمة: ٢: ٢٨/ ٥٦٢ فينسحب: ذو الرمة: ٢: ٢٨/ ٥٦٢ منقضب: ذو الرمة: ٢: ٩٥/ ٦٥٨ وأخاطبه: ذو الرمة: ١: ٣٥٠/ ٤١٠ وملاعبه: ذو الرمة: ١: ٣٥٠/ ٤١٠ لغريب: ضابىء بن الحارث: ١: ١٧٢: ٢٥٧، ٢: ٢٢، ٢٥٧/ ٢٠٧ أن غضبوا: عبد الله بن قيس الرقيات: ١: ١٧٠/ ٢٠٣ الأريب: عبيد بن الأبرص: ١: ٣٠/ ٣١ المذءوب: عبيد بن الأبرص: ٢: ٤٢/ ٥٨٨ يثوب: عبيد بن الأبرص: ٢: ١٨/ ٧٩٢ جنوب: علقمة بن عبدة: ٢: ٢٤/ ٥٤٨ دبيب: علقمة بن عبدة: ١: ٣٣/ ٣٩ ذنوب: علقمة بن عبدة: ٢: ٢٢٨/ ٨٧٠ غريب: علقمة بن عبدة: ١: ١٢٦/ ١٥١ شاربه: الفرزدق: ١: ١٤٨/ ١٧٨ يغالبه: فرعان بن الأعرف: ١: ٤٠٢/ ٤٧١ مجيب: كعب الغنوي: ١: ٦٧، ١٢٠، ٢٤٤، ٣٢٦، ٢: ١٠٧/ ٨٣ فالمسارب: كثير عزة: ٢: ١٦٧/ ٧٧٠
343
أصابوا: الكميت: ١: ٣١١/ ٣٥٤ منقضب: الكميت: ٢: ١٧١/ ٧٧٨ ريب: الكميت: ١: ٩١/ ١١١ الجنوب: الكميت: ٢: ٥١/ ٦١٠ ومعرب: الكميت: ٢: ١٩٣/ ٨١٥ يتقرب: الكميت: ١: ١٤٦/ ١٧٣ لبيب: مضرب بن كعب: ١: ١٤٥، ٢: ٣٠٠/ ١٧٢ يتذبذب: النابغة الذبياني: ١: ٤، ٢٠، ١٩٦/ ٢ فتصوب: النابغة الجعدي: ١: ٢٧٦، ٢: ٣٨، ٨٣، ٩٣/ ٣١٠ رغيب:: ١: ٣٣٣/ ٣٨٥ عصيب:: ١: ٢٩٤/ ٣٣١ كوب:: ٢: ٢٠٦/ ٨٣٢ لاعب:: ٢: ١٢٦/ ٧٠٢ فنضارب:: ٢: ٢٥٩/ ٩٠٤ شذب:: ١: ٣٤٢/ ٣٩٤ مطلوب:: ١: ٣٦٥/ ٤٢٩ وتحلب: الأسدى: ١: ٤٧، ١٠٠، ٢: ٢٢٦/ ٥٥ يصوب: رجل من عبد القيس: ١: ٣٣، ٣٥/ ٤٠ أبوه:: ٢: ٢٦٥/ ٩٠٧ طربا: ابن أحمر: ٢: ٢٢٠/ ٨٥٤ الحقبا: ابن أحمر: ١: ٦٠/ ٧٥ واصبا: أبو الأسود الدؤلي: ١: ٣٦١/ ٤٢٢ فأصحبا: أعشى قيس: ١: ١١٣، ٣١٨/ ١٣٣ وحابا: أمية بن الأسكر: ١: ١١٣، ٣١٨/ ١٣٣ ضبابا: بشر بن أبى خازم: ٢: ٢٠٧/ ٨٣٤ والخشابا: جرير: ٢: ١٤٨، ١٧٥، ٢٢٧/ ٧٣٨ كذبا: الحطيئة: ٢: ٢٢١/ ٧٥٧ كربا: الحطيئة: ٢: ١٨٣ الكربا: الحطيئة: ١: ١٤٥/ ١٧١ الصعابا:: ١: ٣٤٢/ ٩٢
344
الأغضب: الأخطل: ٢: ٢٢/ ٥٤٠ بثقوب: أبو الأسود الدؤلي: ١: ١٣٣/ ١٦٠ أودى بها: أعشى قيس: ١: ٢٦٧/ ٢٩٩ بالإياب: امرؤ القبس: ٢: ٢٢٤/ ٨٦٣ مجلب: امرؤ القيس: ٢: ١٧/ ٥٣٥ الواجب: أوس بن حجر: ٢: ٥١/ ٦٠٨ الظراب: بشر بن أبى خازم: ١: ٥٤/ ٦٤ غضبى: جرير: ١: ٤٩، ٢: ٦/ ٥٩ نحب: جرير: ٢: ١٣٥/ ٧١٥ ناشب: دريد بن الصمة: ١: ١٩٨ حزبى: رؤبة: ١: ١٦٩/ ٢٠٢ خلب: رؤبة: ٢: ٢٢٣/ ٨٦٢ وخطبى: رؤبة: ٢: ٢٦/ ٥٥٤ دباب: الراعي: ١: ٣٣٨/ ٣٨٩ السحاب: زيد الخيل: ٢: ٦٨/ ٦٠٥ تأويب: سلامة بن جندل: ٢: ١٠/ ٥١٦ ترحيب: سلامة بن جندل: ١: ٢٣٨/ ٢٨٠ اليعاقيب: سلامة بن جندل: ٢: ١٨٥/ ٨٠٢ والرهب: طفيل بن عوف الغنوي: ١: ٢٤٩/ ٢٨١ مكلب: طفيل بن عوف الغنوي: ١: ١٥٤/ ١٨٥ بالكوب: عدى بن زيد: ٢: ٢٠٦/ ٨٣٣ عصيب: عدى بن زيد: ١: ٢٩٤، ٢: ٥٧/ ٣٢٩ اللبب: عدى بن وداع: ٢: ٨٩/ ٦٤٩ أثوابى: على بن أبى طالب: ٢: ١٥٩/ ٧٥٨ بشعوب: على بن الغدير: ٢: ٢٢١/ ٨٥٨ وتخضبى: عنترة: ١: ١٦٥/ ١٩٥ متطيب: عوف بن الخزع: ١: ٣١٢/ ٣٥٦ بالمرتاب: القتال: ٢: ٢١٥/ ٨٤٦
345
ثيابى: قيس بن جعدة: ٢: ٢٦٦/ ٩١١ قرضاب: قيس بن جعدة: ٢: ٢٦٦/ ٩١١ لازب: قيس بن عمرو بن مالك: ٢: ١٦٧/ ٧٦٩ الجنوب: الكميت: ٢: ٥١/ ٦١١ صحبى: الكميت: ٢: ٩٤/ ٦٥٧ لا المخبى: الكميت: ١: ٣٩١/ ٤٥٣ المكبكب: الكميت: ٢: ٨٧/ ١٤٤ مصعب: لبيد بن ربيعة: ٢: ١٨٠/ ٧٩٣ لم يلعب: النابغة الجعدي: ٢: ١٥٥/ ٧٥١ والمهرب: النابغة الجعدي: ١: ١٣٨/ ١٦٧ الكواكب: النابغة الذبياني: ٢: ١٨٤/ ٨٠١ لازب: النابغة الذبياني: ٢: ١٦٧/ ٧٦٨ ودؤوب: النمر بن تولب: ١: ٣٥٦/ ٤١٧ المتقلب: هدبة بن خشرم: ٢: ١١١/ ٦٨٣ تصبى: يزيد بن ضبة: ١: ٣١١/ ٣٥٢ المرحب:: ٢: ١٨٦/ ٨٠٦ ثيابى: الخزاعي: ٢: ١٧٥/ ٧٨٤ ودأبى: الراهز: ١: ٨٧/ ١٠٩
(ت)
أمئيت:: ١: ٧/ ٦ ثلثت:: ١: ٧/ ٦ فصلت:: ١: ٧/ ٦ أجحفت: ١: ٣٨٤/ ٤٤٦ فاضعفت:: ١: ٣٨٤/ ٤٤٦ وخلفت:: ١: ٣٨٤/ ٤٤٦ شواته: أعشى قيس: ٢: ٢٦٩/ ٩١٣ سليت: رؤبة: ١: ٢٢٩/ ٢٥٩
(ت)
أمئيت:: ١: ٧/ ٦ ثلثت:: ١: ٧/ ٦ فصلت:: ١: ٧/ ٦ أجحفت: ١: ٣٨٤/ ٤٤٦ فاضعفت:: ١: ٣٨٤/ ٤٤٦ وخلفت:: ١: ٣٨٤/ ٤٤٦ شواته: أعشى قيس: ٢: ٢٦٩/ ٩١٣ سليت: رؤبة: ١: ٢٢٩/ ٢٥٩
346
سريت: رؤبة: ٢: ٢٢١، ٢٣٢/ ٨٥٦ ليت: رؤبة: ٢: ٢٢١، ٢٣٣/ ٨٥٦ ودعيت: السموأل بن عاديا: ١: ١٣٥/ ١٦٢ مقيت: السموأل بن عاديا: ١: ١٣٥/ ١٦٢ الحجرات: الفرزدق: ٢: ٢١٩/ ٨٥١ إن نأيت: النابغة الذبياني: ١: ١٨٩/ ٢١٥ أمت: يزيد بن ضبة: ٢: ٣٠/ ٥٦٣ البغت: يزيد بن ضبة: ١: ١٩٣/ ٢١٩ الحواريات: الحادي: ١: ٩٥/ ١١٧ أتيتا:: ١: ٣٠٥/ ٣٤٦ هيتا:: ١: ٣٠٥/ ٣٤٦ النبات: حميد الأرقط: ٢: ٢١٨/ ٨٤٩ اللفت: رؤبة: ١: ٢٨٠/ ٣١٦ بتى: رؤبة: ٢: ٧، ٢/ ٨٩٥ مشتى: رؤبة: ٢: ٢٤٧/ ٨٩٥ ست: رؤبة: ٢: ٢٤٧/ ٨٩٥ قبلت: الشنفري: ٢: ٤/ ٥٠١ أمت: العجاج: ٢: ٣٠/ ٥٦٤ وأعدت: عنز بن دجاجة: ١: ٦١، ٢٨٣/ ٧٧ المتنبت: عنز بن دجاجة: ١: ٦١، ٢٨٣/ ٧٧ الكماة: الفرزدق: ٢: ٨٤/ ٦٣٤ برت: كثير عزة: ١: ٨٥/ ١٠٧ فشلت: كثير عزة: ١: ٨٧/ ١١٠ المنعت:: ١: ٤١٥/ ٤٩٥ فاستقرت:: ١: ١٨٢، ٢: ٣٠٦/ ٢١٢ لداتى:: ١: ١١٩/ ١٤٣ لدتى:: ١: ١٥٨/ ١٨٧ الملكات: رجل من بنى عدى: ١: ٢٦٧، ٢: ٢٤٦/ ٢٩٨
347
(ث)
الأثاث: محمد بن نمير: ١: ٣٦٥/ ٤٣٠
(ج)
بالفرج: راجز من بنى جعدة: ٢: ٥، ٤٩/ ٥٠٥، ٦٠٥ الفلج: راجز من بنى جعدة: ٢: ٤٩، ٥٦/ ٦٠٥ حدوج: أبو ذؤديب: ١: ٣١١/ ٣٥٣ شيج: أبو ذؤديب: ٢: ٢٧٩/ ٩٢٤ وخروج: أبو ذؤديب: ٢: ٦١/ ٦٢٩ مريج: عمر بن الداخل: ٢: ٢٢٢/ ٨٥٩ الساج: الحادي: ٢: ٣٠٢/ ٣٠٢/ ٩٤٢ النساج: الحادي: ٢: ٣٠٢/ ٩٤٢ فلج: الراجز: ١: ١٦٨/ ١٩٩ نهج: الراجز: ١: ١٦٨/ ١٩٩ تعمجا: العجاج: ٢: ٢٢٠/ ٨٥٣ تعوجا: العجاج: ١: ٤١٣: ٤٩٠ الخروجا: العجاج: ٢: ٢٢٣/ ٨٦١ رجوجا: العجاج: ٢: ٢٢٣/ ٨٦١ ممرجا: العجاج: ٢: ٧٧/ ٦٢٠ يهرجا: العجاج: ١: ٢٩٢/ ٣٢٧ خارجا: هميان بن قحافة: ٢: ١٤٤/ ٧٣٠ المعارج: حندل بن المثنى: ٢: ٢٠٤/ ٨٢٨ أمشاج: رؤبة: ٢: ٢٧٩/ ٩٢٣ الحاج:: ١: ٣١٧/ ٣٦٧
الأثاث: محمد بن نمير: ١: ٣٦٥/ ٤٣٠
(ج)
بالفرج: راجز من بنى جعدة: ٢: ٥، ٤٩/ ٥٠٥، ٦٠٥ الفلج: راجز من بنى جعدة: ٢: ٤٩، ٥٦/ ٦٠٥ حدوج: أبو ذؤديب: ١: ٣١١/ ٣٥٣ شيج: أبو ذؤديب: ٢: ٢٧٩/ ٩٢٤ وخروج: أبو ذؤديب: ٢: ٦١/ ٦٢٩ مريج: عمر بن الداخل: ٢: ٢٢٢/ ٨٥٩ الساج: الحادي: ٢: ٣٠٢/ ٣٠٢/ ٩٤٢ النساج: الحادي: ٢: ٣٠٢/ ٩٤٢ فلج: الراجز: ١: ١٦٨/ ١٩٩ نهج: الراجز: ١: ١٦٨/ ١٩٩ تعمجا: العجاج: ٢: ٢٢٠/ ٨٥٣ تعوجا: العجاج: ١: ٤١٣: ٤٩٠ الخروجا: العجاج: ٢: ٢٢٣/ ٨٦١ رجوجا: العجاج: ٢: ٢٢٣/ ٨٦١ ممرجا: العجاج: ٢: ٧٧/ ٦٢٠ يهرجا: العجاج: ١: ٢٩٢/ ٣٢٧ خارجا: هميان بن قحافة: ٢: ١٤٤/ ٧٣٠ المعارج: حندل بن المثنى: ٢: ٢٠٤/ ٨٢٨ أمشاج: رؤبة: ٢: ٢٧٩/ ٩٢٣ الحاج:: ١: ٣١٧/ ٣٦٧
348
(ح)
والسفيح: طرفة: ١: ٣٦٠/ ٤٢١ النوابح: أبو جلوة اليشكري: ١: ٩٥/ ١١٨ مذبوح: أبو كبير الهذلي: ١: ٤٠٠/ ٤٦٧ الطوائح: نهشل بن حرى: ١: ٣٤٩، ٣٧٧/ ٤٠٥ ونفضح:: ٢: ٢٦/ ٥٥٣ يفلح:: ١: ٣٠/ ٣٢ الصروحا: أبو ذؤيب: ٢: ٩٥، ١٠٥/ ٦٥٩ ورمحا: عبد الله بن الزبعرى: ٢: ٦٨/ ٦٠٦ القماح: بشر بن أبى خازم: ٢: ١٥٧/ ٧٥٢ راح: جرير: ١: ٣٦، ٤٣، ١٨٤، ٢: ١١٨، ١٥٠ براح:: ١: ٣٨٧/ ٤٤٨ والجناح:: ٢: ١٨/ ٥٣٩
(خ)
الطبخ: العجاج: ٢: ١٠٠/ ٦٦٩ مستصرخ: العجاج: ٢: ١٠٠/ ٦٦٩ مفنخ: العجاج: ٢: ١٠٠/ ٦٦٩ برزخ: العجاج: ٢: ٦٢/ ٦٣١
(د)
نواهد: أبو دؤاد الإيادى: ١: ١١٣، ١٤٠/ ١٣٢ الأداد: رؤبة: ٢: ١٢/ ٥٢١ الواد: رؤبة: ٢: ١٤/ ٥٢٨ الألداد: رؤبة: ٢: ١٤/ ٥٢٨ الأرواد: رؤبة: ٢: ٣٠/ ٥٦٦
والسفيح: طرفة: ١: ٣٦٠/ ٤٢١ النوابح: أبو جلوة اليشكري: ١: ٩٥/ ١١٨ مذبوح: أبو كبير الهذلي: ١: ٤٠٠/ ٤٦٧ الطوائح: نهشل بن حرى: ١: ٣٤٩، ٣٧٧/ ٤٠٥ ونفضح:: ٢: ٢٦/ ٥٥٣ يفلح:: ١: ٣٠/ ٣٢ الصروحا: أبو ذؤيب: ٢: ٩٥، ١٠٥/ ٦٥٩ ورمحا: عبد الله بن الزبعرى: ٢: ٦٨/ ٦٠٦ القماح: بشر بن أبى خازم: ٢: ١٥٧/ ٧٥٢ راح: جرير: ١: ٣٦، ٤٣، ١٨٤، ٢: ١١٨، ١٥٠ براح:: ١: ٣٨٧/ ٤٤٨ والجناح:: ٢: ١٨/ ٥٣٩
(خ)
الطبخ: العجاج: ٢: ١٠٠/ ٦٦٩ مستصرخ: العجاج: ٢: ١٠٠/ ٦٦٩ مفنخ: العجاج: ٢: ١٠٠/ ٦٦٩ برزخ: العجاج: ٢: ٦٢/ ٦٣١
(د)
نواهد: أبو دؤاد الإيادى: ١: ١١٣، ١٤٠/ ١٣٢ الأداد: رؤبة: ٢: ١٢/ ٥٢١ الواد: رؤبة: ٢: ١٤/ ٥٢٨ الألداد: رؤبة: ٢: ١٤/ ٥٢٨ الأرواد: رؤبة: ٢: ٣٠/ ٥٦٦
349
الأساد: رؤبة: ٢: ٣٠/ ٥٦٦ الممتاد: رؤبة: ١: ١٥٩/ ١٨٩ الجارود: رؤبة: ١: ٣٩٩/ ٤٦٥ المحمود: رؤبة: ١: ٣٩٩/ ٤٦٥ ممدود: رؤبة: ١: ٣٩٩/ ٤٦٥ الصمد: سبرة بن عمرو الأسدى: ٢: ٣١٦/ ٩٥٠ الصداد: العجاج: ١: ٣٠١، ٣٤١/ ٣٤١ الممتاد: العجاج: ١: ٣٠١، ٣٤١/ ٣٤١ شهود: لبيد: ١: ٣١٥/ ٣٦١ أحد: منظور الزبيري: ٢: ١٣٢/ ٧١٥ أسد: منظور الزبيري: ٢: ١٣٢/ ٧١٥ العدد: منظور الزبيري: ٢: ١٣٢/ ٧١٥ ومجلود: الأخطل: ١: ١١٩/ ١٤٤ تذود: جرير: ٢: ١٠١/ ٦٧٠ المريد: جرير: ٢: ٩٤/ ٦٥٦ الفرد: حسان بن ثابت: ٢: ٢٦٥/ ٩٠٦ يسود: الخثعمي: ٢: ٢٠١/ ٨٢٤ صمد: الزبرقان: ٢: ٣١٦/ ٩٥١ والحمد: زيد بن عمرو بن نفيل: ١: ٢٩٠/ ٣٢٣ أبعد: عمر بن أبى ربيعة: ٢: ١٨١/ ٧٩٥ الفقود: عنترة: ٢: ٣١٧/ ٩٥٢ قواعدها: الكميت: ١: ٥٥/ ٦٦ خلود: لبيد: ١: ٢٨٩/ ٣٢٢ ممدود: لبيد: ٢: ٢٥٠/ ٩٠٠ عضد: المتلمس: ١: ٤٠٦/ ٤٧٨ البرد: الكندي: ٢: ٢٨٢/ ٩٢٥ جمودها: راعى الإبل: ٢: ٢٣٥/ ٨٨٠ القردا: ابن أحمر: ٢: ١٣/ ٥٢٥
350
وفندا: الأحوص: ١: ١٤٧/ ١٧٦ الأجردا: أعشى قيس: ٢: ٤٩/ ٦٠٢ أنشدا: أعشى قيس: ١: ٣١٢، ٢، ٦/ ٣٥٥ جامدا: أعشى قيس: ١: ١٢٦/ ١٥٢ قائدا: أعشى قيس: ١: ٣٤٥/ ٤٠٢ قائدا: أعشى قيس: ٢: ١٨٣/ ٧٩٩ المقالدا: أعشى قيس: ٢: ١٩١/ ٨١١ وموعدا: أعشى قيس: ٢: ١٧/ ٦٧٦ ويشهدا: أعشى قيس: ١: ٦١/ ٧٦ شردا: أعشى قيس: ١: ٢٨٢/ ٧٦ ويشهدا: أعشى قيس: ١: ٢٨٢/ ٧٦ الأسودا: أعشى قيس: ١: ٢٨٣/ ٧٦ وتمردا: أعشى قيس: ١: ٢٨٣/ ٧٦ موقدا: أعشى قيس: ١: ٢٨٣/ ٧٦ مخلدا: حطائط بن يعفر: ١: ٥٥/ ٦٨ مجيدا: خداش بن زهير: ١: ٣١٦/ ٣٢٦ وموحدا: ساعدة بن جؤية: ١: ١١٤/ ١٣٦ وموحدا: عبد الله بن عنمة: ١: ١١٤/ ١٣٥ الشردا: عبد مناف بن ربع: ١: ٣٧، ٥٧، ٢: ١٩٢/ ٤٦ العضدا: عبد مناف بن ربع: ١: ٣٣١/ ٤٦ البردا: عبد مناف بن ربع: ١: ٣٣١/ ٤٦ الشردا: عبد مناف بن ربع: ١: ٣٣١/ ٤٦ لبدا: عبد مناف بن ربع: ٢: ٢٧٢/ ٩١٧ آدا: العجاج: ١: ٤٦، ٢: ١٧٩/ ٥١ المعددا: الكميت: ٢: ٢٩٧/ ٩٤١ العندا:: ١: ٢٩١، ٣٣٧، ٢: ٢٧٥/ ٣٢٥ ابلد:: ١: ١٤٦/ ١٧٤ إدا:: ٢: ١٢/ ٥٢٢
351
مدا:: ٢: ١٢/ ٥٢٢ نكدا:: ١: ٢٧٧/ ٦٤٣ أطواد: الأسود بن يعفر: ٢: ٨٦/ ٦٤٣ بفساد: الأسود بن يعفر: ١: ٣٧/ ٤٥ سوادى: الأسود بن يعفر: ٢: ٣٦، ٣٨ ٩٦/ ٥٧٦ الأساود: الأشهب بن رميلة: ٢: ٢٦٦/ ٩٠٩ خالد: الأشهب بن رميلة: ٢: ١٩٠/ ٨٠٨ الأنضاد: أعشى قيس: ١: ٤٠١/ ٤٦٩ العتاد: أعشى قيس: ٢: ٣٠٧/ ٩٤٥ أزنادها: أعشى قيس: ٢: ١٦٧، ٢٠٧/ ٧٧١ تقعد: امرؤ القيس: ٢: ١٧/ ٥٣٤ محصد: جرير: ١: ٢٥٨/ ٢٩٢ الملحد: حسان: ١: ٥٠، ١٥٧، ٢: ١٠١/ ٦١ يدى: حسان: ١: ٢٢/ ١٣ موقد: الحطيئة: ٢: ٢٤/ ٨٢٩ الملحد: حميد الأرقط: ٢: ١٧٣/ ٧٨٠ الردى: دريد بن الصمة: ١: ١٧/ ٥٣٦ المسرد: دريد بن الصمة: ١: ٤٠/ ٤٩ الممدد: دريد بن الصمة: ٢: ١٣٦/ ٧١٩ عمد: أبو ذؤيب: ٢: ١٨٢/ ٧٩٨ مقصود: أبو زبيد: ٢: ١١١/ ٦٨٢ المنجود: أبو زبيد: ١: ٣١٣/ ٣٥٧ بأسعد: زهير: ٢: ١٥٧/ ٣٥٧ الجيد: الشماخ: ٢: ٤٦/ ٥٩٣ القواعد: الشماخ: ٢: ١٩/ ٦٠٨ بأوحد: طرفة: ٢: ١٦، ١١٤، ١٤١/ ٥٣١ برجد: طرفة: ١: ٥٠، ١٤٥/ ٧٣٣
352
بسرمد: طرفة: ٢: ١٠٩/ ٦٨٠ المتشدد: طرفة: ٢: ٨ ٣/ ٩٤٦ باليد: طرفة: ٢: ١٥٣/ ٧٤٦ بالمرصد: عامر بن الطفيل: ١: ٢٥٣/ ٢٨٣ المتردد: عدى بن زيد: ١: ٢٥٤/ ٢٨٥، ٢: ١٦، ٢٨٥ المنادى: عمرو بن معديكرب: ٢: ١٦٢/ ٧٦٤ لم يوأد: الفرزدق: ٢: ٢٨٧/ ٩٣١ العدد: لبيد: ١: ٣٠٣/ ٤٣٤ والنقد: لبيد: ١: ٣٧٣/ ٤٣٤ كبد: لبيد: ٢: ٢٩٩/ ٩٤٢ أحد: النابغة الذبياني: ١: ٣٢٨، ٢: ٣١٠/ ٣٨٠ البرد: النابغة الذبياني: ١: ٢٩٥/ ٣٣٤ العضد: النابغة الذبياني: ٢: ٢٩٦/ ٩٤٠ فقد: النابغة الذبياني: ١: ٣٥، ٢: ٥٨/ ٤٢ مفتأد: النابغة الذبياني: ٢: ١٣٢/ ٧١١ والعمد: النابغة الذبياني: ١: ٣٢٠/ ٣٧١ بدى: أبو نخيلة: ٢: ٢٨٨/ ٣٢٠ بمردود: هانىء بن شكيم: ١: ٣١٨/ ٣٦٩ أحمد:: ٢: ٥٥/ ٦٢٢ الحادي: الحادي: ١: ١٠٥/ ١٢٦ القاصد:: ١: ٢٤/ ٢٠ باليد:: ١: ٣٢٧/ ٣٧٩ زياد: الفزاري: ٢: ١٤١/ ٧٢٥ مسمود:: ٢: ٢٣٩/ ٨٨٥ والشيد:: ٢: ٥٣/ ٦١٧ وتجلد:: ١: ١٧١/ ٢٠٦
(ر)
المعتمر: ابن أحمر: ١: ١٥٠/ ١٨٠ ينصهر: ابن أحمر: ٢: ٤٨/ ٥٩٩ حذر: ابن أحمر: ٢: ٨٦/ ٦٤١
(ر)
المعتمر: ابن أحمر: ١: ١٥٠/ ١٨٠ ينصهر: ابن أحمر: ٢: ٤٨/ ٥٩٩ حذر: ابن أحمر: ٢: ٨٦/ ٦٤١
353
المنفطر: امرؤ القيس: ٢: ١٢/ ٥٢٤ وتدر: امرؤ القيس: ٢: ٢٧٢/ ٩١٦ والكبر: ابن الذئبة: ٢: ٢٧٧/ ٩٢١ يا قمر: ربيعة بن جشم: ٢: ١٠٠/ ٦٦٨ الإبر: طرفة: ٢: ١٤٢/ ٧٤٧ الخبر: طرفة: ١: ٢٣٥/ ٢٦٥ العبر: طرفة: ١: ٢٥٤/ ٢٨٤ مضر: طرفة: ١: ٢٥٦/ ٢٨٩ والشجر: طرفة: ٢: ٦٨/ ٦٠٧ يسر: طرفة: ٢: ١٣٧/ ٧٢٠ نكر: عبيدة بن همام: ١: ١٣٣/ ١٥٨ لحر: عبيدة بن همام: ١: ١٣٣/ ١٥٨ الشجر: العجاج: ١: ٢٢٩/ ٢٥ العور: العجاج: ٢: ٢٢٨/ ٨٦٨ المصطهر: العجاج: ٢: ٢٨/ ٥٩٨ سطر: العجاج: ١: ٣٨٣، ٢: ١٣٤/ ١٤٥ النتر: العجاج: ١: ٣٨٣، ٢: ١٣٤/ ١٤٥ شكر: العجاج: ٢: ١٢٠، ٢٠٥/ ٦٩٣ غفر: العجاج: ١: ٢١٩، ٢: ٨٩، ١١٥/ ٢٤٩ عبر: العجاج: ١: ٢١٩، ٢: ٨٩، ١١٥/ ٢٤٩ فمر: العجاج: ٢: ٥٧، ١٠٢/ ٦٢٥ قدر: العجاج: ٢: ٢٣٠/ ٨٧٤ سطر: العجاج: ٢: ٢٣٠/ ٨٧٤ الفتر: العجاج: ٢: ٢٣٠/ ٨٧٤ كسر: العجاج: ٢: ٣٠٠/ ٩٤٣ وما شعر: العجاج: ١: ٢٥، ٢١١/ ٢٣ فانكدر: العجاج: ٢: ٢٨٧/ ٩٣٠ جأر: العجاج: ١: ٣٦١، ٢: ٦٠/ ٤٢٣
354
اعتذر: لبيد: ١: ١٦/ ٨ المنفطر: النابغة الجعدي: ٢: ١٩٩/ ٨٢١ درر: النمر بن تولب: ٢: ٢٤٣/ ٨٨٧ يؤتمر: النمر بن تولب: ٢: ١٠٠/ ٦٦٧ الحور: النمر بن تولب: ٢: ٢٠٩/ ٨٣١ غمر: ابن أحمر: ٢: ٦٠/ ٦٢٧ والدهر: ابن أحمر: ٢: ١٠٦/ ٦٧٥ زمر:: الأخطل: ٢: ١٩١/ ٨١٢ هجر: الأخطل: ٢: ٣٩/ ٥٧٩ والقتر: الأخطل: ١: ٢٧٧/ ٣١١ ساكره: أوس بن حجر: ١: ٣٦٣/ ٤٢٦ ويسورها: توبة بن الحمير: ٢: ٢٧٥/ ٩١٨ جمار: ثروان فزارة: ٢: ٨٥/ ٦٣٩ تصورها: الأبيرد: ١: ٨٤/ ١٠٦ تجيرها: الأبيرد: ١: ٨٤/ ١٠٦ مهور: جرير: ٢: ٢١٥/ ٨٤٣ تظهر: جندل بن المثنى: ١: ٣٤٨، ٣٦٣/ ٤٠٤ تسكر: جندل بن المثنى: ١: ٣٤٨، ٣٦٣/ ٤٠٤ تامر: الحطيئة: ٢: ١٦٤/ ٧٦٧ رار: خفاف بن ندبه: ٢: ٢٨٩/ ٩٣٣ الجزر: خنساء أو عمرة بنتها: ٢: ١٦٣/ ٧٦٥ تنصار: خنساء: ١: ٨١/ ١٠١ كسر: ابن الطيفان: ١: ١٢٥/ ١٥٠ الأزر: ذو الرمة: ٢: ١٨/ ٥٤٠ القطر: ذو الرمة: ٢: ٩٤/ ٦٥٥ القناطر: ذو الرمة: ١: ٣٨٣/ ٤٤٤ المقادر: ذو الرمة: ١: ٣٩٣، ٢: ٨٣/ ٤٥٦ مصادر: ذو الرمة: ٢: ٢١٥/ ٨٤٥
355
ناظر: ذو الرمة: ٢: ١٣٩/ ٧٢٢ هوبر: ذو الرمة: ٢: ١٣٦/ ٧١٨ يتنصر: ذو الرمة: ١: ٥٨/ ٧٠ مثبور: ابن الزبعرى: ١: ٣٩٢/، ٢: ٧١/ ٤٥٥ بور: ابن الزبعرى: ١: ٣٤٠، ٢: ٧٣ ٢١٧، ٢٦٣/ ٣٩٠ ممهدر: أبو الزحف الكليبى: ١: ٣٩٥/ ٤٦١ أزور: أبو الزحف الكليبى: ١: ٣٩٥/ ٤٦١ العشتزر: أبو زبيد: ٢: ٤٦/ ٥٩٤ يمكر: أبو زبيد: ٢: ٤٦/ ٥٩٤ يميرها: أبو زبيد: ١: ٣١٤/ ٣٥٩ تعار: شداد بن معاوية: ١: ٢٤٣، ٢٤٤، ٢: ٤٧/ ٢٧٦ لزور: عامر الخصفى: ١: ٦٦، ٦٧/ ٨٢ الصدور: العباس بن مرداس: ١: ٧٩ ١٣١، ٢: ٤٥، ١٩٥/ ١٠٠ وكور: عدى بن زيد: ٢: ٥٣/ ٦١٦ فيحضر: عمر بن أبى ربيعة: ٢: ٣٢/ ٥٦٩ مثبور: الفرزدق: ١: ٣٨٥، ٢: ١١٦/ ٤٤٧ والخمر: الفرزدق: ٢: ٣٩/ ٥٨١ جمارها: الفرزدق: ٢: ٢١٨/ ٨٤٧ ناصره: الراعي: ٢: ٤٧/ ٥٩٧ وأكثر: القتال الكلابي: ١: ٢٣٧، ٣٦٢، ٣٩٧/ ٢٦٨ محسور: قيس بن خويلد: ١: ٦٠، ٣٧٥، ٢: ٢٦٢/ ٧٤ وجبور: أبو كبير الهذلي: ١: ٤١١/ ٤٨٧ البصر: لبيد: ٢: ٢٥١/ ٩٠١ عامر: لبيد: ٢: ٢١٣/ ٨٤٠ الفزر: موسى بن جابر: ٢: ٢٠/ ٥٤٢ صرصر: ابن ميادة: ٢: ١٩٦/ ٨١٨ الهواجر: الحاوي: ٢: ٢٥، ٢٧٥/ ٥٥٢، ٩١٩ الحرور:: ٢: ١٥٤/ ٧٤٩
356
العبور:: ٢: ١٥٤/ ٧٤٩ تحاذر:: ١: ٤٠٨/ ٤٨٢ عامر: الشاعرة: ٢: ٧٦/ ٦١٩ ناصر: الشاعرة: ٢: ٧٦/ ٦١٩ والعكر:: ٢: ٦٠/ ٦٢٨ أبجرا: الأبيرد: ٢: ١٦٩، ٢٤٩: ٧٧٤ الإزارا: ابن أحمر: ٢: ١١١/ ٦٨٤ جمارا: ابن أحمر: ١: ٣٠/ ٣٣ غفارا: ابن أحمر: ١: ١٩٩/ ٢٢٧ فعيرا: أعشى قيس: ٢: ٢٤٨/ ٨٩٧ ومئزرا: أبو جندب الهذلي: ٢: ٩، ٧٨/ ٥١١ سكرا: جندل بن المثنى: ١: ٣٦٣/ ٤٢٥ حصيرا: الحارث بن خالد: ١: ٢٦٤، ٣٨٨/ ٢٩٦ أعورا: حصين بن ضمضم: ٢: ٢٢٨/ ٨٦٧ قدورا: حميد الأرقط: ١: ١٦٩/ ٢١ العورا: حميد الأرقط: ١: ٣٠٧/ ٣٤٧ المحفورا: حميد الأرقط: ١: ٣٠٧/ ٣٤٧ المقدورا: حميد الأرقط: ١: ٣٠٧/ ٣٤٧ وطرا: الربيع بن ضبيع: ٢: ١٣٨/ ٧٢١ عصرا: الربيع بن ضبيع: ٢: ١٣٨/ ٧٢١ غائرا: رؤبة: ١: ٤٠٦/ ٤٧٦ جوائرا: رؤبة: ١: ٤٠٦/ ٤٧١ سطرا: رؤبة: ٢: ٢٣٠، ٢٦٤/ ٨٧٢ حاذرا: العباس بن مرداس: ١: ٢٤٢/ ٢٧٥ نميرا: العجاج: ١: ٢١٢/ ٢٣٩ المدحورا: العجاج: ١: ٢١٢/ ٢٣٩ بارا: عدى بن زيد: ٢: ١٥٣/ ٧٤٥ ووقارا: أبو عريف الكليبى: ١: ٢٥٥/ ٢٨٦
357
بكرا: الفرزدق: ١: ٢٠١/ ٢٣١ مسكرا: الفرزدق: ١: ٣٧٧/ ٤٣٥ المعورا: الفرزدق: ٢: ٢٢٨/ ٨٦٩ والقترا: الفرزدق: ١: ٢٧٧/ ٣١٢ اصفرارا: الكميت: ٢: ٣٠/ ٥٦٥ صريرا: الكميت: ١: ٣٠٩/ ٣٥٠ عشارا: الكميت: ١: ١١٦/ ١٣٩ وسورا: الكميت: ١: ٥٥/ ٦٧ واهجرا: النابغة الجعدي: ١: ٨/ ٧١ القفندرا: أبو النجم العجلى: ١: ٢٦، ٢١١/ ٢٤ أبرارا:: ٢: ١٢٢، ١٦٢/ ٦٩٧ إمرا:: ١: ٤٠٩/ ٤٨٤ الدوارا:: ٢: ٣٨/ ٥٨٧ الاقتارا:: ٢: ٣٨/ ٥٧٨ بشرا:: ١: ١٩٣/ ٢٢٠ مدرارا:: ١: ١٨٧/ ٢١٣ بالفهر:: ١: ٣٢١/ ٣٧٢ بسوار: الأخطل: ١: ٩٢، ٢: ٢٣٢/ ١١٢ الدهر: الأخطل: ٢: ١٦/ ٥٣٢ الساري: الأخطل: ٢: ٢٣٣/ ٨٧٩ والعار: الأخطل: ١: ١١٢/ ١٣١ الظهر: أرطاة بن سهية: ١: ٢٠٨/ ٣٣٨ الجزر: أعشى قيس: ١: ٦٥/ ٨١ الأزر: أعشى قيس: ١: ٦٥/ ٨١ الخاسر: أعشى قيس: ١: ١٨٧، ٢١٦/ ٢١٤ الغابر: أعشى قيس: ١: ٢١٩، ٢: ٨٩/ ٢٥٠ الشافر: أعشى قيس: ١: ٢١٩، ٢: ٨٩/ ٢٥٠ الفاخر: أعشى قيس: ١: ٣٦، ٢: ١٢٣/ ٤٤
358
الناشر: أعشى قيس: ٢: ١٥٣، ٢٠٢، ٢٨٦/ ٦٠٩ الدار: جرير: ٢: ٨٠/ ٦٢٧ مئزرى: أبو جندب الهذلي: ١: ١٧٠/ ٢٠٤ الجفر: حاتم طى: ١: ٤١٣/ ٤٩٢ خزر: حاتم طى: ٢: ١٠، ٩٤/ ٥١٥ ختار: أعشى قيس: ٢: ١٢٩/ ٧٠٦ جابر: حسان: ٢: ٩٠/ ٢٨٠ العساكر: حسان: ١/ ٣٧٠ ح الحمر: خداش بن زهير: ٢: ١١٠/ ٦٨١ الجزر: خرنق: ١: ٦٥، ١٤٣/ ٨١ الأزر: خرنق: ١: ٦٥، ١٤٣/ ٨١ وحجر: خفاف بن ندبة: ٢: ١١٠/ ٦٨٥ بصبر: خفاف بن ندبة: ٢: ١١٢/ ٦٨٥ حجر: ذو الرمة: ٢: ١٦٨، ١٩٥/ ٧٧٢، ٨١٧ قاصر: ذو الرمة: ٢: ١٧٠/ ٧٧٧ السور: الراعي النميري: ١: ٤/ ٣ عامر: الراعي النميري: ٢: ٤٦/ ٥٩٥ الساري: الربيع بن زياد: ٢: ٩٧/ ٦٦٠ نهار: الربيع بن زياد: ١: ٩٧/ ١١٩ الحرور: رؤبة: ٢: ١٥٠/ ٧٤٨ المسجور: رؤبة: ٢: ١٥٤/ ٧٤٨ الحرير: رؤبة: ٢: ١٥٤/ ٧٤٨ الذعر: زهير: ٢: ٢٧/ ٥٥٩ القدر: زهير: ١: ٤١٠/ ٤٨٥ بالجرائر: الشنفري: ١: ١٩٥/ ٢٢٣ المدبر: صخر بن عمرو: ١: ١١٥، ٢: ١٥٢/ ١٣٧ الميسر: صخر بن عمرو: ٢: ١٦٣، ٢٣٢/ ٧٦٦ يسرى: صخر بن عمرو: ٢: ٢٣٢/ ٨٧٨
359
محضر: عامر بن الطفيل: ١: ٩٢، ٢: ١/ ١١٠ محجور: العجاج: ١: ٥، ١٩٦، ٢: ١٦٣/ ٤ السور: العجاج: ١: ٥، ١٩٦، ٢: ١٦٣/ ٤ اعتصارى: عدى بن زيد: ١: ٣١٤/ ٣٥٨ تذكر: عمرو بن شأى الأسدى: ٢: ١٧٦/ ٧٨٦ وختر: عمرو بن معديكرب: ٢: ١٢٩/ ٧٠٧ الأعفر: أبو كبير الهذلي: ١: ٢٤/ ١٨ دائر: الكميت: ٢: ٤٥/ ٥٩٢ المسحر: لبيد: ١: ٣٨١، ٨٩٢/ ٤٤٠ معصر: لبيد: ١: ٢٩٥، ٣١٤/ ٣٣٥ واصبري: لبيد: ١: ٧٦/ ٩٤ وحمير: لبيد: ١: ٣٠/ ٣٠ الصراصر: ليلى الأخيلية: ٢: ١٩٧/ ٨١٩ الزور: ابن مقبل: ١: ٣٩٥/ ٤٦٠ دعر: ابن مقبل: ٢: ٠٣/ ٦٧٢ عورى: ابن مقبل: ١: ٣٤٦/ ٤٠٣ جرور: مهلهل: ١: ٢٠١/ ٢٣٠ الشبر:: ٢: ٢٣٦/ ٨٨١ الصدر: ٢: ١٢/ ٥٢٣ المقادر:: ٢: ٥٤/ ٦١٩ بأمير:: ٢: ٤٥، ٢٦١/ ٥٩٠ ضر:: ٢: ١١٢/ ٦٨٦ مكاسره:: ١: ٣٤٤/ ٤٠٠
(ز)
الأجراز:: ١: ٣٩٤/ ٤٥٨ راكز: الشماخ:: ١: ٢١٥/ ٢٤٢
(ز)
الأجراز:: ١: ٣٩٤/ ٤٥٨ راكز: الشماخ:: ١: ٢١٥/ ٢٤٢
360
والتحزى: رؤبة: ٢: ١١/ ٥٢٠ ذو الأز: رؤبة: ٢: ١١/ ٥٢٠ القحز: رؤبة: ٢: ٢٠١/ ٨٢٥ بمشمئز: رؤبة: ٢: ١٩٠/ ٨١٠ للأخز: رؤبة: ٢: ٩٩/ ٦٦٦ وبهزى: رؤبة: ٢: ٩٩/ ٦٦٦ اللهز: رؤبة: ٢: ٩٩/ ٦٦٦
(س)
الأخماس: رؤبة: ١: ١٩٢/ ٢١٨ وإبلاس: رؤبة: ١: ١٩٢/ ٢١٨ العيس: جران العود: ١: ١٢٧، ٢: ٧٨، ٢٣٧/ ١٦٥ الفوارس: ذو الرمة: ١: ٣٩٦/ ٤٦٢ شوس: أبو زبيد: ٢: ٢٨. ٣٥. ١٢٧/ ٥٦٠
الدهاريس: المتلمس: ١: ٢٠٧، ٢: ٧٣/ ٢٣٥ شوسا: ذو الأصبع العدواني: ١: ٢٣١، ٢: ٧٧/ ٢٦٠ بئيسا: ذو الأصبع العدواني: ١: ٢٣١، ٢: ٧٧/ ٢٦٠ الجاسوسا: رؤبة: ٢: ٢٢٠/ ٨٥٢ المنسوسا: رؤبة: ٢: ٢٢٠/ ٨٥٢ اليبيسا: رؤبة: ١: ١٠٥/ ١٢٥ وأبلسا: العجاج: ١: ١٩٢، ٢: ١٢٠/ ٢١٧ مكرسا: العجاج: ١: ١٩٢، ٢: ١٢٠/ ٢١٧ وعسعسا: علقمة بن قرط: ٢: ٢٨٨/ ٩٣٢ القياسا: القلاخ بن حزن: ٢: ٢٧/ ٥٥٧ الأنفاسا: القلاخ بن حزن: ٢: ٢٧/ ٥٥٧ لامساسا: القلاخ بن حزن: ٢: ٢٧/ ٥٥٧ الأباخسا: الكميت: ٢: ٢٢٠/ ٨٥٥
(س)
الأخماس: رؤبة: ١: ١٩٢/ ٢١٨ وإبلاس: رؤبة: ١: ١٩٢/ ٢١٨ العيس: جران العود: ١: ١٢٧، ٢: ٧٨، ٢٣٧/ ١٦٥ الفوارس: ذو الرمة: ١: ٣٩٦/ ٤٦٢ شوس: أبو زبيد: ٢: ٢٨. ٣٥. ١٢٧/ ٥٦٠
الدهاريس: المتلمس: ١: ٢٠٧، ٢: ٧٣/ ٢٣٥ شوسا: ذو الأصبع العدواني: ١: ٢٣١، ٢: ٧٧/ ٢٦٠ بئيسا: ذو الأصبع العدواني: ١: ٢٣١، ٢: ٧٧/ ٢٦٠ الجاسوسا: رؤبة: ٢: ٢٢٠/ ٨٥٢ المنسوسا: رؤبة: ٢: ٢٢٠/ ٨٥٢ اليبيسا: رؤبة: ١: ١٠٥/ ١٢٥ وأبلسا: العجاج: ١: ١٩٢، ٢: ١٢٠/ ٢١٧ مكرسا: العجاج: ١: ١٩٢، ٢: ١٢٠/ ٢١٧ وعسعسا: علقمة بن قرط: ٢: ٢٨٨/ ٩٣٢ القياسا: القلاخ بن حزن: ٢: ٢٧/ ٥٥٧ الأنفاسا: القلاخ بن حزن: ٢: ٢٧/ ٥٥٧ لامساسا: القلاخ بن حزن: ٢: ٢٧/ ٥٥٧ الأباخسا: الكميت: ٢: ٢٢٠/ ٨٥٥
361
بائسا: الكميت: ٢: ٥٠/ ٦٠٧ الرساسا: النابغة الجعدي: ٢: ٧٥/ ٤١٦ لباسا: النابغة الجعدي: ١: ٦٧/ ٨٤ لامساسا: النابغة الجعدي: ٢: ٢٧/ ٥٥٦ نحاسا: النابغة الجعدي: ٢: ٢٤٥/ ٨٩٠ الرأسا:: ١: ٣٨٢/ ٤٤٣ يسا:: ٢: ٢٠٨/ ٨٩٦ المقدس: امرؤ القيس: ٢: ١٣/ ٥٢٧ لأكياس: الحطيئة: ٢: ٩٩/ ٦٦٥ البسبس: دكين الفقيمي: ٢: ٤/ ٥٠٣ ملس: العجاج: ٢: ١٢٢/ ١٤٦ الوقس: العجاج: ٢: ١٢٢/ ١٤٦ ساس: القلاخ بن حزن: ٢: ٢٧/ ٥٥٨ اليابس: ليلى بنت الحماس: ١: ١١٦/ ١٤٠ لم تنبس: المنلمس: ٢: ١٥٨/ ٧٠٧ القبس:: ٢: ٩٢/ ٦٥١
(ش)
أجش:: ١: ٣٢٥/ ٤٧٤ الخاموش: رؤبة: ٢: ١٥١/ ٧٤٢ النئوش: رؤبة: ٢: ١٥١/ ٧٤٢ الواشي:: ٢: ٣٤/ ٥٧٣
(ص)
لا مناص: أبو النجم العجلى: ٢: ١٠٦/ ٧٨٧ خمائصا: أعشى قيس: ١: ١٥٣/ ١٨٤
(ش)
أجش:: ١: ٣٢٥/ ٤٧٤ الخاموش: رؤبة: ٢: ١٥١/ ٧٤٢ النئوش: رؤبة: ٢: ١٥١/ ٧٤٢ الواشي:: ٢: ٣٤/ ٥٧٣
(ص)
لا مناص: أبو النجم العجلى: ٢: ١٠٦/ ٧٨٧ خمائصا: أعشى قيس: ١: ١٥٣/ ١٨٤
362
(ض)
محرض:: ١: ٢١٦/ ٣٦٥ بالمعضى: رؤبة: ١: ٣٥٥/ ٤١٥ والنقض: ذو الإصبع: ٢: ١٧٤/ ٧٨٢ دحض: ذو الإصبع: ٢: ١٧٤/ ٧٧٢ أوفاض: رؤبة: ٢: ٢٧٠/ ٩١٥ غاض: رؤبة: ١: ٣٤٩، ٢٧٧/ ٤٠٦ الدحض: طرفة: ١: ٤٠٨/ ٤٨١ بعض: طرفة: ٢: ٣/ ٤٩٩ نقضى: العجاج: ١: ٩٩، ٢: ٨٣/ ١٢١ عرضى: العجاج: ١: ٩٩، ٢: ٨٣/ ١٢١
(ط)
واسطا: هميان بن قحافة: ٢: ٢٨٤/ ٩٢٧ قانط: حميد الأرقط: ٢: ١٢٢/ ٦٩٨ الصراط:: ١: ٢٥/ ٢٢
(ظ)
أقياظا: رؤبة: ٢: ٢٤٤/ ٨٨٩ الشواظا: رؤبة: ٢: ٢٤٤/ ٨٨٩ أيقاظا: رؤبة: ١: ٣٩٧/ ٤٠٣ غياظا: رؤبة: ١: ٣٩٧/ ٤٦٣
(ع)
منتزع: سويد بن أبى كاهل: ٢: ٢١/ ٥٤٤ وتسفع: أوس بن حجر: ٢: ١٤١/ ٧٢٦
محرض:: ١: ٢١٦/ ٣٦٥ بالمعضى: رؤبة: ١: ٣٥٥/ ٤١٥ والنقض: ذو الإصبع: ٢: ١٧٤/ ٧٨٢ دحض: ذو الإصبع: ٢: ١٧٤/ ٧٧٢ أوفاض: رؤبة: ٢: ٢٧٠/ ٩١٥ غاض: رؤبة: ١: ٣٤٩، ٢٧٧/ ٤٠٦ الدحض: طرفة: ١: ٤٠٨/ ٤٨١ بعض: طرفة: ٢: ٣/ ٤٩٩ نقضى: العجاج: ١: ٩٩، ٢: ٨٣/ ١٢١ عرضى: العجاج: ١: ٩٩، ٢: ٨٣/ ١٢١
(ط)
واسطا: هميان بن قحافة: ٢: ٢٨٤/ ٩٢٧ قانط: حميد الأرقط: ٢: ١٢٢/ ٦٩٨ الصراط:: ١: ٢٥/ ٢٢
(ظ)
أقياظا: رؤبة: ٢: ٢٤٤/ ٨٨٩ الشواظا: رؤبة: ٢: ٢٤٤/ ٨٨٩ أيقاظا: رؤبة: ١: ٣٩٧/ ٤٠٣ غياظا: رؤبة: ١: ٣٩٧/ ٤٦٣
(ع)
منتزع: سويد بن أبى كاهل: ٢: ٢١/ ٥٤٤ وتسفع: أوس بن حجر: ٢: ١٤١/ ٧٢٦
363
وتقطع: أوس بن حجر: ١: ٣١٦/ ٣٦٣ المخشع: جرير: ١: ١٩٧ تبع: أبو ذؤيب: ١: ٢٧٥، ٢: ٢٥، ١٤٣/ ٦٢ وأجدع: أبو ذؤيب: ١: ٨١/ ١٠٢ ويصدع: أبو ذؤيب: ١: ٣٥٥/ ٤١٦ الجراسع: ذو الرمة: ١: ٣٩٤/ ٤٥٧ شيع: الراعي: ٢: ٩٨/ ٦٦٣ شيع: أبو زبيد: ٢: ٩٨/ ٦٦٢ السميع: عمرو بن معديكرب: ١: ٢٨٢/ ٣١٧ الطوالع: الفرزدق: ٢: ٢٣٦/ ٨٨٢ راكع: لبيد: ١: ٥٤/ ٦٥ المتاع: المشعث العامري: ١: ٣٢٨/ ٣٨٨ الأصابع: النابغة الذبياني: ١: ٣٠٨/ ٣٤٩ سابع: النابغة الذبياني: ١: ٣٣/ ٣٨ خاشع: النابغة الذبياني: ١: ٣٣/ ٣٨ طائع: النابغة الذبياني: ١: ١٠٠/ ١٢٢ وازع: النابغة الذبياني: ٢: ٩٣/ ٦٥٢ مهارع:: ١: ٢٩٤/ ٣٣٢ المقنعا: الأشهب بن رميله: ١: ٥٢، ١٩١، ٣٤٦/ ٦٣ الشيعا: أعشى قيس: ٢: ٩٧/ ٦٦ طبعا: أعشى قيس: ٢: ١٢٥/ ٧١ والصلعا: أعشى قيس: ١: ٢٩٣/ ٣٢٨ والوجعا: أعشى قيس: ١: ٦٢، ٢٦٨، ٢: ١٣٨/ ٧٨ جذعا: ذو الإصبع العدواني: ٢: ٢٦٤/ ٩٠٥ البلاقعا: الراعي: ٢: ٩/ ٥١٣ تبعا: رؤبة: ١: ٤١٤/ ٤٩٣ نزعا: سعيد بن كراع: ٢: ١٠١/ ٦٧١ بأجدعا: سعيد بن أبى كاهل: ٢: ٢٠، ٢٣٤/ ٥٤٧ طائعا: عدى بن زيد: ٢: ٩٣/ ٦٥٣
364
انقطاعا: القطامي: ٢: ٣٧، ٧٩/ ٥٧٧ ساعا: القطامي: ١: ٣٩١/ ٤٥٤ وتبعا: متمم بن نويرة: ٢: ٢٠٩/ ٨٣٥ فأفزعا: يحيى بن مالك السعدي: ٢: ٦٧/ ٦٠٤ وتبعا: يحيى بن مالك السعدي: ٢: ٦٧/ ٦٠٤ ترفعا: يحيى بن مالك السعدي: ٢: ٦٧/ ٦٠٤ جداعه: العباس بن مرداس: ٢: ١٧٧/ ٧٨٨ قناعة: العباس بن مرداس: ٢: ١٧٧/ ٧٨٨ مضاعه: العباس بن مرداس: ٢: ١٧٧/ ٧٨٨ براعه: العباس بن مرداس: ٢: ١٧٧/ ٧٨٨ سراعه: العباس بن مرداس: ٢: ١٧٧/ ٧٨٨ جمعا:: ٢: ٧٩/ ٦٢٤ بيعا:: ٢: ٧٩/ ٦٢٤ مضجعا:: ٢: ٤٩، ١٢٤/ ٦٠٣ ينعا:: ١: ٢٠٢/ ٢٣٢ ببديع: الأحوص: ٢: ٢١٢/ ٨٣٨ القصاع: الحطيئة: ١: ٧٥/ ٩٢ ببديع: الراعي: ٢: ٢١٢/ ٨٢٧ ربوع: الشماخ: ٢: ٢٠٩/ ٢٣٨ ريع: الشماخ: ٢: ٨٨/ ٦٤٦ القنوع: الشماخ: ٢: ٥١/ ٦٠٩ الوقيع: الشماخ: ١: ٣٤٣/ ٣٩٢ منيع: عباس بن مرداس: ٢: ٨٦/ ٦٤٢ بالصاع: أبو قيس بن الأسلت: ١: ١٣٩، ٢: ١٧٠/ ١٦٨، ٥٣٨ وصدوع: لبيد: ١: ٣٥٣/ ٤١٤ وقنوعى: لبيد: ٢: ٥٢/ ٦١٣ أقطاع: المسيب بن على: ١: ٣٦٧/ ٤٣٢ السماع: ابن مفرغ يزيد ١: ٣٤٣، ٢: ٢٤٠/ ٣٩٦
365
لم أصنع: أبو النجم العجلى: ٢: ٨٤/ ٦٣٦ فاهجعى: النمر بن تولب: ١: ١٣٣/ ١٥٩ الإصبع: رجل من أبى بكر بن كلاب: ١: ١٥٨/ ١٨٨ بالضلوع:: ٢: ٤٩/ ٦٠١ دموعى:: ١: ٢٠٨/ ٣٩٥ ماوعى:: ١: ٢٠٨/ ٣٩٥ ممنع:: ١: ٣٤٣/ ٢٩٥
(ف)
مختلف: أبو النجم العجلى: ١: ٢٨، ٢٥٨/ ٢٧ لام ألف: أبو النجم العجلى: ١: ٢٨، ٢٥٨/ ٢٧ تأسفوا: ابن مقبل: ٢: ٢٠٥/ ٨٣٠ نطوف: المعقر بن حمار البارقي: ٢: ١٧٧/ ٧٨٩ الكنيف: لبيد: ٢: ١٠٤/ ٦٧٣ وشعوف: كعب بن زهير: ١: ١٣٧، ٢٥٨/ ٢٦٧ مجلف: الفرزدق: ٢: ٢١/ ٥٣ مختلف: عمرو بن امرئ القيس: ١: ٣٩/ ٤٨ خلف: سليمان بن يزيد العدوى: ٢: ١٢٤/ ٦٩٩ اللقيف: أبو ذؤيب: ٢: ٨٢/ ٦٣٣ خليف: أبو ذؤيب: ١: ٢٧٣/ ٣٠٦ ولا طرف: جرير: ٢: ٤/ ٥٨٢ رءوفا: كعب بن مالك: ١: ٢٧٠/ ٣٠٣ مترفا: العجاج: ٢: ٥٨/ ٦٢٦ وجفا: العجاج: ١: ٣٠٠، ٢: ٨٧، ٢٦٢/ ٣٤٠ فزلفا: العجاج: ١: ٣٠٠، ٢: ٨٧، ٢٦٢/ ٣٤٠ احقوقفا: العجاج: ١: ٣٠٠، ٢: ٨٧، ٢٦٢/ ٣٤٠ تزحلفا: العجاج: ١: ٣٨٨/ ٤٤٧ احقفا: العجاج: ٢: ٢١٣/ ٨٣٩
(ف)
مختلف: أبو النجم العجلى: ١: ٢٨، ٢٥٨/ ٢٧ لام ألف: أبو النجم العجلى: ١: ٢٨، ٢٥٨/ ٢٧ تأسفوا: ابن مقبل: ٢: ٢٠٥/ ٨٣٠ نطوف: المعقر بن حمار البارقي: ٢: ١٧٧/ ٧٨٩ الكنيف: لبيد: ٢: ١٠٤/ ٦٧٣ وشعوف: كعب بن زهير: ١: ١٣٧، ٢٥٨/ ٢٦٧ مجلف: الفرزدق: ٢: ٢١/ ٥٣ مختلف: عمرو بن امرئ القيس: ١: ٣٩/ ٤٨ خلف: سليمان بن يزيد العدوى: ٢: ١٢٤/ ٦٩٩ اللقيف: أبو ذؤيب: ٢: ٨٢/ ٦٣٣ خليف: أبو ذؤيب: ١: ٢٧٣/ ٣٠٦ ولا طرف: جرير: ٢: ٤/ ٥٨٢ رءوفا: كعب بن مالك: ١: ٢٧٠/ ٣٠٣ مترفا: العجاج: ٢: ٥٨/ ٦٢٦ وجفا: العجاج: ١: ٣٠٠، ٢: ٨٧، ٢٦٢/ ٣٤٠ فزلفا: العجاج: ١: ٣٠٠، ٢: ٨٧، ٢٦٢/ ٣٤٠ احقوقفا: العجاج: ١: ٣٠٠، ٢: ٨٧، ٢٦٢/ ٣٤٠ تزحلفا: العجاج: ١: ٣٨٨/ ٤٤٧ احقفا: العجاج: ٢: ٢١٣/ ٨٣٩
366
بالغرف: أبو خراش: ١: ١٣٧/ ١٦٦ العفيف: رؤبة: ١: ٢٠٥/ ٢٣٤ المقروف: رؤبة: ١: ٢٠٥/ ٢٣٤ المطرف: الممزق العبدى: ١: ٤١١/ ٤٨٨ متكلف: أبو كبير الهذلي: ١: ٤٠٧/ ٤٧٩ نياف:: ١: ٢١٥/ ٢٤١ الأعراف:: ١: ٢١٥/ ٢٤١ جارف:: ٢: ١١٤/ ٦٨٧
(ق)
بلق: رؤبة: ١: ٤٣- ٤٤، ٢: ١٢٣/ ٥٠ بهق: رؤبة: ١: ٤٣- ٤٤، ٢: ١٢٣/ ٥٠ بنق: رؤبة: ١: ٤٣- ٤٤، ٢: ١٢٣/ ٥٠ المخترق: رؤبة: ١: ٣٨٠/ ٤٣٩ العسق: العجاج: ١: ٧٦/ ٩٢ فبرق: الكلابي: ٢: ٢٧٧/ ٩٢٠ أولق: أعشى قيس: ١: ٢٣٦/ ٢٦٦ موفق: أعشى قيس: ١: ٢٤٤، ٢: ٣٩، ٤٧/ ٢٧٧ وتمرق: أعشى قيس: ٢: ٧٥/ ٦١٧ ويأفق: أعشى قيس: ٢: ١٧٩/ ٧٩١ ذائقها: أمية بن أبى الصلت: ١: ١١١/ ١٣٠ يترقرق: ذو الرمة: ٢: ٨٨، ٢٥٦/ ٦٤٥ دمشق: الزفيان بن عوانة: ٢: ٧٦، ١٣٢/ ٦١٨ زورق: الزفيان بن عوانة: ٢: ١٣٢/ ٧١٢ دوسق: الزفيان بن عوانة: ٢: ١٣٢/ ٧١٢ والنمرق: الزفيان بن عوانة: ٢: ١٣٢/ ٧١٢ معلق: الزفيان بن عوانة: ٢: ١٣٢/ ٧١٢ والنمرق: الزفيان بن عوانة: ٢: ١٣٢/ ٧١٢ معلق: الزفيان بن عوانة: ٢: ١٣٢/ ٧١٢ والنمرق: الزفيان بن عوانة: ٢: ١٣٢/ ٧١٢
(ق)
بلق: رؤبة: ١: ٤٣- ٤٤، ٢: ١٢٣/ ٥٠ بهق: رؤبة: ١: ٤٣- ٤٤، ٢: ١٢٣/ ٥٠ بنق: رؤبة: ١: ٤٣- ٤٤، ٢: ١٢٣/ ٥٠ المخترق: رؤبة: ١: ٣٨٠/ ٤٣٩ العسق: العجاج: ١: ٧٦/ ٩٢ فبرق: الكلابي: ٢: ٢٧٧/ ٩٢٠ أولق: أعشى قيس: ١: ٢٣٦/ ٢٦٦ موفق: أعشى قيس: ١: ٢٤٤، ٢: ٣٩، ٤٧/ ٢٧٧ وتمرق: أعشى قيس: ٢: ٧٥/ ٦١٧ ويأفق: أعشى قيس: ٢: ١٧٩/ ٧٩١ ذائقها: أمية بن أبى الصلت: ١: ١١١/ ١٣٠ يترقرق: ذو الرمة: ٢: ٨٨، ٢٥٦/ ٦٤٥ دمشق: الزفيان بن عوانة: ٢: ٧٦، ١٣٢/ ٦١٨ زورق: الزفيان بن عوانة: ٢: ١٣٢/ ٧١٢ دوسق: الزفيان بن عوانة: ٢: ١٣٢/ ٧١٢ والنمرق: الزفيان بن عوانة: ٢: ١٣٢/ ٧١٢ معلق: الزفيان بن عوانة: ٢: ١٣٢/ ٧١٢ والنمرق: الزفيان بن عوانة: ٢: ١٣٢/ ٧١٢ معلق: الزفيان بن عوانة: ٢: ١٣٢/ ٧١٢ والنمرق: الزفيان بن عوانة: ٢: ١٣٢/ ٧١٢
369
مطرق: الزفيان بن عوانة: ٢: ١٣٢/ ٧١٢ أطيق: عروة بن الورد: ٢: ٧٩، ١١٥/ ٦٢٣ مشارقة:: ٢: ٥٤/ ٦١٨ سائقا: العجاج: ٢: ٢٩١/ ٩٣٦ شقا: العجاج: ١: ٣٥٧/ ٤٨٨ نتقا: العجاج: ١: ٢٣٢/ ٢٦١ فوقا: الفقعسي أبو محمد: ٢: ١٥٣/ ٧٤٧ عسقا: ابن قيس الرقيات: ١: ٣٨٨/ ٤٥٠ والأرقا: ابن قيس الرقيات: ١: ٣٨٨/ ٤٥٠ طرقا:: ٢: ٢٣١/ ٨٧٧ مضيق: أبو الأسود الدؤلي: ٢: ١٨٦/ ٨٠٤ المسلاق: أعشى قيس: ٢: ١٣٥/ ٧١٤ أبق: أعشى همدان: ٢: ٢٠٠/ ٨٢٣ لم يمزق: ذو الرمة: ١: ١٩٩/ ٢٢٦ مسردق: سلامة بن جندل: ١: ٣٩٩/ ٤٦٦ غبق: الصقر بن حكيم: ١: ٣٤٩، ٢: ٨، ٧٨/ ٤٠٨ العرق: الصقر بن حكيم: ١: ٣٤٩، ٢: ٨، ٧٨/ ٤٠٨ الدفق: الصقر بن حكيم: ١: ٣٤٩، ٢: ٨، ٧٧/ ٤٠٨ المشقى: الصقر بن حكيم: ١: ٣٤٩، ٢: ٨، ٧٨/ ٤٠٨ ملقى: العجاج: ١: ٢٤/ ١٩ مراق: عوف بن الأحوص: ١: ١٩٤/ ٢٢١ مغلاق: مهلهل: ٢: ١٣/ ٥٢٦ الراقي: مهلهل: ٢: ١٣/ ٥٢٦ الطريق:: ٢: ١٤٣/ ٧٢٨ العميق:: ٢: ٤٩/ ٦٠٤ بموبق:: ١: ٤٠٦/ ٤٧٧ زاهق:: ٢: ٣١٥/ ٩٤٩
370
(ك)
رامك: ذو الرمة: ٢: ٥٣/ ٦١٤ حبك: زهير: ٢: ٢٢٥/ ٨٦٤ فدك: زهير: ١: ٢٥٥/ ٢٨٨ هلكوا: زهير: ٢: ١٢٧/ ٧٠٣ نعالكا: أبو الأسود الدؤلي: ١: ٤٨، ١١١، ٢: ١٠٦/ ٥٦ عزائكا: أعشى قيس: ١: ٧٤/ ٩٠ نسائكا: أعشى قيس: ١: ٧٤/ ٩٠ مالكا: خفاف بن ندبة: ١: ٢٨، ٨٣/ ٢٨ ذلكا: خفاف بن ندبة: ١: ٢٨، ٨٣/ ٢٨ ممسكا:: ١: ٢٨٤/ ٣١٩ الهوالك: ابن جذل الطعان: ١: ٢٦٦/ ٢٩٧ الأرائك: ذو الرمة: ١: ٤٠١، ٢: ١٦٤/ ٤٦٨ الدوالك: ذو الرمة: ١: ١٩٩/ ٢٢٩ الملك: عبد الله بن قيس الرقيات: ٢: ٦١/ ٦٣٠ الحبائك: الفرزدق: ٢: ٢٢٥/ ٨٦٥
(ل)
الجهال: العجاج: ١: ١٢٧/ ١٥٣ الدال: العجاج: ١: ٣٤٩، ٣٧٧/ ٤٠٧ فنسل: النابغة الجعدي: ٢: ٤٤/ ٥٨٧ المعل: لبيد: ٢: ١٦٠/ ٧٦٠ عقل: لبيد: ١: ٣١/ ٣٤ غفل: لبيد: ١: ٣٨٩/ ٤٥١ نفل: لبيد: ١: ٢٤٠/ ٢٧٢ وجدل: لبيد: ٢: ٨١/ ٦٣١
رامك: ذو الرمة: ٢: ٥٣/ ٦١٤ حبك: زهير: ٢: ٢٢٥/ ٨٦٤ فدك: زهير: ١: ٢٥٥/ ٢٨٨ هلكوا: زهير: ٢: ١٢٧/ ٧٠٣ نعالكا: أبو الأسود الدؤلي: ١: ٤٨، ١١١، ٢: ١٠٦/ ٥٦ عزائكا: أعشى قيس: ١: ٧٤/ ٩٠ نسائكا: أعشى قيس: ١: ٧٤/ ٩٠ مالكا: خفاف بن ندبة: ١: ٢٨، ٨٣/ ٢٨ ذلكا: خفاف بن ندبة: ١: ٢٨، ٨٣/ ٢٨ ممسكا:: ١: ٢٨٤/ ٣١٩ الهوالك: ابن جذل الطعان: ١: ٢٦٦/ ٢٩٧ الأرائك: ذو الرمة: ١: ٤٠١، ٢: ١٦٤/ ٤٦٨ الدوالك: ذو الرمة: ١: ١٩٩/ ٢٢٩ الملك: عبد الله بن قيس الرقيات: ٢: ٦١/ ٦٣٠ الحبائك: الفرزدق: ٢: ٢٢٥/ ٨٦٥
(ل)
الجهال: العجاج: ١: ١٢٧/ ١٥٣ الدال: العجاج: ١: ٣٤٩، ٣٧٧/ ٤٠٧ فنسل: النابغة الجعدي: ٢: ٤٤/ ٥٨٧ المعل: لبيد: ٢: ١٦٠/ ٧٦٠ عقل: لبيد: ١: ٣١/ ٣٤ غفل: لبيد: ١: ٣٨٩/ ٤٥١ نفل: لبيد: ١: ٢٤٠/ ٢٧٢ وجدل: لبيد: ٢: ٨١/ ٦٣١
371
وزحل: لبيد: ٢: ٨١/ ٦٣١ فخل: العبدى: ١: ١٢٧/ ١٥٣ وعجل:: ٢: ٢٠/ ٥٤١ الوقل: ابن أحمر: ٢: ٧٢/ ٦١١ جبل: ابن أحمر: ٢: ٧٢/ ٦١١ لأميل: الأحوص بن محمد الأنصاري: ٢: ١٢١، ١٦٢/ ٦٩٥ يعمل: أحيحة بن الجلاح: ١: ٢٥٥، ٢: ٣٠٢/ ٢٨٧ يتركل: الأخطل: ٢: ٢٥٣/ ٩٠٢ يوصل: الأخطل: ٢: ١٠٨/ ٦٧٩ الإبل: أعشى قيس: ١: ١١٧/ ١٤١ العجل: أعشى قيس: ٢: ٣٥، ١٨٥/ ٥٧٥ عجل: أعشى قيس: ٢: ٢٣١/ ٨٧٥ مكتهل: أعشى قيس: ٢: ٢١٨/ ٨٥٠ هطل: أعشى قيس: ٢: ١٢٠/ ٦٩٢ يئل: أعشى قيس: ١: ٤٠٨/ ٤٨٣ قبيلها: أعشى قيس: ١: ٣٩٠/ ٤٥٢ مال: أوس بن غلفاء: ١: ٢٤١/ ٣٧٦ فعول: حميد بن ثور: ١: ٣٣٨، ٢: ١٣٠/ ٣٨٨ شول: خفاف بن ندبة: ٢: ٢٠٠/ ٨٢٢ آجله: الخفوت: ١: ١٦٣/ ١٩٣ جاهله: الخفوت: ١: ١٦٣/ ١٩٣ الحبل: ذو الرمة: ٢: ١٣١/ ٧٠٨ المغربل: ذو الرمة: ٢: ٧٤/ ٦١٥ البقل: رؤبة: ٢: ٨٦/ ٨٠٣ عدل: زهير: ١: ١٧٦/ ٢٠٩ فيستعلوا: زهير: ٢: ٢٤٦/ ٨٩٤ يعلو: زهير: ٢: ١٨٨/ ٨٠٨ أنامله: ضابى البرجمي: ١: ٣٢٧/ ٣٨٧
372
مرحل: عمر بن أبى ربيعة: ١: ٤٦، ١٨٨/ ٥٢ يوبل: عمر بن أبى ربيعة: ١: ١٨٨/ ٥٢ وأطول: الفرزدق: ٢: ١٢١/ ٦٩٦ الهبل: القطامي: ٢: ١٣٩/ ٧٢٣ سرابيل: كعب بن زهير: ١: ٣٦٦/ ٤٣١ لمقتول: كعب بن زهير: ١: ٢٧٣، ٢: ١٦٦/ ١٤٧ يذهل: كثير عزة: ٢: ٤٠٤/ ٥٨٩ الأرذل: الكميت: ٢: ٤٥/ ٥٩١ المنصل: الكميت: ٢: ١٢٥/ ٧٠٠ وباطل: لبيد: ٢: ١٤٨/ ٧٣٧ ينتعل: المتنخل الهذلي: ١: ١٠٢، ٢: ٣٣/ ١٢٤ أول: معن بن أوس: ١: ٢٤٠، ٢: ١٢١/ ٢٧٣، ٦٩٤ بغل: هند بنت النعمان: ٢: ٥٥/ ٦٢١ الفحل: هند بنت النعمان: ٢: ٥٥/ ٦٢١ غول:: ١: ٣٦٠/ ٤٢٠ صليل:: ١: ٣٦٠/ ٤٢٠ الضلال:: ٢: ٧٤/ ٦١٢ فقالوا:: ٢: ٧٤/ ٦١٢ حلال:: ٢: ٧٤/ ٦١٢ كافل:: ٢: ١٤/ ٥٣٠ والغزل:: ٢: ١٤٥/ ٧٣٢ والوسائل:: ١: ٦٤/ ١٩٤ حملا: الأخطل: ١: ٣٦٤/ ٤٢٨ ضلالا: الأخطل: ١: ٦٤/ ٧٩ خيالا: الأخطل: ١: ٥٦، ٢: ١٣١، ٢٣٣/ ٦٩ نهشلا: الأخطل: ١: ٣٣١، ٢: ١٩٢/ ٣٨٢، ٨١٣ خليلا: أبو الأسود: ٢: ١١/ ٥١٨ فتيلا: أبو الأسود: ٢: ١١/ ٥١٨
373
جميلا: أبو الأسود: ٢: ١١/ ٥١٨ قليلا: أبو الأسود: ١: ٣٠٧/ ٣٤٨ إلا: أعشى قيس: ١: ٢١٨/ ٢٤٦ حبالها: أعشى قيس: ١: ١٠١/ ١٢٣ خلالها: أعشى قيس: ١: ٣٨، ٢: ١٢٤/ ٤٧ مثلا: أعشى قيس: ٢: ١١٦/ ٦٨٩ كاهلا: امرؤ القيس: ١: ٣١٨/ ٣٩٨ سبيلا: جرير: ٢: ٧٤/ ٦١٣ مقالا: الحطيئة: ٢: ٣/ ٤٩٨ جدالا: ذو الرمة: ١: ٣٢٦/ ٣٧٦ والمحالا: ذو الرمة: ١: ٣٢٦/ ٢٧٦ والمحالا: ذو الرمة: ١: ٣٤٢/ ٣٩٣ التنزيلا: الراعي: ٢: ٣١٣/ ٩٤٨ إجفيلا: الراعي: ١: ٣٤٤/ ٤٠١ فلولا: الراعي: ٢: ٢٧٠/ ٩١٤ وحولا: الراعي: ١: ١١٨، ١٦٠، ٢: ٣٧، ٨٧/ ١٤٢ دخيلا: الراعي: ١: ١١٨، ١٦٠، ٢: ٣٧، ٨٧/ ١٤٢ الأثاقلا: رؤبة: ١: ٢٣٢/ ٢٦٢ الوسائلا: رؤبة: ١: ١٦٥/ ١٩٦ إبقائها: عامر بن جوين: ٢: ٦٧/ ٦٠٣ المغفلا: عمر بن أبى ربيعة: ١: ١٢٠/ ١٤٥ علا: غيلان الربعي: ١: ١٥٠/ ٧٤١ وحنظلا: غيلان الربعي: ١: ٥٩/ ٧٢ الأبطالا: الفرزدق: ١: ٣٧٧/ ٤٣٦ المعلة: قرب بن المستفيد: ٢: ٢٦٦/ ٩٠٨ الطوالا: كعب بن جعيل (؟) : ١: ٢٩٤/ ٣٣٠ انفصام لها: الكميت: ١: ٧٨/ ٩٨ سجيلا: ابن مقبل: ١: ٢٩٦، ٢: ٣١٢/ ٣٣٦ حلولا: مهلهل: ١: ٢٢١/ ٢٥٢
374
فأبسلا: النابغة الجعدي: ١: ١٩٥/ ٢٢٢ أحبلا:: ٢: ١٤٥/ ٧٣٣ أفولا:: ١: ١٩٩/ ٢٢٨ الإفالا:: ٢: ٨٨/ ٦٤٧ الحبالا:: ٢: ٢٥٠/ ٨٩٩ السبيلا: ١: ٣١٩، ٢: ١١٤/ ٣٧٠ مبتلى:: ١: ٣٠٣/ ٣٤٤ ومالا:: ٢: ١٣١/ ٧٠٩ باطلى: الأحوص: ١: ٢٦، ٢١١، ٣٩٤، ٢: ١٨٠/ ٢٥، ٤٥٩ غافل: الأحوص: ١: ٢٦، ٢١١، ٣٩٤، ٢: ١٨٠/ ٢٥، ٤٥٩ أقتال: أعشى قيس: ١: ٢٩٩/ ٣٣٩ الجوال: أعشى قيس: ١: ٣٥١/ ٤١١ المحال: أعشى قيس: ١: ٣٢٥، ٢: ٨٠/ ٣٧٥ لا يبالى: أعشى قيس: ١: ٣٢٥، ٢: ٨٠/ ٣٧٥ وطحالها: أعشى قيس: ٢: ١٨١/ ٧٩٦ أقيال: امرؤ القيس: ٢: ١٨٠/ ٧٩٤ أمثالى: امرؤ القيس: ١: ٧٦/ ٩٣ سربالى: امرؤ القيس: ٢: ٦/ ٥٠٧ عاقل: النابغة الجعدي: ١: ٦٥، ١٣٩/ ٨٠ يعجل: أوفى بن مطر المازني: ٢: ٥/ ٥٠٦ يقتل: أوفى بن مطر المازني: ١: ٧٨/ ٩٥ المتبدل: تأبط شرا: ١: ٣٣٣/ ٣٨٦ الهلال: جرير: ١: ٩٨، ٢: ٨٣/ ١٢٠ مرحل: جرير: ١: ١٣٧/ ١٦٤ الأجمال: جميل: ١: ٣٦٤/ ٤٢٧ الخلال: الحارث بن زهير: ١: ٣٤١/ ٣٩١ بالأصائل: أبو ذؤيب: ١: ٢٣٩، ٣٢٨/ ٢٧١ الجبل: أبو ذؤيب: ٢: ٩١/ ٦٤٩ وعامل: أبو ذؤيب: ١: ٢٧٥، ٢: ٧٢، ١١٥، ٢١٣/ ٣٠٩
375
قبلى: أبو ذؤيب: ١: ٤٩، ٣٣٦، ٤: ٢٣٤/ ٥٨ قاتل: الراعي: ٢: ٤٧/ ٥٩٦ الأسافل: الراعي: ٢: ٤/ ٥٠٢ حلال: صخر الغى الهذلي: ١: ١١٥/ ١٣٨ جبال: صليحة الهذلي: ٢: ٩٨/ ٦٦٤ أنزل: عنترة: ٢: ٣٢/ ٥٧١ المحمل: عنترة: ٢: ١٧٨/ ٧٩٠ المنزل: عنترة: ٢: ٣٢/ ٥٧٠ لحبلى: القحيف العقيلي: ٢: ١٠٨/ ٦٧٨ برسول: كثير عزة: ٢: ٨٤/ ٦٣٨ مجفل: أبو كبير الهذلي: ٢: ٤١، ٤٨/ ٥٨٤ دخل: الكميت: ٢: ٤/ ٥٠٢ الأفضل: لبيد: ٢: ٤٠/ ٥٨٣ هلال: لبيد: ١: ٣٥٠/ ٤٠٩ يختلى: المتنخل الهذلي: ٢: ٢٩٤/ ٩٣٨ الأول: مطيع بن إياس: ٢: ١٦٩/ ٧٧٣ الأمثال: ابن مقبل: ١: ١٣٤/ ١٦١ والأهل: المنخل بن سبيع: ١: ٣٠٢/ ٣٤٢ يبخل: أبو النجم العجلى: ٢: ١٨٨/ ٨٠٧ المخول: أبو النجم العجلى: ٢: ١٨٨/ ٨٠٧ جمل: ابن هرمة: ١: ١٥٠/ ١٨١ السيول: ابن هرمة: ١: ١٠٧/ ١٢٨ بالسلائل:: ٢: ٥٦/ ٦٢٣ النعال:: ٢: ٨٦/ ٦٠٤ رسل:: ٢: ٥٤/ ٦٢٠ سفال:: ٢: ٢٩١/ ٩٣٥ عاقل:: ١: ٢٤٦/ ٢٧٨ عقيل: الحارثي: ١: ٤١٠/ ٤٨٦ قبلى:: ١: ٤٠٧/ ٤٨٠
376
(م)
تغم: أعشى قيس: ٢: ٣١٣/ ٩٤٧ صرم: أعشى قيس: ١: ٢٠٨/ ٢٣٧ العرم: أعشى قيس: ٢: ١٤٦/ ٧٣٤ لم يرم: أعشى قيس: ٢: ١٤٦/ ٧٣٤ فانعدم: أعشى قيس: ١: ٢٢٨، ٤١٥/ ٢٥٧ علم: أعشى قيس: ٢: ٢٤٤/ ٨٨٨ الحكم: العجاج: ١: ٤٨/ ١٧٧ القدم: العجاج: ١: ١٤٨/ ١٧٧ والنوم: لقيط بن زرارة: ١: ٤٠٤/ ٤٧٤ الدوم: لقيط بن زرارة: ١: ٤٠٤/ ٤٧٤ رواغم: أعشى قيس: ١: ١٣٦/ ١٦٣ سائم: أعشى قيس: ١: ٧٢/ ٨٨ مقيم: أمية بن أبى الصلت: ٢: ٢٨٥/ ٩٢٨ مرام: أوس بن حجر: ١: ٧٣/ ٨٩ النجوم: برج بن مسهر: ١: ٢١/ ١٠ أثام: بلعاء بن قيس: ٢: ٨١/ ٦٢٩ الخيام: جرير: ٢: ٢٤٦/ ٨٩٣ عظم: الحارث بن خالد: ١: ١٤٣/ ١٧٠ ألومها: الحارث بن خالد: ١: ٣١/ ٣٥ لئيم: حسان بن ثابت: ٢: ١٥٨/ ٨٤/ ٣٢٥ ومأثم: أبو خراش: ١: ٢٩٠» ٢: ٥١/ ٣٢٤ أليم: ذو الرمة: ١: ٣٢/ ٣٦ البراعيم: ذو الرمة: ٢: ٢٩٥/ ٩٣٩ تغييم: ذو الرمة: ٢: ١٥٥/ ٧٥٠ فينظلم: زهير: ١: ١٦٧/ ١٩٨ خذيم: ساعدة بن جؤية: ٢: ١٧١/ ٧٧٧ لحيم: ساعدة بن جؤية: ١: ٢٩/ ٢٩
تغم: أعشى قيس: ٢: ٣١٣/ ٩٤٧ صرم: أعشى قيس: ١: ٢٠٨/ ٢٣٧ العرم: أعشى قيس: ٢: ١٤٦/ ٧٣٤ لم يرم: أعشى قيس: ٢: ١٤٦/ ٧٣٤ فانعدم: أعشى قيس: ١: ٢٢٨، ٤١٥/ ٢٥٧ علم: أعشى قيس: ٢: ٢٤٤/ ٨٨٨ الحكم: العجاج: ١: ٤٨/ ١٧٧ القدم: العجاج: ١: ١٤٨/ ١٧٧ والنوم: لقيط بن زرارة: ١: ٤٠٤/ ٤٧٤ الدوم: لقيط بن زرارة: ١: ٤٠٤/ ٤٧٤ رواغم: أعشى قيس: ١: ١٣٦/ ١٦٣ سائم: أعشى قيس: ١: ٧٢/ ٨٨ مقيم: أمية بن أبى الصلت: ٢: ٢٨٥/ ٩٢٨ مرام: أوس بن حجر: ١: ٧٣/ ٨٩ النجوم: برج بن مسهر: ١: ٢١/ ١٠ أثام: بلعاء بن قيس: ٢: ٨١/ ٦٢٩ الخيام: جرير: ٢: ٢٤٦/ ٨٩٣ عظم: الحارث بن خالد: ١: ١٤٣/ ١٧٠ ألومها: الحارث بن خالد: ١: ٣١/ ٣٥ لئيم: حسان بن ثابت: ٢: ١٥٨/ ٨٤/ ٣٢٥ ومأثم: أبو خراش: ١: ٢٩٠» ٢: ٥١/ ٣٢٤ أليم: ذو الرمة: ١: ٣٢/ ٣٦ البراعيم: ذو الرمة: ٢: ٢٩٥/ ٩٣٩ تغييم: ذو الرمة: ٢: ١٥٥/ ٧٥٠ فينظلم: زهير: ١: ١٦٧/ ١٩٨ خذيم: ساعدة بن جؤية: ٢: ١٧١/ ٧٧٧ لحيم: ساعدة بن جؤية: ١: ٢٩/ ٢٩
377
حممه: طرفة: ٢: ١٨٦/ ٨٠٥ نمموا: العجاج: ١: ٢٧٩/ ٣١٥ اليم: العجاج: ١: ٢٢٧، ٢: ١٩، ١٠٦/ ٢٥٦ السقم: العرجى عبد الله بن عمر: ١: ٣١٧/ ٣٦٦ مطموم: علقمة بن عبدة: ٢: ٢٤٢/ ٨٨٦ تمام: عمرو بن حسان: ٢: ١٤٠/ ٧٢٤ قيام: لبيد: ١: ٣٧١/ ٤٣٣ حمامها: لبيد: ١: ٩٤، ٢: ٢٠٥/ ١١٦ خيامها: لبيد: ٢: ٢٤٦/ ٨٩٢ سقامها: لبيد: ٢: ١٤/ ٥٢٩ قلامها: لبيد: ٢: ٥/ ٥٠٤ هضامها: لبيد: ٢: ٣١/ ٥٦٨ وأمامها: لبيد: ٢: ٢٥٤/ ٩٠٣ تلوم: المتوكل الليثي: ٢: ١١/ ٥١٩ وحميم: المرقش الأصغر: ١: ٢٧٤/ ٣٠٨ المصمم: المسيب بن على: ١: ٧١/ ٨٦ زنيم: المعلى بن جمال العبدى: ١: ٨١/ ١٠٣ السلاليم: ابن مقبل: ١: ١٩٠، ٢: ٢٣٤/ ٢١٦ زعيم: الموسى الأزدى: ١: ٣١٥/ ٣٦٠ منيم: الموسى الأزدى: ١: ٣١٥/ ٣٦٠ أتأيم:: ٢: ٦٥/ ٦٠٢ القسوم:: ١: ١٥٢/ ١٨٣ راغم:: ٢: ٢٣٧/ ٨٨٣ عاصم:: ١: ١٧١/ ٢٠٥ ظلم:: ١: ٤١٢/ ٤٨٩ الرحم:: ١: ٤١٢/ ٤٨٩ نائم:: ٢: ٤٢/ ٥٨٦ يتهدم:: ١: ٢٦٩/ ٣٠٠
378
وفطيم:: ١: ١٥١/ ١٨٢ حالمه:: ٢: ٣٥/ ٥٧٤ غراما: بشر بن أبى خازم: ٢: ٨٠، ٢٥٢/ ٦٢٦ لزاما: حجل بن نضلة: ٢: ٣٣، ٨٢/ ٥٧٢ مكرما: حسان بن ثابت: ٢: ١٣٤/ ٧١٣ لزاما: أبو خراش الهذلي: ٢: ٨٢/ ٦٣٢ أحجما: الزبرقان بن بدر: ١: ٣٢٤/ ٣٧٣ دما: طرفة: ٢: ٢٧٨/ ٩٢٢ فتقوما: عمرو بن حنى: ٢: ١٢٧/ ٧٠٤ بالكرامه: قيس بن زهير: ٢: ١٧٣/ ٧٨١ قدما: ابن قيس الرقيات: ٢: ٥٠/ ٦٠٦ عما عما: لبيد: ٢: ١٤٩/ ٧٤٠ ملموما: المخيس: ٢: ٧١، ٧٦/ ٦١٠ صهميما:: ٢: ٧١، ٧٦/ ٦١٠ مرحوما:: ٢: ٧١، ٧٦/ ٦١٠ إلهاما: المرار الأسدى: ٢: ١٧٥/ ٧٨٥ هامه: ابن مفرغ يزيد: ١: ٤٨، ٣٠٤/ ٥٧ اللجما: النابغة الذبياني: ٢: ٦/ ٥٠٨ والسأسما: النمر بن تولب: ٢: ٢٣٠/ ٨٧٣ يعدما: النمر بن تولب: ٢: ٢٣٠/ ٨٧٣ سلما: وضاح اليمن: ٢: ١٤٤، ١٨٠/ ٧٢٩ العرما:: ٢: ١٤٧/ ٧٣٦ قياما:: ١: ٤٠٤/ ٤٧٣ كلاما:: ١: ٢١٦/ ٢٤٣ مقيما:: ١: ١٦٥/ ١٩٧ بسلم: أعشى قيس: ١: ٣٠٢/ ٣٤٣ مسلم: أعشى همدان: ١: ١٦٨/ ٢٠٠
379
وبالطعام: امرؤ القيس: ١: ٣٨٢/ ٤٤١ ونديمى: بريق الهذلي: ١: ٢٢/ ١٢ بنائم: جزير: ١: ٢٧٩، ٣٣٩/ ٣١٣ الجثوم: جزير: ١: ٢١٨/ ٢٤٨ الرحيم: جزير: ١: ٢٧٠/ ٣٠٤ مستقيم: جزير: ١: ٢٤/ ٢١ المتهضم: حسان: ٢: ٥٢/ ٦١٤ فالحزم: أبو خراش: ١: ٢٧/ ٢٦ غنم: أبو خراش: ١: ٢٧/ ٢٦ الوسم: ذكوان: ٢: ٢١٥/ ٨٤٤ معجم: ذو الرمة: ٢: ٩١/ ٦٥٠ همى: رؤبة: ١: ٢٧٩/ ٣١٤ جرثم: زهير: ٢: ٢٥، ١٥٩ مجثم: زهير: ٢: ٨٠/ ٦٢٥ المرجم: زهير: ١: ٣٩٨/ ٤٦٤ والشتم: سبرة بن عمرو: ١: ٣١٠/ ٣٥١ زهدم: سحيم بن وئيل: ١: ٣٣٢/ ٣٨٣ والفم: شريح بن أوفى: ٢: ١٧١/ ٧٧٩ التقدم: شريح بن أوفى: ٢: ١٩٣/ ٨١٤ جرامها: الطرماح: ١: ٤٠٢/ ٤٧٠ أسلمي: العجاج: ٢: ٩٤/ ٦٥٤ التكلم: العجاج: ١: ٧٠/ ٨٥ العالم: العجاج: ١: ٢٢/ ١٥ بنائم: عدى بن الرقاع: ١: ٨٨، ٢: ٩٦/ ٩٦ بالدم: عمرو بن حنى: ١: ١٦١/ ١٩٢ يحمى: عمرو بن لأى: ٢: ١٦٢/ ٧٦٣ مخرم: عنتره بن شداد: ١: ٢٣، ١٣٩، ٢٥٢، ٢٧٣/ ١٧ مدارم: الفرزدق: ٢: ٢٠٦/ ٨٣١
380
كرام: الفرزدق: ٢: ٧، ١٤٠/ ٥٠٩ المتكرم: الفرزدق: ٢: ١٣٦/ ٧١٧ تسأم: قيس بن زهير: ٢: ٢٦٦/ ٩١٠ الأحلام: الكميت: ١: ٥٩/ ٧٣ بالإفحام: الكميت: ٢: ١٠/ ٥١٧ بالهشيم: لبيد: ١: ٤٥/ ٤٧٥ حكيم: لبيد: ٢: ١٧٤/ ٧٨٣ والكروم: لبيد: ١: ٢٢٢/ ٢٥٤ كوم: لبيد: ١: ٢٢٢/ ٢٥٤ الرجم: النابغة الجعدي: ١: ٣٧٨/ ٤٣٧ عمى: النابغة الجعدي: ٢: ١٥١/ ٧٤٣ وأنعم: النابغة الجعدي: ٢: ١٩٤/ ٨١٦ بارمام: النمر بن تولب: ٢: ١٥٨/ ٧٥٦ المتثلم: النعمان بن نضلة: ١: ٢١/ ١١ الأقوام:: ٢: ٣٠/ ٥٦٧ سلم: رجل من أهل اليمن: ١: ٢٥٠/ ٢٨٢ والبشام:: ٢: ١٧/ ٥٣٧ ورسوم:: ١: ٢٢١/ ٢٥٣
(ن)
أنكرن: أعشى قيس: ٢: ١٥٩/ ٧٥٩ عدن: أعشى قيس: ١: ٢٦٤/ ٢٩٥ وثن: عدى بن زيد: ٢: ١١٤/ ٦٨٨ فبلغن:: ١: ٣١٦/ ٣٦٢ أذنوا: قعنب بن أم صاحب: ١: ١٧٧، ٢: ١٥٢/ ٢١٠ الرهن: قعنب بن أم صاحب: ١: ٨٤، ٢: ٢٠٣/ ١٠٥ وتنتجونه: قيس بن الحصين: ١: ٣٦٢/ ٤٢٤
(ن)
أنكرن: أعشى قيس: ٢: ١٥٩/ ٧٥٩ عدن: أعشى قيس: ١: ٢٦٤/ ٢٩٥ وثن: عدى بن زيد: ٢: ١١٤/ ٦٨٨ فبلغن:: ١: ٣١٦/ ٣٦٢ أذنوا: قعنب بن أم صاحب: ١: ١٧٧، ٢: ١٥٢/ ٢١٠ الرهن: قعنب بن أم صاحب: ١: ٨٤، ٢: ٢٠٣/ ١٠٥ وتنتجونه: قيس بن الحصين: ١: ٣٦٢/ ٤٢٤
381
تحوونه: قيس بن الحصين: ١: ٣٦٢/ ٤٢٤ يحمونه: قيس بن الحصين: ١: ٣٦٢/ ٤٢٤ ما أبينها: النابغة الجعدي: ٢: ٩/ ٥١٢ تدان: ابن نفيل زيد: ١: ٢٣، ٢: ١٦٨/ ١٦ دفنوا:: ٢: ٧، ٧٤، ١٣٩/ ٢١٠ ما وزنوا:: ٢: ٧٤/ ٦١٤ أسنانها:: ١: ٣٨٢/ ٤٤١ وضينها:: ٢: ٢٤٩/ ٨٩٨ جنبينها:: ٢: ٢٤٩/ ٨٩٨ دينها:: ٢: ٢٤٩/ ٨٩٨ حنينا: جرير: ١: ٩٢/ ١١٣ وحرمانا: جرير: ٢: ٢١٣/ ٨٤١ أقرانا: حرى بن ضمرة: ٢: ٢١٤/ ٨٤٢ جنونا: حسان بن ثابت: ١: ٢٥٨، ٢: ٢٢، ١٦١/ ٢٩١ الوتينا: الراعي: ٢: ٧٨/ ٦٢٢ ثبينا: عمرو بن كلثوم: ١: ١٣٢/ ١٥٧ جنينا: عمرو بن كلثوم: ١: ٢، ١٧/ ١ صفونا: عمرو بن كلثوم: ١: ٤٠٤/ ٤٧٢ مدفونا: الفضل بن عباس: ١: ١٢٥، ٢: ١/ ١٤٩ أجمعينا: الكميت: ٢: ١١٦/ ٦٩٠ الشحينا: الكميت: ٢: ١٦٢/ ٧٦٢ صفونا: الكميت: ٢: ١٨١/ ٧٩٧ المتونا: الكميت: ١: ٧٩/ ٩٧ بمقرنينا: الكميت: ٢: ٢٠٢/ ٨٢٦ مغربلينا: الكميت: ٢: ٩/ ٥١٤ العالمينا: لبيد: ١: ٢٢/ ١٤ الطننا: مرة بن محكان السعدي: ٢: ٨١/ ٦٣٠ شجينا: مسيب بن زيد: ١: ٧٩، ٢: ٤٤، ١٩٥/ ٩٩
382
فعرنينا: ابن مقبل: ١: ٢٦٠/ ٢٩٣ جونا: ابن مقبل: ١: ٢٦٠/ ٢٩٣ مكنونا: ابن مقبل: ٢: ١٠٥/ ٦٧٤ إبانا:: ١: ٢٣٤/ ٢٦٤ اعتدينا: امرأة من بنى تغلب: ٢: ٢٤/ ٥٤٩ يبرينا:: ٢: ٢٣١/ ٨٧٦ رمانى: الأزرق بن طرفة: ٢: ١٦١/ ٧٦١ الحنان: امرؤ القيس: ٢: ٢/ ٤٩٦ لا حين: جرير: ١: ٢١٢/ ٢٤٠ دونى: جرير: ١: ٣٢٦، ٣٣٧/ ٣٧٧ حصين: حسان بن ثابت: ٢: ٥٦، ١٣١/ ٦٢٤ دين: حميد الأرقط: ١: ١٧٧/ ٢١١ تخوفينى: أبو حية النميري: ١: ٣٥٢/ ٤١٢ مكنون: أبو دهبل: ٢: ١٧/ ٧٧٥ مثانى: سليمان بن يزيد: ١: ٧، ٣٥٤/ ٥ الدواني: سليمان بن يزيد: ١: ٧، ٣٥٤/ ٥ اللعين: الشماخ: ١: ٤٦/ ٥٣ الوتين: الشماخ: ٢: ٢٦٨/ ٩١٢ يأتلينى: عمران بن عصام: ٢: ٢٦/ ٥٥٥ ودينى: عمران بن عصام: ٢: ٢٦/ ٥٥٥ الفرقدان: عمرو بن معديكرب: ١: ١٣١/ ١٥٥ فلينى: عمرو بن معديكرب: ١: ٣٥٢/ ٤١٣ يصطحبان: الفرزدق: ٢: ٤١/ ٥٨٥ اخطبان: كعب بن زهير: ٢: ٢٢/ ٥٤٦ والنسعان: لبيد: ٢: ٢١٨/ ٨٤٨ الحزين: المثقب العبدى: ١: ٢٧٠/ ٣٠٢ غضون: المثقب العبدى: ٢: ٢٩٤/ ٩٣٧ ودينى: المثقب العبدى: ١: ٢٤٧/ ٢٧٩
383
يقينى: المثقب العبدى: ١: ٢٤٧/ ٢٧٩ قنيان: أبو المثلم الهذلي: ٢: ٢٣٨/ ٨٨٤ الملوان: ابن مقبل: ١: ١٠٩/ ١٢٩ آن: النابغة الذبياني: ٢: ٢٤٥/ ٨٩١ بشن: النابغة الذبياني: ١: ٤٧، ١٠١، ٢٤٧، ٢: ٢٢٦/ ٥٤ رفن: النابغة الذبياني: ١: ٢٩٧/ ٣٣٧ الدنان: النابغة الجعدي: ٢: ١٢٩/ ٧٠٥ أعفانى: أبو النجم العجلى: ١: ٧/ ٧ أعطانى: أبو النجم العجلى: ١: ٧/ ٧ والقرآن: أبو النجم العجلى: ١: ٧/ ٧ لسانى: الهيردان السعدي: ١: ٢٨٨/ ٣٢١ اثنين:: ١: ١٦٠/ ١٩٠ القرآن:: ١: ٢٧٢/ ٣٠٥ الصدفين:: ١: ٤١٤/ ٤٩٤ الركنين:: ١: ٤١٤/ ٤٩٤ فومتان:: ١: ٤١ والشبهان:: ٢: ٤٨/ ٦٠ ومجدبان:: ١: ٢٩٤/ ٣٣٣
(ى)
الحميرى: أبو ذؤيب: ١: ٣٥٩/ ٤١٩ حوذى: العجاج: العجاج: ١: ١٤١، ٦٠٥/ ١٦٩ الكمي: العجاج: ١: ١٤١، ٤٠٥/ ١٦٩ الضرى: العجاج: ١: ٢٩١/ ٣٢٦ حى: العجاج: ٢: ١١٧/ ٦٩١ الثوى: العجاج: ٢: ١٠٧/ ٦٧٧ فسى: العجاج: ٢: ١٠٧/ ٦٧٧ والعبرى: العجاج: ١: ٢٦٩/ ٣٠١
(ى)
الحميرى: أبو ذؤيب: ١: ٣٥٩/ ٤١٩ حوذى: العجاج: العجاج: ١: ١٤١، ٦٠٥/ ١٦٩ الكمي: العجاج: ١: ١٤١، ٤٠٥/ ١٦٩ الضرى: العجاج: ١: ٢٩١/ ٣٢٦ حى: العجاج: ٢: ١١٧/ ٦٩١ الثوى: العجاج: ٢: ١٠٧/ ٦٧٧ فسى: العجاج: ٢: ١٠٧/ ٦٧٧ والعبرى: العجاج: ١: ٢٦٩/ ٣٠١
384
غنى: مرثد بن حمران: ١: ٨٧، ٢٢٠/ ٢٥١ غيابيا: ابن أحمر: ٢: ٢٣٧/ ٨٦٦ المراسيا: زهير: ٢: ١٤٤/ ٧٣١ وراثيا: سوار بن المضرب: ١: ٣٣٧، ٢: ١، ٦٢، ٢٨٠/ ٣٨٧ عليا: أبو الأسود الدؤلي: ٢: ١٤٨/ ٧٣٩ اليا: أبو الأسود الدؤلي: ٢: ١٤٨/ ٧٣٩ غيا: أبو الأسود الدؤلي: ٢: ٤٨/ ٧٣٩ شقيا: عبد الله بن رواحة: ١: ٢١/ ٩ وعاديا: عبد يغوث بن وقاص: ١: ٢٥٧/ ٢٩٠ الأسى: العجاج: ١: ١٦١، ١٧١/ ١٩١ مغنى: العجاج: ١: ٢٣٤/ ٢٦٣ التقافيا: النابغة الجعدي: ١: ٣٧٩/ ٤٣٨ وماليا:: ١: ١٢٥/ ١٤٨ عتيا:: ٢: ٢/ ٤٩٧ غاويها: ابن خياط العكلي: ١: ١٧٣/ ٢٠٨ الندى:: ١: ١٥٧/ ١٨٦
385
فهرس سائر الأشخاص
(ا)
إبراهيم النبي: ١: ٥٧، ٥٨، ٥٩، ١٠٠ ح، ٢٠٨، ٢٩٣، ٢: ٤٩، ٢٠٣ الأثرم على بن المغيرة: ١: ١، ١١٦ ح، ١٥٧، ١٧٩، ٣٠٤، ٣٧٣، ٢: ١٧٣ ح آدم النبي: ١: ٣٨ أبو الخطاب الأخفش: ١: ١٨٩ ح، ٢: ٢١، ٢٦٩ إسحاق النبي: ١: ٥٧، ٢: ٤٠ ابن إسحاق: ٢: ١٩٣ أبو إسحاق: ١: ٣٧٦ أبو أسلم: ١: ٤٧ أسماء بنت عميس: ١: ١٢٢، ٢: ٣٣ ح إسماعيل: ١: ٥٧ إسماعيل بن صبيح الكاتب: ١: ١ ح أبو الأسود الدؤلي: ٢: ٢١٦ الأشعث بن قيس: ١: ١٢١ الأصمعى: ١: ١ ح، ١٦٣، ٢: ٢٢، ٧٣ الأعمش: ١: ١٤ ح أبو أمامة التابعي: ١: ٢٦٣ أنس بن زياد العبسي: ٢: ٨ ح أيوب بن أبى تيمية: ١: ٥٧
(ب)
البراص بن قيس: ١: ٢٤٨ بشر بن هلال: ٢: ٢١ أبو بكر الصديق: ١: ١٨١ ح، ٢: ٢ ح ٩٨، ٢٧٩
(ا)
إبراهيم النبي: ١: ٥٧، ٥٨، ٥٩، ١٠٠ ح، ٢٠٨، ٢٩٣، ٢: ٤٩، ٢٠٣ الأثرم على بن المغيرة: ١: ١، ١١٦ ح، ١٥٧، ١٧٩، ٣٠٤، ٣٧٣، ٢: ١٧٣ ح آدم النبي: ١: ٣٨ أبو الخطاب الأخفش: ١: ١٨٩ ح، ٢: ٢١، ٢٦٩ إسحاق النبي: ١: ٥٧، ٢: ٤٠ ابن إسحاق: ٢: ١٩٣ أبو إسحاق: ١: ٣٧٦ أبو أسلم: ١: ٤٧ أسماء بنت عميس: ١: ١٢٢، ٢: ٣٣ ح إسماعيل: ١: ٥٧ إسماعيل بن صبيح الكاتب: ١: ١ ح أبو الأسود الدؤلي: ٢: ٢١٦ الأشعث بن قيس: ١: ١٢١ الأصمعى: ١: ١ ح، ١٦٣، ٢: ٢٢، ٧٣ الأعمش: ١: ١٤ ح أبو أمامة التابعي: ١: ٢٦٣ أنس بن زياد العبسي: ٢: ٨ ح أيوب بن أبى تيمية: ١: ٥٧
(ب)
البراص بن قيس: ١: ٢٤٨ بشر بن هلال: ٢: ٢١ أبو بكر الصديق: ١: ١٨١ ح، ٢: ٢ ح ٩٨، ٢٧٩
386
(ت)
التوزى: ١: ٧٠ ح
(ث)
ثعلب أبو العباس: ١: ١ ح، ٧٢ ح
(ج)
جابر بن عبد الله: ١: ٨٩ أبو جعفر النحاس: ٢: ١٧٣ أبو جعفر القارئ: ١: ١٤ ح خنادة بن عوف: ١: ٢٥٩ ح
(ح)
أبو حاتم السجستاني: ١: ٦ ح، ٢١٣ ح، ٢: ١٢ ح، ١٥ ح، ٣٩ ح، ١٥٩ ح، ١٩٥ ح الحارث بن الشريد: ١: ٢٨ الحارث بن شمس الغساني: ٢: ٢٢٩ ح الحارث بن عمرو بن قيس: ١: ٢٥٩ ح الحجاج: ٢: ١٨٣ الحسن البصري: ١: ١٤٩ ح، ٢: ٢١٢ ح الحصين بن الحمام: ١: ٢١ ح حفص: ١: ١٥٥ ح، ٢: ٢ ح حماد بن زيد: ١: ٥٧ حمزة القاري: ١: ١٤ ح، ٨٠ ح، ٩١ ح، ١١٣ ح، ١٢٩ ح، ١٤١ ح، ١٧٤ ح، ١٨١ ح، ٢١٧ ح حمصيصة الشيباني: ٢: ٦
(خ)
خالد بن الصمة أخو دريد بن الصمة: ١: ٢٨٢ خالد بن الوليد: ٢: ٩٨ ح خرنق بنت هفان: ١: ٦٥
التوزى: ١: ٧٠ ح
(ث)
ثعلب أبو العباس: ١: ١ ح، ٧٢ ح
(ج)
جابر بن عبد الله: ١: ٨٩ أبو جعفر النحاس: ٢: ١٧٣ أبو جعفر القارئ: ١: ١٤ ح خنادة بن عوف: ١: ٢٥٩ ح
(ح)
أبو حاتم السجستاني: ١: ٦ ح، ٢١٣ ح، ٢: ١٢ ح، ١٥ ح، ٣٩ ح، ١٥٩ ح، ١٩٥ ح الحارث بن الشريد: ١: ٢٨ الحارث بن شمس الغساني: ٢: ٢٢٩ ح الحارث بن عمرو بن قيس: ١: ٢٥٩ ح الحجاج: ٢: ١٨٣ الحسن البصري: ١: ١٤٩ ح، ٢: ٢١٢ ح الحصين بن الحمام: ١: ٢١ ح حفص: ١: ١٥٥ ح، ٢: ٢ ح حماد بن زيد: ١: ٥٧ حمزة القاري: ١: ١٤ ح، ٨٠ ح، ٩١ ح، ١١٣ ح، ١٢٩ ح، ١٤١ ح، ١٧٤ ح، ١٨١ ح، ٢١٧ ح حمصيصة الشيباني: ٢: ٦
(خ)
خالد بن الصمة أخو دريد بن الصمة: ١: ٢٨٢ خالد بن الوليد: ٢: ٩٨ ح خرنق بنت هفان: ١: ٦٥
387
(د)
داود النبي: ٢: ١٨١ دريد بن حرملة: ١: ٢٩
(ذ)
أبوذر راوى صحيح البخاري: ١: ٢١١
(ر)
ربيع بن زياد العبسي: ٢: ٨ ح ربيعة بن مقروم: ٢: ٢٥٩ ريحانة أخت عمرو بن معديكرب: ١: ٢٨٢
(ز)
الزبير بن بكار: ١: ١ ح زكريا النبي: ١: ٩١، ٢: ٢، ١٩، ١٨١ زهدم العبسي: ٢: ١٧٣ الزهري: ١: ٢٩٢ ح أم بنى زياد الربيع: ٢: ٢٧٦ أبو زيد الأنصاري: ٢: ١٨، ١٦٩ ح ١٧٣ زيد بن على: ٢: ٢٠٨
(س)
السدى: ١: ٨٩ سعد بن أبى وقاص: ٢: ١٧٤ سعد بن عبد الرحمن بن عتاب: ٢: ٢١٢ ح سعيد بن زيد: ١: ١٠٠ ح
داود النبي: ٢: ١٨١ دريد بن حرملة: ١: ٢٩
(ذ)
أبوذر راوى صحيح البخاري: ١: ٢١١
(ر)
ربيع بن زياد العبسي: ٢: ٨ ح ربيعة بن مقروم: ٢: ٢٥٩ ريحانة أخت عمرو بن معديكرب: ١: ٢٨٢
(ز)
الزبير بن بكار: ١: ١ ح زكريا النبي: ١: ٩١، ٢: ٢، ١٩، ١٨١ زهدم العبسي: ٢: ١٧٣ الزهري: ١: ٢٩٢ ح أم بنى زياد الربيع: ٢: ٢٧٦ أبو زيد الأنصاري: ٢: ١٨، ١٦٩ ح ١٧٣ زيد بن على: ٢: ٢٠٨
(س)
السدى: ١: ٨٩ سعد بن أبى وقاص: ٢: ١٧٤ سعد بن عبد الرحمن بن عتاب: ٢: ٢١٢ ح سعيد بن زيد: ١: ١٠٠ ح
388
سفيان بن عيينة: ٢: ٣٣ ح سليمان النبي: ٢: ١٤٦ سهل بن حنيف: ١: ٢٩٢ سوار بن عبد الله العنبري: ٢: ٢١٩ سيبويه: ١: ٦٩ ح، ٢: ٢ ح السيد الحميرى: ٢: ٢١٩ ح
(ش)
الشافعي الإمام: ١: ١٨ ح الشعبي عامر بن شراحيل: ١: ٦٨
(ص)
صالح بن عبد الرحمن: ٢: ٢٨٧ صالح بن عبد القدوس: ١: ١٤٩ ح صعصعة بن ناجية: ٢: ٢٨٨ أبو صفوان الضبي: ٢: ٢١ الصمة أم دريد: ١: ٢٨٢
(ط)
أبو طفيلة الحرمازي: ٢: ١٥ طلحة بن عبد الله: ١: ١١٤ ح
(ع)
عائشة زوجة النبي: ١: ٨٤، ١٢١، ٢: ٦٥ ح عاصم: ١: ١٤ ح، ٨٢ ح، ٢١٧ ح، ٢: ٢ ح، ابن عامر: ١: ٨٢ ح، ١٤١ ح، ١٥٥ ح، ١٨٨ ح، ٢٠٣ ح، ٢١٨ ح، ٣٧٣ ح
(ش)
الشافعي الإمام: ١: ١٨ ح الشعبي عامر بن شراحيل: ١: ٦٨
(ص)
صالح بن عبد الرحمن: ٢: ٢٨٧ صالح بن عبد القدوس: ١: ١٤٩ ح صعصعة بن ناجية: ٢: ٢٨٨ أبو صفوان الضبي: ٢: ٢١ الصمة أم دريد: ١: ٢٨٢
(ط)
أبو طفيلة الحرمازي: ٢: ١٥ طلحة بن عبد الله: ١: ١١٤ ح
(ع)
عائشة زوجة النبي: ١: ٨٤، ١٢١، ٢: ٦٥ ح عاصم: ١: ١٤ ح، ٨٢ ح، ٢١٧ ح، ٢: ٢ ح، ابن عامر: ١: ٨٢ ح، ١٤١ ح، ١٥٥ ح، ١٨٨ ح، ٢٠٣ ح، ٢١٨ ح، ٣٧٣ ح
389
العباس بن مرداس: ١: ٢٨ ح عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث: ١: ٣٠٦ عبد الله بن الزبير: ١: ٣٣ ح، ٢: ١٧٣ عبد الله بن عباس: ١: ٨٩ ح، ١١٥ ح، ١٤١ ح، ٢١١ ح، ٢٩٢ ح، ٣٠٩ ح، ٢: ١٧٢ ح، ٢١٢ ح، ٣٠٥ عبد الله بن عمر: ٢: ١٧٤، ٢٧٩ عبد الله بن عون: ١: ٦٨ عبد الله بن كثير: ١: ١٣ ح ٧٠ ح، ، ٧٥ ح، ١٨٨ ح، ٢٠٣ ح، ٣٧٤ ح عبد الله بن مروان: ١: ١٨٤ ح عبد الله بن مسعود: ٢: ٢١٩ عبد الله بن عبد الرحمن بن صمرة: ١: ٣٠٧ عبد الملك بن مروان: ١: ٣٥ أبو عبيد القاسم بن سلام: ١: ١ ح، ١٦ ح، ٤١ ح، ٩٧ ح، ٣٠٩ ح أبو عبيدة محمد بن حفص بن محبور الأسدى: ١: ١٦٣ أبو عبيدة معمر بن المثنى: ١: ١، ٤٤، ٤٨، ٥٣، ٥٧، ٦٨، ١٠١، ١١٦، ٢٣٠، ٢٤٤، ٢٩٣، ٣١٣، ٣٧٣، ٢: ٢٣، ١٧٠، ١٨٣، ١٨٩، ٢٠٨، ٢٣٧، ٢٦٣، ٢٦٩ وسوى هذه يرد اسم أبى عبيدة فى حاشية كل صفحة تقريبا.
عثمان بن عفان: ١: ٥٠، ١٧٣ ح، ٢: ١٥٩ عدى بن أرطأة: ١: ٣٠٧ أبو العرب الكليبى: ٢: ٢٣ عروة بن مسعود: ١: ٥٧ عكرمة: ١: ٥٧ على بن إبراهيم القطان: ١: ١ ح على بن أبى طالب: ١: ١٢٢، ١٥٩، ٣٠٥ على بن أبى طلحة: ١: ١٤١ على بن عبد العزيز أبو الحسن: ١: ١ عمارة بن زياد العبسي: ٢: ٨ ح
عثمان بن عفان: ١: ٥٠، ١٧٣ ح، ٢: ١٥٩ عدى بن أرطأة: ١: ٣٠٧ أبو العرب الكليبى: ٢: ٢٣ عروة بن مسعود: ١: ٥٧ عكرمة: ١: ٥٧ على بن إبراهيم القطان: ١: ١ ح على بن أبى طالب: ١: ١٢٢، ١٥٩، ٣٠٥ على بن أبى طلحة: ١: ١٤١ على بن عبد العزيز أبو الحسن: ١: ١ عمارة بن زياد العبسي: ٢: ٨ ح
390
عمران القصير: ٢: ١٥ ح عمر بن الخطاب: ١: ٢١، ٢٢ ح، ٣٦ ح ٨٥، ١٩٥، ٢١٥ ح، ٢٨٢ ح عمر بن عبد العزيز: ١: ٣٠٧، ٢: ٢١٢ ح عمر بن عبد ود: ٢: ١٥٩ عمر بن هبيرة: ٢: ٢٨٧ أبو عمرو بن أمية: ١: ١٢١ أبو عمرو بن العلاء: ١: ١٤ ح، ٤٩، ٦٩، ٧٠، ٧٥ ح، ٨٤، ١٢٢، ١٢٣، ١٧٤ ح، ٢٠٣، ٢٧٤، ٢٨٧، ٢٩٣، ٣٠٥، ٣٠٦، ٣٢٩، ٣٥٢، ٣٧٣، ٢: ٢١، ٨٣، ١١٨، ١٣٧ ح، ١٧٣، ١٧٨، ١٨٨، ٢٠٧، ٢١٧، ٢٤٣، ٢٥٩، ٢٦١، ٢٦٩ أبو عمرو الهذلي: ١: ٢٩، ١٠١، ١٣٨، ٣١٩، ٢: ٣٤، ٦٠ عمرو بن قميئة: ٢: ١٩٨ ح عمرو بن ناعصة: ٢: ١٧٧ ابن عون: ٢: ٢٠٨ عيسى بن عمر: ١: ٥٠، ٢: ٢١، ١٧٠، ٣١٥ عيسى بن مريم: ١: ٩٤، ١٦٦، ١٦٨، ١٨٣ أبو عيينة حصن بن بدر: ١: ٣٥٨
(غ)
غالب أبو على النفيلى: ٢: ٣٧
(ف)
فاطمة بنت الخرشب: ٢: ٨ الفراء: ١: ٦٩ ح، ٢٢٠ ح، ٢: ٩٩ فرعون: ١: ٢٢٥، ٢٢٧، ٢٤٧، ٢٨٠، ٢٨١، ٢: ١٧٤
(غ)
غالب أبو على النفيلى: ٢: ٣٧
(ف)
فاطمة بنت الخرشب: ٢: ٨ الفراء: ١: ٦٩ ح، ٢٢٠ ح، ٢: ٩٩ فرعون: ١: ٢٢٥، ٢٢٧، ٢٤٧، ٢٨٠، ٢٨١، ٢: ١٧٤
391
(ق)
قتادة: ١: ١٥٧ ح قيس بن الخطيم: ٢: ٢٥٩ ح قيس بن رواحة: ٢: ١٧٧ قيس بن غالب البدري: ٢: ٧
(ك)
كردم العبسي: ٢: ١٧٣ كرز رجل من بنى عقيل: ١: ٣٥٨ الكسائي: ١: ١ ح، ١٤ ح، ٦٩ ح، ٨٠ ح، ٨٩ ح، ٩١ ح، ١٥٥ ح، ١٧٤ ح، ٢١٧ ح، ٣٠٩ ح، ٢: ٢ ح، ٩٩ ح الكلبي: ١: ٨٩، ٢: ٣٠٥
(ل)
لقمان النبي: ٢: ١٢٧
(م)
مالك بن أنس: ١: ٢٩٢ ح مالك بن حماد: ١: ٢٩ المبرد أبو العباس: ١: ١٦ ح، ٦٥ ح ابن مجاهد أحمد بن موسى: ١: ١٨١ ح محمد النبي عليه السّلام: ١: ٣٨، ٥٧، ٦٧، ١٠٠ ح، ٣٠٧، ٣٧٩، ٢: ٦٢، ٦٥، ١٤٠ محمد بن أبى بكر: ١: ١٢٢
قتادة: ١: ١٥٧ ح قيس بن الخطيم: ٢: ٢٥٩ ح قيس بن رواحة: ٢: ١٧٧ قيس بن غالب البدري: ٢: ٧
(ك)
كردم العبسي: ٢: ١٧٣ كرز رجل من بنى عقيل: ١: ٣٥٨ الكسائي: ١: ١ ح، ١٤ ح، ٦٩ ح، ٨٠ ح، ٨٩ ح، ٩١ ح، ١٥٥ ح، ١٧٤ ح، ٢١٧ ح، ٣٠٩ ح، ٢: ٢ ح، ٩٩ ح الكلبي: ١: ٨٩، ٢: ٣٠٥
(ل)
لقمان النبي: ٢: ١٢٧
(م)
مالك بن أنس: ١: ٢٩٢ ح مالك بن حماد: ١: ٢٩ المبرد أبو العباس: ١: ١٦ ح، ٦٥ ح ابن مجاهد أحمد بن موسى: ١: ١٨١ ح محمد النبي عليه السّلام: ١: ٣٨، ٥٧، ٦٧، ١٠٠ ح، ٣٠٧، ٣٧٩، ٢: ٦٢، ٦٥، ١٤٠ محمد بن أبى بكر: ١: ١٢٢
392
أبو محمد الأعرابى: ١: ٩٩ ح أبو محمد ثابت: ١: ١ ح محمد بن زيد الواسطي: ١: ١٦ ح محمد بن طلحة: ٢: ١٩٣ ح محمد بن هارون الزنجاني: ١: ١ ابن محيصن: ١: ١٤ ح مرجوم القصرى: ٢: ١٦٠ المسيح: ١: ١٤٤ موسى النبي: ١: ٤١، ٢٢٩، ٢٨٠، ٢: ٩٧، ٩٩ معاوية أخو خنساء: ١: ٢٩ معاوية بن أبى سفيان: ١: ٢٦١ معمر بن راشد: ١: ١٤١ ح ابن المعلى الجذمى: ٢: ١٦٠ أبو معيط: ١: ١٢١ المنتجع بن نبهان: ١: ٤٠٠ أبو مهدى من فصحاء العرب: ١: ٣٨، ٢: ٦٤
(ن)
نافع: ١: ١٣ ح، ١٤ ح النحاس أبو جعفر: ١: ٧٢ ح النعمان بن المنذر: ١: ٣٣ ح، ١٠٠ ح، ٣١٢ نوح النبي: ٢: ٥٢، ١٧٨
(هـ)
هارون الرشيد: ١: ١ ح هاشم بن حرملة: ١: ٢٩ أبو هريرة: ١: ٣٨، ٢: ٦٤ هريم بن مرداس: ١: ٢٤٣
(ن)
نافع: ١: ١٣ ح، ١٤ ح النحاس أبو جعفر: ١: ٧٢ ح النعمان بن المنذر: ١: ٣٣ ح، ١٠٠ ح، ٣١٢ نوح النبي: ٢: ٥٢، ١٧٨
(هـ)
هارون الرشيد: ١: ١ ح هاشم بن حرملة: ١: ٢٩ أبو هريرة: ١: ٣٨، ٢: ٦٤ هريم بن مرداس: ١: ٢٤٣
393
هشام بن المغيرة: ١: ٤٠٤
(و)
أبو وجزة: ١: ٣٣ خ ورقة بن نوفل: ١: ٢٩٠ ح
(ى)
يزيد بن عبد المدار: ٢: ١٧٣ يزيد بن مخرم: ٢: ١٧٣ يزيد بن مسهر الشيباني: ١: ١٣٦ يزيد بن المهلب: ١: ٣٠٧ يزيد بن هوبر: ٢: ١٣٦، ١٧٣ يوسف النبي: ١: ٣١٦ يونس بن حبيب: ١: ٣٥، ٦٥، ١٥٧، ٢٩٣، ٣٧٣، ٣٧٦، ٣٨٣، ٢: ١٥ ح، ٢١، ٨٣، ١٤٣، ١٥٩، ١٨٩، ١٩٤ يونس النبي: ١: ٢٨٢، ٢٨٤
(و)
أبو وجزة: ١: ٣٣ خ ورقة بن نوفل: ١: ٢٩٠ ح
(ى)
يزيد بن عبد المدار: ٢: ١٧٣ يزيد بن مخرم: ٢: ١٧٣ يزيد بن مسهر الشيباني: ١: ١٣٦ يزيد بن المهلب: ١: ٣٠٧ يزيد بن هوبر: ٢: ١٣٦، ١٧٣ يوسف النبي: ١: ٣١٦ يونس بن حبيب: ١: ٣٥، ٦٥، ١٥٧، ٢٩٣، ٣٧٣، ٣٧٦، ٣٨٣، ٢: ١٥ ح، ٢١، ٨٣، ١٤٣، ١٥٩، ١٨٩، ١٩٤ يونس النبي: ١: ٢٨٢، ٢٨٤
394
فهرس القبائل والأمم والطوائف والبلدان والمواضع
(ا)
بنو أسد: ١: ٦١، ٧٨ ح بنو ٧ سرائيل: ١: ٢٢٧» ٢٣٠، ٢٨٠، ٢: ٨٥ أقيش: ١: ٤٧ بنو أقيش: ١: ١٠١ بنو أمية: ١: ٦ ح، ٢١ بنو بكر: ٢: ٤٦
(ب)
البصرة: ١: ١، ٣٠٧ بغداد: ١: ١ ح بيت المقدس: ١: ٤٢
(ت)
تباله: ١: ٢١٦ تبع: ٢: ٢٠٩ بنو تميم بن سعد: ١: ٢٩ ح تميم: ١: ١٦٦ بنو تميم: ٢: ٢١٩، ٢٨٧
(ث)
ثعلبة: ٢: ١٤٨ ثقيف: ١: ٥٧
(ج)
جامعة استامبول: ١: ١ ح
(ا)
بنو أسد: ١: ٦١، ٧٨ ح بنو ٧ سرائيل: ١: ٢٢٧» ٢٣٠، ٢٨٠، ٢: ٨٥ أقيش: ١: ٤٧ بنو أقيش: ١: ١٠١ بنو أمية: ١: ٦ ح، ٢١ بنو بكر: ٢: ٤٦
(ب)
البصرة: ١: ١، ٣٠٧ بغداد: ١: ١ ح بيت المقدس: ١: ٤٢
(ت)
تباله: ١: ٢١٦ تبع: ٢: ٢٠٩ بنو تميم بن سعد: ١: ٢٩ ح تميم: ١: ١٦٦ بنو تميم: ٢: ٢١٩، ٢٨٧
(ث)
ثعلبة: ٢: ١٤٨ ثقيف: ١: ٥٧
(ج)
جامعة استامبول: ١: ١ ح
395
بنو جشم بن سعد: ٢: ١٧٧
(ح)
بنو الحارث بن الخزرج: ١: ٣٩ ح بنو الحارث بن كعب: ١: ٢٨ ح الحجاز: ١: ١٤ ح، ٢٨٠ حنين: ١: ٢٨ ح حوران: ١: ٣٦ ح
(خ)
الخندق: ١: ٣٠٦
(د)
بنو دارم: ١: ١٢٥
(ر)
ربيعة: ٢: ١٧٣، ٢٢٠ بنو ربيعة: ١: ١٦٩ ح بنو رزام بن مالك: ٢: ٢٢٧ رياح: ٢: ١٧٥
(س)
سبأ: ٢: ١٤٦ بنو سالم: ١: ٦٧ بنو سعد بن مالك: ١: ٢٧٤، ٢٨٨ سليم: ٢: ١٧٣ بنو سليم: ١: ٢٨ ح، ٦٦ سيناء: ٢: ٥٧
(ش)
الشام: ٢: ١٧٤
(ص)
الصفا: ١: ١٤٦
(ح)
بنو الحارث بن الخزرج: ١: ٣٩ ح بنو الحارث بن كعب: ١: ٢٨ ح الحجاز: ١: ١٤ ح، ٢٨٠ حنين: ١: ٢٨ ح حوران: ١: ٣٦ ح
(خ)
الخندق: ١: ٣٠٦
(د)
بنو دارم: ١: ١٢٥
(ر)
ربيعة: ٢: ١٧٣، ٢٢٠ بنو ربيعة: ١: ١٦٩ ح بنو رزام بن مالك: ٢: ٢٢٧ رياح: ٢: ١٧٥
(س)
سبأ: ٢: ١٤٦ بنو سالم: ١: ٦٧ بنو سعد بن مالك: ١: ٢٧٤، ٢٨٨ سليم: ٢: ١٧٣ بنو سليم: ١: ٢٨ ح، ٦٦ سيناء: ٢: ٥٧
(ش)
الشام: ٢: ١٧٤
(ص)
الصفا: ١: ١٤٦
396
الطائف: ١: ٢٨ ح بنو طريف بن عمرو: ١: ٢١ طور سيناء: ٢: ٥٧، ٣٠٣
(ع)
عاد: ٢: ٥٢، ٢٩٧ بنو عبد الله بن دارم: ١: ١٢٥ بنو عبد الله بن غطفان: ١: ٨٤ عبد قيس: ٢: ١٧٨ بنو عبس: ٢: ٨ بنو عجل بن لجيم: ١: ٢٦ ح، ٢: ١٦٩ بنو عدى: ١: ٦ ح، ٢٦٧ عدى قريش: ١: ٢١، ٢٢ العراق: ١: ١ ح، ٢٨٠ عقاة بن عمرو بن مالك: ٢: ٨٨ آل عمران: ١: ٦، ٨٦ بنو عمرو: ١: ٢٢٠ ح عيهم: ١: ٢١٦
(غ)
بنو غزية: ٢: ١٧٧ (ف) فالج بن مازن: ١: ٦١ نبو فقيم: ١: ٢٥٨
(ق)
قريش: ١: ٥٧، ٧٧، ١٦٦، ٢٤٨، ٢: ١٣٢، ١٩٢ بنو قشير: ١: ١٩٥، ٢: ٨٤
(ع)
عاد: ٢: ٥٢، ٢٩٧ بنو عبد الله بن دارم: ١: ١٢٥ بنو عبد الله بن غطفان: ١: ٨٤ عبد قيس: ٢: ١٧٨ بنو عبس: ٢: ٨ بنو عجل بن لجيم: ١: ٢٦ ح، ٢: ١٦٩ بنو عدى: ١: ٦ ح، ٢٦٧ عدى قريش: ١: ٢١، ٢٢ العراق: ١: ١ ح، ٢٨٠ عقاة بن عمرو بن مالك: ٢: ٨٨ آل عمران: ١: ٦، ٨٦ بنو عمرو: ١: ٢٢٠ ح عيهم: ١: ٢١٦
(غ)
بنو غزية: ٢: ١٧٧ (ف) فالج بن مازن: ١: ٦١ نبو فقيم: ١: ٢٥٨
(ق)
قريش: ١: ٥٧، ٧٧، ١٦٦، ٢٤٨، ٢: ١٣٢، ١٩٢ بنو قشير: ١: ١٩٥، ٢: ٨٤
397
قنسرين: ١: ٤٢ قيس: ١: ٢٨ ح، ٢٤٨
(ك)
كنانة: ١: ٢٤٨، ٢٥٨ بنو كنانة: ٢: ٢١
(م)
الكوفة: ١: ١٤ ح مأجوج: ١: ٤١٤ بنو مازن: ١: ٦١، ١: ٢١٦ ح مدين: ٢: ١٠١، ٢١٥، ٢٩٧، ٢٩٨ المدينة: ٢: ٢٦٩ بنو مرة بن سعد: ١: ١١٥ ح مرجوم العصرى: ٢: ١٦٠ بنو مروان: ٢: ١٠٨ المروة: ١: ١٤٦ مصر: ٢: ٢٠٤ مضر: ٢: ١٧٣، ٢٠٨، ٢٢٠ مكة: ١: ٢٨ ح، ٩٧، ٢٢٧ ميسان: ١: ٢١
(ن)
نجد: ٢: ٢٠٣ بنو نهشل: ١: ٣٧ ح
(هـ)
هذيل: ١: ٢٤٣ همدان: ٢: ٢٢٠
(ى)
يأجوج: ١: ٤١٤ يثرب: ٢: ١٣٤ اليمن: ١: ٢١٦ ح، ٢٥٠، ٣٠٦
(ك)
كنانة: ١: ٢٤٨، ٢٥٨ بنو كنانة: ٢: ٢١
(م)
الكوفة: ١: ١٤ ح مأجوج: ١: ٤١٤ بنو مازن: ١: ٦١، ١: ٢١٦ ح مدين: ٢: ١٠١، ٢١٥، ٢٩٧، ٢٩٨ المدينة: ٢: ٢٦٩ بنو مرة بن سعد: ١: ١١٥ ح مرجوم العصرى: ٢: ١٦٠ بنو مروان: ٢: ١٠٨ المروة: ١: ١٤٦ مصر: ٢: ٢٠٤ مضر: ٢: ١٧٣، ٢٠٨، ٢٢٠ مكة: ١: ٢٨ ح، ٩٧، ٢٢٧ ميسان: ١: ٢١
(ن)
نجد: ٢: ٢٠٣ بنو نهشل: ١: ٣٧ ح
(هـ)
هذيل: ١: ٢٤٣ همدان: ٢: ٢٢٠
(ى)
يأجوج: ١: ٤١٤ يثرب: ٢: ١٣٤ اليمن: ١: ٢١٦ ح، ٢٥٠، ٣٠٦
398
فهرس اللغات المشروحة فى الأبيات وغيرها
أن أأنت ١/ ١٨٣ أبب: أبأ ٢/ ٢٨٦ أبق: أبق ٢/ ١٧٤ أبلى: أبابيل ٢/ ٣١٢ أبس: إبليس ١/ ٣٨ أبو: آباؤك ١: ٥٧، آباؤنا ١/ ٦٣، ٢/ ١٦٨ أتو: إتاوة ٢/ ٦١ أتى: وآتوا ١/ ٥١، ٢٥٣، إيتاء ١/ ٣٦٧، حيث أتى ٢/ ٢٣، أوتى ٢/ ١٠٧، لأتوها ٢/ ١٣٤، نؤتها ٢/ ١٣٧، أتيت ٢/ ١٣٨، آتينا ٢/ ١٤٢ أثث: أثاثا ١/ ٣٦٥، ٢/ ١٠ أثر: فأثرن ٢/ ٣٠٧، أثارة ٢/ ٢١٢ أثم: أثاما ٢/ ٨١، إثما ١/ ١٠٩، ١٣٩، أثيم ٢/ ٩١، تأثيم ٢/ ٢٤٩، آثما ٢/ ٢٨٠ أجج: أجاج ٢/ ٧٧، ١٥٣، ٢٥٢ أجر: أجز ١/ ١٣٨، ٢٢٥، ٤١١، ٢/ ٨٥، أجورهن ١/ ١٥٤، ٢/ ١٣٨، تأجرنى ٢/ ١٠٢ أجل: أجلهن ١/ ٧٥، ٢/ ١٠٢ أحد: قل هو الله أحد ١/ ٦، ٢/ ١٣٧، ٣١٦ أخذ: أخذ الله ١/ ١٩٢، أخذنا ١/ ٢٤٤، أخذت ٢/ ١٥٤، اتخذوني ١/ ١٨٤، يؤاخذ ٢/ ١٥٦ أخر: أخراكم ١/ ١٠٥ أخو: أخو ١/ ٩، ١١٨، إخوانكم ١/ ٢٥٣، ٢/ ١٣٤ أدد: إدا ٢/ ١١
أن أأنت ١/ ١٨٣ أبب: أبأ ٢/ ٢٨٦ أبق: أبق ٢/ ١٧٤ أبلى: أبابيل ٢/ ٣١٢ أبس: إبليس ١/ ٣٨ أبو: آباؤك ١: ٥٧، آباؤنا ١/ ٦٣، ٢/ ١٦٨ أتو: إتاوة ٢/ ٦١ أتى: وآتوا ١/ ٥١، ٢٥٣، إيتاء ١/ ٣٦٧، حيث أتى ٢/ ٢٣، أوتى ٢/ ١٠٧، لأتوها ٢/ ١٣٤، نؤتها ٢/ ١٣٧، أتيت ٢/ ١٣٨، آتينا ٢/ ١٤٢ أثث: أثاثا ١/ ٣٦٥، ٢/ ١٠ أثر: فأثرن ٢/ ٣٠٧، أثارة ٢/ ٢١٢ أثم: أثاما ٢/ ٨١، إثما ١/ ١٠٩، ١٣٩، أثيم ٢/ ٩١، تأثيم ٢/ ٢٤٩، آثما ٢/ ٢٨٠ أجج: أجاج ٢/ ٧٧، ١٥٣، ٢٥٢ أجر: أجز ١/ ١٣٨، ٢٢٥، ٤١١، ٢/ ٨٥، أجورهن ١/ ١٥٤، ٢/ ١٣٨، تأجرنى ٢/ ١٠٢ أجل: أجلهن ١/ ٧٥، ٢/ ١٠٢ أحد: قل هو الله أحد ١/ ٦، ٢/ ١٣٧، ٣١٦ أخذ: أخذ الله ١/ ١٩٢، أخذنا ١/ ٢٤٤، أخذت ٢/ ١٥٤، اتخذوني ١/ ١٨٤، يؤاخذ ٢/ ١٥٦ أخر: أخراكم ١/ ١٠٥ أخو: أخو ١/ ٩، ١١٨، إخوانكم ١/ ٢٥٣، ٢/ ١٣٤ أدد: إدا ٢/ ١١
399
إذ: وإذ ١/ ٣٦، ٢٣١، وإذ قال ١/ ١١، ٣٥، ٤١، ١٨٣، إذ قالت ١/ ٩٠، وإذ قالت ١/ ٩٣، وإذ تأذن ١/ ٣٣٥ أذن: فأذنوا ١/ ٨٣، أذان ١/ ٢٥٢، آذنتكم ٢/ ٤٣، أذنت ٢/ ٢٩١ أذى: أوذى ٢/ ١١٤ أرب: مأربة ٢/ ١٧، مآرب ٢/ ١٧، الإربة ٢/ ٦٥ أرك: الأرائك ١/ ٤٠١، ٢/ ١٦٤ أزر: أزرى ٢/ ١٨، فآزره ٢/ ٢١٨ أزز: تؤزهم أزا ٢/ ١١ أزف: أزفت الآزفة ٢/ ٢٣٩ أست: الإستبرق ١/ ١٧، ٢/ ٢٤٥ أسر: أسرهم ٢/ ٢٨٠ أسس: الأس ١/ ٥٥ أسف: أسف ١/ ٢٢٨، ٣٩٣، يا أسفى ١/ ٣١٦، آسفونا ٢/ ٢٠٥ اسم: باسم الله ١/ ١١، ٢١ أسن: آسن ٢/ ٢١٥ أسى: فلا تأس ١/ ١٦١، ١٧١، أسى ١/ ٢٢٢ أشر: الأشر ٢/ ٢٤١ أصب: أصب ١/ ٣١١ أصد: مؤصدة ٢/ ٢٩٩، ٣١١ أصر: إصر ١/ ٨٤، ٩٧ أصل: الآصال ١/ ٢٣٩، أصيلال ١/ ٣٢٨، أصيلا ٢/ ١٣٨ أفف: أف ١/ ٣٧٤ أفك: يؤفكون ١/ ١٧٤، ٢٥٧، إفك ٢/ ٦٣، ٧٠، لتأفكنا ٣/ ٢١٣، المؤتفكات ١/ ٢٦٣، المؤتفكة ٢/ ٢٣٩ أفل: أفل ١/ ١٩٩، آفلون ١/ ٢٠٠ أكل: فليأكل ١/ ١١٧، أكال ١/ ١٨٦، الأكل ١/ ٣٢٢، أكلها ١/ ٣٤٠
400
ألت: لا يلتكم ٢/ ٢٢١، ألتناهم ٢/ ٢٣٢ ألف: ألفوا ٢/ ١٧١، لإيلاف ٢/ ٣١٢ ألل: إلا ١/ ٦٠، إل ١/ ٢٥٣، إلا أن ١/ ٢٧٠ ألم: آلم ١/ ٢٨، أليم ١/ ٣٢، أليما ١/ ١٢٠، الأليم ١/ ٢٨٢، تألمون ١/ ١٣٩ ألو: يولون ١/ ٧٣، يألونكم ١/ ١٠٣ ألى: آلاء ١/ ٢١٧، ٢/ ٢٤٣، ولا يأتل ٢/ ٦٥ أمت: أمتا ١/ ٢٢٠، ٢/ ٢٩ أمد: أمد ١/ ٩٠، ٣٩٤ أمر: أمر ١/ ٤٠٩، أمر ٢/ ٣٠٥، يأتمرون ٢/ ١٠٠ أم: أم ١/ ٥٦، ٥٩، ٧٢، ٢٧٨، ٢/ ١٣٠، أم تأمرهم ٢/ ٢٣٣، أم الكتاب ١/ ٥، ٧، ٢٠، أمة ١/ ٧٢، ٩٩، ١٠١، ١٧١، ٢٨٤، ٣١٣، ٣٦٩، ٢/ ١٠١، ٢٠٣، فأما ١/ ١٤٤، وإما نرينك ١/ ٣٣٤، إمام ١/ ٣٥٤، ٢/ ١٥٨، بإمامهم ١/ ٣٨٦، أئمة ٢/ ١٠٦، الأميين ١/ ٩٠، ٢/ ٢٥٨، آمين ١/ ١٤٦ أمن: لا تؤمنوا ١/ ٩٧، أمنة ١/ ٢٤٢، مؤمن ١/ ٣٠٣ ألا نؤمن ١/ ١١٠ أنث: إناث ١/ ١٤٠، ٢/ ٢٠١ أنس: آنست ٢/ ٩٢، آنس ٢/ ١٠٢ أنم: للأنام ٢/ ٢٤٣ أن: ان عندكم/ ١/ ٢٧٩ أنن: انما ١/ ١٥، انها ١/ ٢٠٤ أنى: ١/ ٩١، آناء ١/ ١٠٢، ٢/ ٣٣، آنية ٢/ ٢٩٦، إناه ٢/ ١٤٠، ٢٤٥ أهل: أهل ١/ ٢٩٨ أوب: المآب ١/ ٨٩، مآب ١/ ٣٣٠، الأوابين ١/ ٣٧٤، أوبي ٢/ ١٤٢، أواب ٢/ ١٧٩ أود: ولا يئوده ١/ ٧٨ أول: آل ١/ ٤٠، ٨٦، ١١٩ أولو كان ١/ ٦٣، أولوا ١/ ٢٥١، أولى الأمر ١/ ١٣٠، تأويله ١/ ٨٦، ٢١٦، أولئك ١/ ٣٨٠، أولات ٢/ ٢٦٠ أوه: لأواه ١/ ٢٧٠
401
أوى: آوى ١/ ٢٩٤، آويت ١/ ٢٩٤، ٣١٤، آوينا ٢/ ٥٩، تؤوي ٢/ ١٣٩ أيد: أيدناه ١/ ٤٥، بايد ١/ ٤٦، يؤيد ١/ ٨٨، أيدتك ١/ ١٨١، أيدهم ٢/ ٢٥٥، الأيد ٢/ ١٧٩ أيك أيم: الأيامى ٢/ ٦٥ أين: أيان ١/ ٢٣٤، ٣٥٧، ٢/ ٩٥ أيى: الآية ١/ ٥، آية ١/ ٦٠، ١٨٣، لآيات ١/ ٧٧، آيات ١/ ٨٧، ٩٦، / ١٠١، ٢٧٢، ٢/ ٢٣٦، الآيات ١/ ١٠٣، إياك نعبد ١/ ٢٤
(ب)
بأساء: البأساء ١/ ١٩١، بئيس ١/ ٢٣١، لبئس ٢/ ٤٦ بال: بال ٢/ ٢٠، ٢١٤ بتر: الأبتر ٢/ ٣١٤ بتك: فليبتكن ١/ ١٤٠ بثث: بث ١/ ٦٢، ٣١٧، مبثوثة ٢/ ٢٩٦ بجس: فانبجست ١/ ٢٣٠ بحر: البحيرة ١/ ١٧٩، ١٨٠، البحر ٢/ ١٢٨ بخس: لا يبخس ١/ ٨٣، ولا تبخسوا ١/ ٢١٩، بخس ١/ ٣٠٤، تبخسوا ٢/ ٩٠ بخع: باخع ١/ ٣٩٣، ٢/ ٨٢ بدء: بادىء ١/ ٢٨٧، يبدىء ٢/ ١١٥ بدر: بدارا ١/ ١١٧، البدر ١/ ٣١٩ بدع: بديع ١/ ٥٢، ٢٠٣ بدل: تبديلا ٢/ ١٥٦ بذر: المبذر ١/ ٣٧٤ برء: براءة ١/ ٢٥٢، براء ٢/ ٢٠٣، نبرأها ٢/ ٢٥٤ برج: بروج ١/ ١٣٢، ٣٤٨، يتبرجن ٢/ ١٣٨، البروج ٢/ ٢٩٣، متيرجات ٢/ ٦٩ برد: بارد ٢/ ٢٥١، برد ٢/ ٢٨٢
(ب)
بأساء: البأساء ١/ ١٩١، بئيس ١/ ٢٣١، لبئس ٢/ ٤٦ بال: بال ٢/ ٢٠، ٢١٤ بتر: الأبتر ٢/ ٣١٤ بتك: فليبتكن ١/ ١٤٠ بثث: بث ١/ ٦٢، ٣١٧، مبثوثة ٢/ ٢٩٦ بجس: فانبجست ١/ ٢٣٠ بحر: البحيرة ١/ ١٧٩، ١٨٠، البحر ٢/ ١٢٨ بخس: لا يبخس ١/ ٨٣، ولا تبخسوا ١/ ٢١٩، بخس ١/ ٣٠٤، تبخسوا ٢/ ٩٠ بخع: باخع ١/ ٣٩٣، ٢/ ٨٢ بدء: بادىء ١/ ٢٨٧، يبدىء ٢/ ١١٥ بدر: بدارا ١/ ١١٧، البدر ١/ ٣١٩ بدع: بديع ١/ ٥٢، ٢٠٣ بدل: تبديلا ٢/ ١٥٦ بذر: المبذر ١/ ٣٧٤ برء: براءة ١/ ٢٥٢، براء ٢/ ٢٠٣، نبرأها ٢/ ٢٥٤ برج: بروج ١/ ١٣٢، ٣٤٨، يتبرجن ٢/ ١٣٨، البروج ٢/ ٢٩٣، متيرجات ٢/ ٦٩ برد: بارد ٢/ ٢٥١، برد ٢/ ٢٨٢
402
برر: البر ١/ ١٣، ٦٥، ٦٨، ١٤٠ برز: بارزة ١/ ٤٠٦، برزخ ٢/ ٦٢، ٧٧، ٢٤٣ برم: أبرموا ٢/ ٢٠٦ بره: برهان ١/ ٥١، ١٤٤، ٢/ ٦٢ بزغ: بازغا ١/ ٢٠٠ بسب: البسابس ١/ ١٨٩ بسر: بسر ٢/ ٢٧٥ بسس: بست ٢/ ٢٤٧ بسط: بسطة ١/ ٧٧، بسط ١/ ١٦١، كباسط ١/ ٢٧، البسط ١/ ٣٧٥، يبسط ٢/ ١٤٩ بسق: باسقات ٢/ ٢٢٣ بسل: تبسل ١/ ١٩٤، أبسلوا ١/ ١٩٥ بشر: يبشرك ١/ ٩١، تبشرون ١/ ٣٥٢، يبشر ٢/ ٢٠٠ بصر: أبصاركم ١/ ١٩٢، مبصرا ١/ ٢٧٩، ٢/ ٩٦، البصير ١/ ٢٨٧، بصير ١/ ٣١٨ بصائر ١/ ٢٠٣، ٢٣٧، ٢/ ٢١٠، بصيرة ١/ ٣١٩، ٢/ ٢٧٧، بصرت ٢/ ٢٦، تبصرة ٢/ ٢٢٣ بضع: بضع ٢/ ١١٩ بطر: بطرت ٢/ ١٠٨ بطش: يبطش ٢/ ١٠٠، نبطش ٢/ ٢٠٨ بطن: بطانة ١/ ١٠٣، بطنه ٢/ ٦٨ بعث: يبعثون ١/ ٣٥٧، بعثناهم ١/ ٣٩٧، بعثرت ٢/ ٢٨٨، بعثر ٢/ ٣٠٨ بعد: بعد ذلك ١/ ١٤، ٢/ ٢٦٥، بعدا ١/ ٢٩٨، بعيد ٢/ ٩٣، باعد ٢/ ١٤٧ بعض: ما بعوضة ١/ ٣٤، ببعضها ١/ ٤٥، بعض ٢/ ٢٠٥ بعل: بعولتهن ١/ ٧٤، ٢/ ٦٥، بعلا ٢/ ١٧٢ بعو: بعونا ١/ ١٩٥ بغت: بغتة ١/ ١٩١، ٣١٩ بغى: باغ ١/ ٦٤، تبغوا ١/ ١٢٥، تبتغى ١/ ١٨٠، أبغيكم ١/ ٢٢٧، يبغونها ١/ ٣٣٥، البغاء ٢/ ٦٦، ينبغى ٢/ ٧١، بغيا ٢/ ١٩٩ بقر: البقرة ١/ ٦، ٨٦، باقية ٢/ ٢٦٧
403
بكر: الإبكار ١/ ٩٣، بكرة ٢/ ١٣٨ بكك: بكة ١/ ٩٧ بكم: بكم ١/ ١٩١ بكى: بكيا ٢/ ٨، بكت ١/ ٤٣ بل: بل ١/ ٥٧ بلس: يبلس ٢/ ١٢٠ بلغ: بلغني ١/ ٩٢، بلاغ ٢/ ٢١٣ بلو: بلاء ١/ ٤٠، ابتلى ١/ ٥٤، مبتليكم ١/ ٧٧، يبتليكم ١/ ١٠٥، ابتلوا ١/ ١١٧ يبلونكم ١/ ١٧٥، تبلو ١/ ٢٧٨ بنن: بنان ١/ ٢٤٢ بنى: ابن السبيل ١/ ١٢٦، بنين وبنات ١/ ٢٠٣، بنين ١/ ٣٦٤ بهت: بهت ١/ ٧٩، بهتان ١/ ١٢٠ بهج: بهيج ٢/ ٤٥، ٢٢٣ بهل: نبتهل ١/ ٩٦ بهم: البهيمة ٢/ ٥٠ بوء: باؤوا ١/ ٤٢، ١١، تبوء ١/ ١٦١، بوأكم ١/ ٢١٨، بوأنا ٢/ ٤٩، لنبوئنهم ٢/ ١١٧ بور: بورا ٢/ ٧٢، ٢١٧، تبور ٢/ ١٥٥، البوار ١/ ٣٤٠ بيت: بيت ١/ ١٣٢، بياتا ١/ ٢١٠، ٢٧٨ بيض: بيضاء ١/ ٢٢٥ بيع: بيع ١/ ٣٤١ بين: فتبينوا ١/ ١٣، بين ذلك ١/ ٤٣، بينة ١/ ١٩٣، بينكم ١/ ٢٠٠، تبينت ٢/ ١٤٥، بين يديه ٢/ ١٥٥
(ت)
ت: تالله ١/ ٣١٥ تار: تارة ١/ ٣٨٥ تبب: تبت ١/ ١٢، ٢/ ٣١٥، تتبيب ١/ ٢٩٩، تباب ٢/ ١٩٤
(ت)
ت: تالله ١/ ٣١٥ تار: تارة ١/ ٣٨٥ تبب: تبت ١/ ١٢، ٢/ ٣١٥، تتبيب ١/ ٢٩٩، تباب ٢/ ١٩٤
404
تبر: متبر ١/ ٢٢٧، وليتبروا ١/ ٣٧١، تتبيرا ٢/ ٧٥، تبارا ٢/ ٢٧١ تبع: فأتبعهم ١/ ٢٨١، تبعا ١/ ٣٣٩، تبيعا ١/ ٣٨٥، أتبعناهم ٢/ ١٠٦ ترب: أتراب ٢/ ١٩٥، الترائب ٢/ ٢٩٤، متربة ٢/ ٢٩٩ ترف: أترفوا ١/ ٣٠١، مترفيها ١/ ٣٧٢، أترفناهم ٢/ ٥٨، مترفوها ٢/ ١٤٩، مترفين ٢/ ٢٥١ ترك: تركنا ٢/ ١١٥، ١٧٢ تره: الترهات ١/ ١٨٩ ترى: تترى ٢/ ٥٩ تفث: تفثهم ٢/ ٥٠ تلك: تلك ١/ ٢٧٢ تلل: وتله ٢/ ١٧١ تلو: تتلوا ١/ ٤٨، يتلون ١/ ٥١، تتلو ١/ ٢٧٨، يتلى، ٢/ ١٠٨ توب: التواب ١/ ٣٩، متاب ١/ ٣٣٠، التوب ٢/ ١٩٤ تيه: يتيهون ١/ ١٦٠
(ث)
ثبت: تثبيتا ١/ ١٣١، ثبات ١/ ١٣٢، ويثبت ١/ ٢٤٢، نثبت ٢/ ٧٤ ثبر: ثبورا ٢/ ٧١ ثخن: يثخن ١/ ٢٥٠ ثرب: تثريب ١/ ٣١٨ ثعب: ثعبان ١/ ٢٢٥، ٢/ ٨٥ ثعل: ثعلبة ٢/ ١٧٥ ثقب: أثقب ١/ ١٢٣، ثاقب ٢/ ١٦٧، الثاقب ٢/ ٢٩٤ ثقف: تثقفنهم ١/ ٢٤٨ ثقل: مثقال ١/ ١٢٧، ٢٧٨، ٢/ ٤٠، ١٢٧، اثاقلتم ١/ ٢٦٠، ثقلت، ١/ ٢٣٥ أثقالهم ٢/ ١١٤، ٣٠٦ ثلث: ثلاث ٢/ ١٥٢ ثلل: ثلة ٢/ ٢٤٨
(ث)
ثبت: تثبيتا ١/ ١٣١، ثبات ١/ ١٣٢، ويثبت ١/ ٢٤٢، نثبت ٢/ ٧٤ ثبر: ثبورا ٢/ ٧١ ثخن: يثخن ١/ ٢٥٠ ثرب: تثريب ١/ ٣١٨ ثعب: ثعبان ١/ ٢٢٥، ٢/ ٨٥ ثعل: ثعلبة ٢/ ١٧٥ ثقب: أثقب ١/ ١٢٣، ثاقب ٢/ ١٦٧، الثاقب ٢/ ٢٩٤ ثقف: تثقفنهم ١/ ٢٤٨ ثقل: مثقال ١/ ١٢٧، ٢٧٨، ٢/ ٤٠، ١٢٧، اثاقلتم ١/ ٢٦٠، ثقلت، ١/ ٢٣٥ أثقالهم ٢/ ١١٤، ٣٠٦ ثلث: ثلاث ٢/ ١٥٢ ثلل: ثلة ٢/ ٢٤٨
405
ثمر: ثمره ١/ ٢٠٧، ثمر ١/ ٤٠٢ ثمن: الثمن ١/ ١١٨ ثنى: المثاني ١/ ٦، مثانى ١/ ٧، مثنى ١/ ١١٤، ٢/ ١٥٠، ١٥٢ ثوب: استثاب ١/ ٤٩، مثوبة ١/ ٤٩، ١٧١، مثابة ١/ ٥٤، ثوب ٢/ ٢٩٠ ثور: أثاروا ٢/ ١١٩ ثوى: مثواه، أم مثوى، أبو مثوى ١/ ٣٠٤
(ج)
جأر: تجأرون ١/ ٣٦١، يجأرون ٢/ ٦٠ جبب: الجب ١/ ٣٠٢ جبت: الجبت ١/ ١٢٩ جبل: الجبلة ٢/ ٩٠، جبلا ٢/ ١٦٤ جبى: يجبى ١/ ١٠٩، اجتبيناهم ١/ ٢٠٠، يجتبيك ١/ ٣٠٢، اجتباه ١/ ٣٦٩ اجتبينا ٢/ ٨، يجبى ٢/ ١٠٨ جثث: اجتثت ١/ ٣٤٠ جثم: جاثمين ١/ ٢١٨، ٢/ ١١٦ جثى: جثيا ٢/ ٩، جاثية ٢/ ٢١٠ جدث: الأجداث ٢/ ١٦٣ جدف: جدف ٢/ ١٦٣ جدل: جدال ١/ ٧٠ جذذ: جذاذ ٢/ ٤٠، مجذوذ ١/ ٢٩٩ جذع: جذوع ٢/ ١٩٥، فى جذوع ٢/ ٢٣٣ جذوة: جذوة ٢/ ١٠٢ جرح: جرحتم ١/ ١٥٤، ١٩٤، الجوارح ١/ ١٥٤، اجترحوا ٢/ ٢١٠ جرز: جرز ١/ ٣٩٣، الجرز ٢/ ١٣٣ جرف: جرف ١/ ٢٦٩ جرم: يجرمنكم ١/ ١٤٧، إجرام ١/ ٢٨٨. لا جرم ١/ ٣٥٨ جرى: جرين بهم ١/ ١١، مجراها ١/ ٢٨٩، يجرى ١/ ٣٢١
(ج)
جأر: تجأرون ١/ ٣٦١، يجأرون ٢/ ٦٠ جبب: الجب ١/ ٣٠٢ جبت: الجبت ١/ ١٢٩ جبل: الجبلة ٢/ ٩٠، جبلا ٢/ ١٦٤ جبى: يجبى ١/ ١٠٩، اجتبيناهم ١/ ٢٠٠، يجتبيك ١/ ٣٠٢، اجتباه ١/ ٣٦٩ اجتبينا ٢/ ٨، يجبى ٢/ ١٠٨ جثث: اجتثت ١/ ٣٤٠ جثم: جاثمين ١/ ٢١٨، ٢/ ١١٦ جثى: جثيا ٢/ ٩، جاثية ٢/ ٢١٠ جدث: الأجداث ٢/ ١٦٣ جدف: جدف ٢/ ١٦٣ جدل: جدال ١/ ٧٠ جذذ: جذاذ ٢/ ٤٠، مجذوذ ١/ ٢٩٩ جذع: جذوع ٢/ ١٩٥، فى جذوع ٢/ ٢٣٣ جذوة: جذوة ٢/ ١٠٢ جرح: جرحتم ١/ ١٥٤، ١٩٤، الجوارح ١/ ١٥٤، اجترحوا ٢/ ٢١٠ جرز: جرز ١/ ٣٩٣، الجرز ٢/ ١٣٣ جرف: جرف ١/ ٢٦٩ جرم: يجرمنكم ١/ ١٤٧، إجرام ١/ ٢٨٨. لا جرم ١/ ٣٥٨ جرى: جرين بهم ١/ ١١، مجراها ١/ ٢٨٩، يجرى ١/ ٣٢١
406
جزى: تجزى ١/ ٥٣، وليجزينهم ١/ ٣٦٨، يجزى ٢/ ١٢٩، جزاء ٢/ ٢٠٢، ٢٨٢ جسس: ولا تجسسوا ٢/ ٢٢٠ جعل: أتجعل ١/ ٣٥، جعل ١/ ١٨٥، اجعلنى ١/ ٣٣٢، سيجعل ٢/ ١٣ جفو: جفاء ١/ ٣٢٩ تتجافى ٢/ ١٣٢ جلو: لا يجليها ١/ ٢٣٥، الجلاء ٢/ ٢٥٦ جمح: يجمحون ١/ ٣٦٢ جمع: جمع ١/ ٢ جمل: جميل ١/ ٣٠٣، جمالات ٢/ ٢٨١ جنب: الجنب ١/ ١٢٦، لجنبه ١/ ٢٧٥، جنب ٢/ ١٩٠، جنب ١/ ١٢٨، ١٥٥، ٢/ ٩٨ واجنبنى ١/ ٣٤٢، جانبة ١/ ٣٨٩ جنح: جناح ١/ ١٢٣، جنحوا ١/ ٢٥٠، جناحك ٢/ ٩١ جند: جنود ٢/ ١٠٦ جنف: جنفا ١/ ٦٦، متجانف ١/ ١٥٣ جنن: جن جنة ١/ ٢٣٤، ٢/ ٥٧، جان ٢/ ٩٢، ١٠٣، أو مجنون ٢/ ٢٢٧، أجنة ٢/ ٢٣٨ جنى: جنى ٢/ ٢٤٥ جهد: جهدهم ١/ ٢٩٦، يجهدون ٢/ ١٢٤ جهر: جهرة ١/ ١٤٢، ١٩٣ جهن: جهنم ٢/ ٢٤٥ جوب: فليستجيبوا ١/ ٦٧، استجاب ١/ ١١٢، استجيبوا ١/ ٢٤٥، يستجيبون ١/ ٣٢٦ استجابوا ١/ ٣٢٩، ٢/ ٢٠١، لم يستجيبوا ٢/ ١٠٧، يستجيب ٢/ ٢٠٠، جابوا ٢/ ٢٩٧ جود: الجودي ١/ ٢٩٠ جور: متجاورات ١/ ٣٢٢، الجوار ٢/ ٢٨٨ جوز: جاوزنا ١/ ٢٢٧ جوس: فجاسوا ١/ ٣٧٠ جوو: جو ١/ ٣٦٥ جيأ: جئت بالحق ١/ ٤٤، فأجاءها ٢/ ٣ جيد: جيد ١/ ٢٥٦، مجيد ١/ ٢٩٣ جير: الجيار ٢/ ٥٣ جيل: الجيل ١/ ١٤٦
407
(ح)
حآب: حوأبة ٢/ ٤٩ حبب: يستحبون ١/ ٣٣٥، محبة منى ٢/ ١٩، أحببت ٢/ ١٨٢ حبر: يحبرون ٢/ ١٢٠، تحبرون ٢/ ٢٠٥ حبط: حبط ١/ ١٥٥ حبك: الحبك ٢/ ٢٢٥ حبل: حبل ١/ ١٠١، ٢/ ٢٢٣ حجج: الحج ٢/ ٤٤ حجر: حجور ١/ ١٢١، حجر ١/ ٢٠٧، حجرا محجورا ٢/ ٧٣، الحجرات ٢/ ٢١٩، حجر ٢/ ٢٩٧ حجز: حاجزين ١/ ٣٣٦، ٢/ ٢٦٨ حدء: الحدأ ١/ ٣٤٣ حدث: أحاديث ٢/ ٥٩ حدد: حدود ١/ ١١٩، يحادد ١/ ٢٦٣، حداد ٢/ ٤١، حاد ٢/ ٢٥٥ حدق: حدائق ٢/ ٩٥ حذر: حذرون ٢/ ٨٦ حذل: الحذل ٢/ ١٧٧ حذم: حذام ٢/ ٢٧ حرب: المحراب ١/ ٦١، ٢/ ١٨٠، يحاربون ١/ ١٦٤ حرث: حرث ١/ ٧٣، الحرث ١/ ٨٩ حرج: حرج ١/ ١٣١، ١٥٦، ٢/ ٦٩، ١٣٨ حرر: محررا ١/ ٩٠، الحرور ٢/ ١٥٤، حرد ٢/ ٢٦٥، تحروا ٢/ ٢٧٢ حرس: حرسا ١/ ٢٨٩ حرض: حرض ١/ ١٣٤، حرضا ١/ ٣١٦ حرف: يحرفون ١/ ١٢٩، ١٥٨: حرف ٢/ ٤٦ حرق: الحريق ١/ ١١٠ حزب: حزب ١/ ١٦٩، ٢/ ١٢٢ حزن: لا يحزنك ١/ ١٦٦، حزن ١/ ٣١٧ حسب: حساب ١/ ٧٢، حسيب ١/ ١٣٥، حسبان ١/ ٢٠١، ٤٠٣، بحسبان ٢/ ٢٤١
حآب: حوأبة ٢/ ٤٩ حبب: يستحبون ١/ ٣٣٥، محبة منى ٢/ ١٩، أحببت ٢/ ١٨٢ حبر: يحبرون ٢/ ١٢٠، تحبرون ٢/ ٢٠٥ حبط: حبط ١/ ١٥٥ حبك: الحبك ٢/ ٢٢٥ حبل: حبل ١/ ١٠١، ٢/ ٢٢٣ حجج: الحج ٢/ ٤٤ حجر: حجور ١/ ١٢١، حجر ١/ ٢٠٧، حجرا محجورا ٢/ ٧٣، الحجرات ٢/ ٢١٩، حجر ٢/ ٢٩٧ حجز: حاجزين ١/ ٣٣٦، ٢/ ٢٦٨ حدء: الحدأ ١/ ٣٤٣ حدث: أحاديث ٢/ ٥٩ حدد: حدود ١/ ١١٩، يحادد ١/ ٢٦٣، حداد ٢/ ٤١، حاد ٢/ ٢٥٥ حدق: حدائق ٢/ ٩٥ حذر: حذرون ٢/ ٨٦ حذل: الحذل ٢/ ١٧٧ حذم: حذام ٢/ ٢٧ حرب: المحراب ١/ ٦١، ٢/ ١٨٠، يحاربون ١/ ١٦٤ حرث: حرث ١/ ٧٣، الحرث ١/ ٨٩ حرج: حرج ١/ ١٣١، ١٥٦، ٢/ ٦٩، ١٣٨ حرر: محررا ١/ ٩٠، الحرور ٢/ ١٥٤، حرد ٢/ ٢٦٥، تحروا ٢/ ٢٧٢ حرس: حرسا ١/ ٢٨٩ حرض: حرض ١/ ١٣٤، حرضا ١/ ٣١٦ حرف: يحرفون ١/ ١٢٩، ١٥٨: حرف ٢/ ٤٦ حرق: الحريق ١/ ١١٠ حزب: حزب ١/ ١٦٩، ٢/ ١٢٢ حزن: لا يحزنك ١/ ١٦٦، حزن ١/ ٣١٧ حسب: حساب ١/ ٧٢، حسيب ١/ ١٣٥، حسبان ١/ ٢٠١، ٤٠٣، بحسبان ٢/ ٢٤١
408
حسد: يحسدون ١/ ١٣٠ حسر: حسرات ١/ ٦٣، حسرة ١/ ١٠٧، محسورا ١/ ٣٧٥، يستحسرون ٢/ ٣٦ حسير ٢/ ٢٦١ حس: تحسونهم ١/ ١٠٤، أحسوا ٢/ ٣٥، حسيسها ٢/ ٤٢ حسس: فتحسسوا ١/ ٣١٧ حسم: حسوما ٢/ ٢٦٧ حسن: أحسن ٢/ ١٣٠ حسى: حسى ٢/ ٣٣ حشر: حشرنا ١/ ٢٠٤، الحشر ٢/ ١٣، يحشر ٢/ ٢٠ حشى: حاش ١/ ٣١٠ حصب: حصبا ١/ ٣٨٥، ٢/ ١١٦، ٢٤١، حصب ٢/ ٤٢ حصح: حصحص ١/ ٣١٤ حصد: حصيدا ١/ ٢٧٧، ٢/ ٣٦، المستحصد ١/ ٣٥٣ حصر: أحصرتم ١/ ٦٩، حصورا ١/ ٩٢، حصرت ١/ ١٣٦، حصيرا ١/ ٣٧١ حصن: المحصنات ١/ ١٢٢ حصى: أحصينا ٢/ ١٥٨ حضر: احتضر ١/ ٧٧، المحضرين ٢/ ١٠٩، محضرون ٢/ ١٦٣، لمحضرون ٢/ ١٧٢ حطط: حطة ١/ ٤١ حطم: يحطمنكم ١/ ٢٧٦، حطاما ٢/ ١٨٩، ٢٥١، الحطمة ٢/ ٣١١ حظر: المحتظر ٢/ ٢٤١ حظظ: حظا ١/ ١٥٨ حفد: حفدة ١/ ٣٦٤ حفر: الحافرة ٢/ ٢٨٤ حفص: حفص ١/ ١٨٨ حفظ: حفيظ ١/ ١٣٢، حفظا ٢/ ١٦٦، ١٩٦، استحفظوا ١/ ١٦٧، يحفظونه ١/ ٣٢٤ حفف: حففناهما ١/ ٤٠٢، حافين ٢/ ١٩٢ حفك: فيحفكم ٢/ ٢١٦ حفى: ١/ ٢٣٥، حفيا ٢/ ٨
409
حقب: حقبا ١/ ٤٠٩ حقف: الأحقاف ٢/ ٢١٣ حقق: الحق ١/ ٩٥، ٢/ ١٨٧، حقيق ١/ ٢٢٤، فحق ١/ ٣٧٤، حق عليهم ٢/ ١٠٩ حكم: محكمات ١/ ٨٦، الحكيم ١/ ٢٧٢، حكما ١/ ٣٣٤ حلق: حلقة ١/ ٣٣٨ حلل: حلائل ١/ ١٢٢، حلا ١/ ١٢٣ حلى: الحلية ٢/ ٢٠٣ حمء: حمئة ١/ ٤١٣ حمد: الحمد لله ١/ ٥، الحمد ١/ ٧، ٢٠، حميد ١/ ٢٩٣ حمل: حملت حملا ١/ ٢٣٦، الحاملات ٢/ ٢٢٥ حمم: الحواميم ١/ ٧، الحميم ٢/ ١٩٧، حميم ٢/ ٢٤٥، ٢٦٩، يحموم ٢/ ٢٥١، حميما ٢/ ٢٨٢ حمن: الحمنان ١/ ٢٢٦ حمى: حام ١/ ١٧٩، قد حمى ١/ ١٧٩، الحمية ٢/ ٢١٧ حنذ: حنيذ ١/ ٩٢ حنف: حنيف ١/ ٥٨ حنك: لأحتنكن ١/ ٣٨٤ حنن: حنانا ٢/ ٢، تحنن ٢/ ٣ حوب: حوبا ١/ ١١٣ حوذ: نستحوذ ١/ ١٤١، استحوذ ٢/ ٢٥٥ حور: الحواريون ١/ ٩٥، أحور ١/ ١٢٣، الحور ١/ ٢١١، يحاوره ١/ ٤٠٣ حور ٢/ ٢٤٦، يحور ٢/ ٢٩١ حوق: حاق ٢/ ١٩٠ حول: حولا ١/ ٤١٦ حيص: محيص ١/ ١٤٠، ٢/ ١٩٨، ٢٢٤ حيض: حيضة ١/ ٧٤ حيط: حيطت ١/ ٧٣، أحيط ١/ ٢٧٧ حيق: وحاق ١/ ٢٨٥
410
حين: حين ١/ ٣٨، ٢١٢ حيى: الحي ١/ ٩٠، بل أحياء ١/ ١٠٨، محياى ١/ ٢٠٩، يحييكم ١/ ٢٤٥ الحيوان ٢/ ١١٧، أحياء ٢/ ٢٨١
(خ)
خبأ: الخبء ٢/ ٩٤ خبت: أخبتوا ١/ ٢٨٦ خبل: خبالا ١/ ٢٦١ خبو: خبت ١/ ٣٩١ ختر: ختار ٢/ ١٢٩ ختم: مختوم ٢/ ٢٩٠، ختامة ٢/ ٢٩٠ خدع: يخادعون ١/ ٣١ خرج: أخرجك ١/ ٢٤٠، أخرجكم ١/ ٣٦٤، خرجا ٢/ ٦١، الخروج ٢/ ٢٢٤ خرص: يخرصون ١/ ٢٠٦، الخراصون ٢/ ٢٢٥ خرف: الخرفة ١/ ١١٥ خرق: تخرق ١/ ٣٨٠ خسء: خاسئين ١/ ٤٣، ٢٣١ خسر: خسروا ١/ ١٨٧، يخسرون ٢/ ٨٧، تخسروا ٢/ ٢٤١، خسر ٢/ ٣١٠ خسف: خسف ٢/ ٢٧٧ خشب: خشب ٢/ ٢٥٩، الخاشعون ١/ ٣٩، خاشعون ٢/ ٥٥ خصف: يخصفان ١/ ٢١٢، الخصم ٢/ ١٨٠ خضد: مخضود ٢/ ٢٥٠ خطء: خطئا ١/ ١٣٦، ٣٧٦، خاطئين ١/ ٣١٨، تخاطأت ٢/ ٦، خطيئاتهم ٢/ ٢٧١ خطب: خطبك ٢/ ٢٦، خطبكما ٢/ ١٠٢ خطط: تخطه ٢/ ١١٦ خطو: خطوات ١/ ٦٣، ٢/ ٦٥ خفت: تخافت ١/ ٣٩٢، يتخافتون ٢/ ٢٩، ٢٦٥ خفض: أخفض ٢/ ٩١، خافضة ٢/ ٢٤٧
(خ)
خبأ: الخبء ٢/ ٩٤ خبت: أخبتوا ١/ ٢٨٦ خبل: خبالا ١/ ٢٦١ خبو: خبت ١/ ٣٩١ ختر: ختار ٢/ ١٢٩ ختم: مختوم ٢/ ٢٩٠، ختامة ٢/ ٢٩٠ خدع: يخادعون ١/ ٣١ خرج: أخرجك ١/ ٢٤٠، أخرجكم ١/ ٣٦٤، خرجا ٢/ ٦١، الخروج ٢/ ٢٢٤ خرص: يخرصون ١/ ٢٠٦، الخراصون ٢/ ٢٢٥ خرف: الخرفة ١/ ١١٥ خرق: تخرق ١/ ٣٨٠ خسء: خاسئين ١/ ٤٣، ٢٣١ خسر: خسروا ١/ ١٨٧، يخسرون ٢/ ٨٧، تخسروا ٢/ ٢٤١، خسر ٢/ ٣١٠ خسف: خسف ٢/ ٢٧٧ خشب: خشب ٢/ ٢٥٩، الخاشعون ١/ ٣٩، خاشعون ٢/ ٥٥ خصف: يخصفان ١/ ٢١٢، الخصم ٢/ ١٨٠ خضد: مخضود ٢/ ٢٥٠ خطء: خطئا ١/ ١٣٦، ٣٧٦، خاطئين ١/ ٣١٨، تخاطأت ٢/ ٦، خطيئاتهم ٢/ ٢٧١ خطب: خطبك ٢/ ٢٦، خطبكما ٢/ ١٠٢ خطط: تخطه ٢/ ١١٦ خطو: خطوات ١/ ٦٣، ٢/ ٦٥ خفت: تخافت ١/ ٣٩٢، يتخافتون ٢/ ٢٩، ٢٦٥ خفض: أخفض ٢/ ٩١، خافضة ٢/ ٢٤٧
411
خفى: خفية ١/ ١٩٤، أخفى ٢/ ١٦، خفيت ٢/ ١٧ خلد: أخلد ١/ ٢٣٣، مخلدون ٢/ ٢٤٩ خلص: بخالصة ٢/ ١٨٥، المخلصين ٢/ ١٨٧ خلط: الخلاط ٢/ ٣٧، الخلطاء ٢/ ١٨١ خلع: خلعة ١/ ٨١ خلف: خلاف ١/ ١٦٤، ٢٦٤، خلائف ١/ ٢٠٩، فخلف ١/ ٢٣٢، الخالفين ١/ ٢٦٥ الخوالف ١/ ٢٦٥، خليف ١/ ٢٧٣، خلفك ١/ ٢٨١، يخالفون ٢/ ٦٩ خلفة ٢/ ٧٩ خلق: خلاق ١/ ٤٨، ٩٧، ٢٦٣، مخلقة ٢/ ٤٤، الخلفاء ٢/ ٧٢، خلق ١/ ١١١ تخلقون ٢/ ١١٤ خلل: خلة ١/ ٧٨، خلال ١/ ٣٤١، ٣٧٠، خلالهما ١/ ٤٠٢، خلاله ٢/ ٦٨، ١٢٤ خلو: خلوا ١/ ٧٢، خلت ١/ ١٠٣، ٣٣٠ خمص: مخمصة ١/ ١٥٣، ٢٧١، خامدين ٢/ ٣٦، خمط ٢/ ١٤٧ خنت: الخنوت ١/ ١٦٣ خنس: الخنس ٢/ ٢٨٧، الخناس ٢/ ٣١٧ خنق: المنخنقة ١/ ١٥١ خور: خوار ١/ ٢٨٨ خوض: يخوضوا ١/ ١٤١، خوض ٢/ ٢٣١ خوف: أن يخافا ١/ ٧٤، خفتم ١/ ٧٤، ١١٤، ١١٦، ١٢٦، المخافة ١/ ١٤٠، خيفة ١/ ٢٣٨ ٢٩٣، ٢/ ٢٣، واما تخافن ١/ ٢٤٩، خوفا ١/ ٣٢٥ خول: خوله ٢/ ١٨٨ خون: خائنة ١/ ١٥٨ خوى: خاوية ١/ ٨٠، ٤٠٥ خيب: خاب ١/ ٢٦٩، خائب ١/ ٢٦٩ خير: خير ١/ ٥٠، ١٠٩، ١٤٣، اختار ١/ ٢٢٩، الخيرات ١/ ٢٦٧، الأخيار ٢/ ١٨٥، خيرات ٢/ ٢٤٦، هو خيرا ٢/ ٢٧٤ خيط: الخيط ١/ ٦٨ خيل: مختال ١/ ١٢٧
412
(د)
دأب: دأب ١/ ٨٧، كدأب ١/ ٢٤٧، دائبين ١/ ٣٤٢ دبب: الدواب ١/ ٢٤٨، ٢/ ١٥٤، دابة ١/ ٢٨٥، ٢/ ١٢٦ دبر: دابر ١/ ١٩٢، أدبارهم ١/ ٣٨١، إدبار ٢/ ٢٣٤، أدبر ٢/ ٢٧٥ دثر: المدثر ٢/ ٢٧٥ دحر: مدحورا ١/ ٣٧٤، دحورا ٢/ ١٦٦ دحض: يدحضوا ١/ ٤٠٨، المدحضين ٢/ ١٧٤ دحو: دحاها ٢/ ٢٨٥ دخر: داخرون ١/ ٣٦٠ ٢/ ١٦٨، داخرين ٢/ ٩٦ دخل: دخلا ١/ ٣٦٧، مدخل ١/ ٣٨٩، ليدخلنهم مدخلا ٢/ ٥٣ درء: فادارأتم ١/ ٤٥، فادرءوا ١/ ١٠٨، درأت ١/ ٢٤٨، يدرءون ١/ ٣٢٩ ٢/ ١٠٨ درج: درجة ١/ ٧٤، درجات ١/ ١٠٧، سنستدرجهم ١/ ٢٣٣ درر: مدرار ١/ ١٨٦ درس: دارست ١/ ٢٠٣، درسوا ١/ ٢٣٢ درك: الدرك ١/ ١٤٢، اداركوا ١/ ٢١٤، تدرك ٢/ ١٦٢ درن: إدرون ٢/ ١٨ درى: أدراكم ١/ ٢٧٦، ما أدراك ٢/ ٢٨٨ دسر: دسر ٢/ ٢٤٠ دس: دساها ٢/ ٣٠٠ دعج: الدعجاء ٢/ ٧٢ دعع: يدعون ٢/ ٢٣١، يدع ٢/ ٣١٣ دعو: دعواهم ١/ ٢١٠، ٢٧٥، أدعو ٢/ ١٣، تدعون ٢/ ٨٧، تدعون من دونه ٢/ ١٢٨، يدعون ٢/ ١٦٤، تدعون ٢/ ٢٦٢ دفء: دفء ١/ ٣٥٦ دفق: دافق ٢/ ٧٧
دأب: دأب ١/ ٨٧، كدأب ١/ ٢٤٧، دائبين ١/ ٣٤٢ دبب: الدواب ١/ ٢٤٨، ٢/ ١٥٤، دابة ١/ ٢٨٥، ٢/ ١٢٦ دبر: دابر ١/ ١٩٢، أدبارهم ١/ ٣٨١، إدبار ٢/ ٢٣٤، أدبر ٢/ ٢٧٥ دثر: المدثر ٢/ ٢٧٥ دحر: مدحورا ١/ ٣٧٤، دحورا ٢/ ١٦٦ دحض: يدحضوا ١/ ٤٠٨، المدحضين ٢/ ١٧٤ دحو: دحاها ٢/ ٢٨٥ دخر: داخرون ١/ ٣٦٠ ٢/ ١٦٨، داخرين ٢/ ٩٦ دخل: دخلا ١/ ٣٦٧، مدخل ١/ ٣٨٩، ليدخلنهم مدخلا ٢/ ٥٣ درء: فادارأتم ١/ ٤٥، فادرءوا ١/ ١٠٨، درأت ١/ ٢٤٨، يدرءون ١/ ٣٢٩ ٢/ ١٠٨ درج: درجة ١/ ٧٤، درجات ١/ ١٠٧، سنستدرجهم ١/ ٢٣٣ درر: مدرار ١/ ١٨٦ درس: دارست ١/ ٢٠٣، درسوا ١/ ٢٣٢ درك: الدرك ١/ ١٤٢، اداركوا ١/ ٢١٤، تدرك ٢/ ١٦٢ درن: إدرون ٢/ ١٨ درى: أدراكم ١/ ٢٧٦، ما أدراك ٢/ ٢٨٨ دسر: دسر ٢/ ٢٤٠ دس: دساها ٢/ ٣٠٠ دعج: الدعجاء ٢/ ٧٢ دعع: يدعون ٢/ ٢٣١، يدع ٢/ ٣١٣ دعو: دعواهم ١/ ٢١٠، ٢٧٥، أدعو ٢/ ١٣، تدعون ٢/ ٨٧، تدعون من دونه ٢/ ١٢٨، يدعون ٢/ ١٦٤، تدعون ٢/ ٢٦٢ دفء: دفء ١/ ٣٥٦ دفق: دافق ٢/ ٧٧
413
دكك: دكا ١/ ٢٢٨، دكا ١/ ٤١٥ دلك: دلوك ١/ ٣٨٧ دلل: دليلا ٢/ ٧٥ دنو: الأدنى ١/ ٢٣٢، أدنى ٢/ ٢٣٦، ٢٧٤ دهر: الدهاريس ١/ ٢٠٧ دهس: دهس ١/ ٨١ دهق: دهاق ٢/ ٢٨٣ دهم: مدهامتان ٢/ ٢٤٦ دهن: الدهان ٢/ ٢٤٥، مدهون ٢/ ٢٥٢، تدهن ٢/ ٢٦٤ دور: دائرة ١/ ١٦٩، ٢/ ٢١٧ دول: الدولة ١/ ١٦٩، دولة ٢/ ٢٥٦ دون: دونه ١/ ٣٢٦ ديد: الديدن ١/ ٢٤٧ دير: ديارا ٢/ ٢٧١ ديم: الديمة ١/ ٢٣٢ دين: الدين ١/ ٢٣، ٢/ ١٦٨، ٢٢٥، يدينون ١/ ٢٥٥، مدينون ٢/ ١٧٠ مدينين ٢/ ٢٥٢
(ذ)
ذا: ذلك ١/ ١١، ٢٨، إن هذان ٢/ ٢١، فذانك ٢/ ١٠٤ ذءم: مذءوما ١/ ٢١١ ذبح: بذبح ٢/ ١٧٢ ذرء: ذرأ ١/ ٢٠٦، ذرأنا ١/ ٢٣٣، الذرأة ١/ ٢٨٨، ذرأكم ١/ ٣٥٧، يذرؤكم ٢/ ١٩٩ ذرر: ذرة ٢/ ٣٠٦ ذرو: تذروه ١/ ٤٠٥، الذاريات ذروا ٢/ ٢٢٥ ذعن: مذعنين ٢/ ٦٨ ذقن: الأذقان ١/ ٣٩٢، ٢/ ١٥٧ ذكر: الذكر ١/ ١٦٤، وادكر ١/ ٣١٣ تذكرة ٢/ ١٥، يتذكر ٢/ ١٥٦، ذكرانا ٢/ ٢٠١، الذكور ٢/ ٢٠١، مذكر ٢/ ٢٤٠، لتذكرة ٢/ ٢٦٨، ذكره ٢/ ٢٨٧
(ذ)
ذا: ذلك ١/ ١١، ٢٨، إن هذان ٢/ ٢١، فذانك ٢/ ١٠٤ ذءم: مذءوما ١/ ٢١١ ذبح: بذبح ٢/ ١٧٢ ذرء: ذرأ ١/ ٢٠٦، ذرأنا ١/ ٢٣٣، الذرأة ١/ ٢٨٨، ذرأكم ١/ ٣٥٧، يذرؤكم ٢/ ١٩٩ ذرر: ذرة ٢/ ٣٠٦ ذرو: تذروه ١/ ٤٠٥، الذاريات ذروا ٢/ ٢٢٥ ذعن: مذعنين ٢/ ٦٨ ذقن: الأذقان ١/ ٣٩٢، ٢/ ١٥٧ ذكر: الذكر ١/ ١٦٤، وادكر ١/ ٣١٣ تذكرة ٢/ ١٥، يتذكر ٢/ ١٥٦، ذكرانا ٢/ ٢٠١، الذكور ٢/ ٢٠١، مذكر ٢/ ٢٤٠، لتذكرة ٢/ ٢٦٨، ذكره ٢/ ٢٨٧
414
ذكى: ذكيتم ١/ ١٥١ ذلل: الذلة ١/ ٤٢ ذمم: ذمة ١/ ٢٥٣ ذنب: ذنب ٢/ ٨٤، ذنوبا ٢/ ٢٢٨ ذهب: نذهبن ٢/ ٢٠٤ ذهل: تذهل ٢/ ٤٤ ذو: بذات ١/ ١٠٣، بذات الصدور ١/ ١٥٦، ذات الوقود ٢/ ٢٩٣ ذود: تذودان ٢/ ١٠١ ذوق: ذائقة ١/ ١١٠، وتذوقوا ١/ ٢٤٦، ذوقوا ٢/ ٢٢٦ ذيع: أذاعوا ١/ ١٣٣
(ر)
رءف: رءوف ١/ ٥٩، ٢٧٠ رأى: رأيت ١/ ١٢، أرنا ١/ ٥٥، يرى ١/ ٦٢، يرونهم ١/ ٨٨، ألم تر ١/ ١٢٩، ٣٣٩، رئيا ٢/ ١٠، أفرأيت ٢/ ١٠، لنريك ٢/ ١٨ ربب: ربانيين ١/ ٩٧، ربيون ١/ ١٠٤، ربائب ١/ ١٢١ ربث: يربث ١/ ١٥٣ ربص: يتربصن ١/ ٧٤ ربط: رابطوا ١/ ١١٢، ربطنا ١/ ٣٩٤ ربع: الربع ١/ ٢٠٩، رباع ٢/ ١٥٢ ربو: ربوة ١/ ٨٢، ٢/ ٥٩، رابيا ١/ ٣٢٨، أربى ١/ ٣٦٧، يربو ٢/ ١٢٣، رابية ٢/ ٢٦٧ رتع: نرتع ١/ ٣٠٣ رتق: رتقا ١/ ١٣، ٢/ ٣٦ رجج: رجت رجا ٢/ ٢٤٧ رجز: الرجز ١/ ٤١، ٢٢٧، رجز ١/ ٢٤٢ رجس: الرجس ١/ ٢٠٦، رجس ١/ ٢١٨ رجع: رجع ٢/ ٢٢٢، الرجع ٢/ ٢٩٤، الرجعى ٢/ ٣٠٤
(ر)
رءف: رءوف ١/ ٥٩، ٢٧٠ رأى: رأيت ١/ ١٢، أرنا ١/ ٥٥، يرى ١/ ٦٢، يرونهم ١/ ٨٨، ألم تر ١/ ١٢٩، ٣٣٩، رئيا ٢/ ١٠، أفرأيت ٢/ ١٠، لنريك ٢/ ١٨ ربب: ربانيين ١/ ٩٧، ربيون ١/ ١٠٤، ربائب ١/ ١٢١ ربث: يربث ١/ ١٥٣ ربص: يتربصن ١/ ٧٤ ربط: رابطوا ١/ ١١٢، ربطنا ١/ ٣٩٤ ربع: الربع ١/ ٢٠٩، رباع ٢/ ١٥٢ ربو: ربوة ١/ ٨٢، ٢/ ٥٩، رابيا ١/ ٣٢٨، أربى ١/ ٣٦٧، يربو ٢/ ١٢٣، رابية ٢/ ٢٦٧ رتع: نرتع ١/ ٣٠٣ رتق: رتقا ١/ ١٣، ٢/ ٣٦ رجج: رجت رجا ٢/ ٢٤٧ رجز: الرجز ١/ ٤١، ٢٢٧، رجز ١/ ٢٤٢ رجس: الرجس ١/ ٢٠٦، رجس ١/ ٢١٨ رجع: رجع ٢/ ٢٢٢، الرجع ٢/ ٢٩٤، الرجعى ٢/ ٣٠٤
415
رجف: ترجف الراجفة ٢/ ٢٨٤ رجل: رجالا ١/ ٧٦، ٢/ ٤٩، رجلك ١/ ٣٨٤ جم: رجيم ١/ ٣٤٨، رجما ١/ ٣٩٨، ظن مرجم ١/ ٣٩٨ رجه: أرجه ١/ ٢٢٥، ٢/ ٨٥ رجو: مرجون ١/ ٢٦٩، يرجون ١/ ٢٧٥، ٢/ ٧٣، ٢١٠، أرجو ٢/ ١١٥ ترجى ٢/ ١٣٩، أرجاء ٢/ ٢٦٨، ترجون ٢/ ٢٧١ رحب: رحبت ١/ ٢٧١، مرحبا ٢/ ١٨٦ رحق: رحيق ٢/ ٢٨٩ رحل: المرحل ١/ ١٣٧ رحم: الرحمان ١/ ٢١، الرحيم ١/ ٢١، رحموت ١/ ١٩٨، رحما ١/ ٤١٢ رخو: رخاء ٢/ ١٨٣ ردء: ردءا ٢/ ١٠٤ ردد: فردوه ١/ ١٣٠، نرد ١/ ١٩٦، فردوا أيديهم ١/ ٣٣٦، رددنا ١/ ٣٧١، فارتدا ١/ ٤٠٩ ردف: مردفين ١/ ٢٤١، ردف ٢/ ٩٦، الرادفة ٢/ ٢٨٤ ردى: المتردية ١/ ١٥١، فتردى ٢/ ١٧، لتردين ١/ ١٧٠ رذل: أرذل ٢/ ٤٥ رسخ: الراسخون ١/ ٨٦ رسس: الرس ٢/ ٧٥، ٢٢٣ رسل: رسول ١/ ١٣، ٢/ ٨٤، الرسل ١/ ٣٤٣، المرسلات ٢/ ٢٨٠ رسو: مرساها ١/ ٢٨٩، ٢/ ٢٨٥، رواسى ١/ ٣٤٨، ٣٥٧، ٢/ ١٢٦ رصد: مرصد ١/ ٢٥٣، مرصوص ٢/ ٢٥٧ رضى: رضيت ١/ ١٥٣، راضية ٢/ ٢٦٨ رعد: الرعد ١/ ٣٢٥ رعى: راعنا ١/ ٤٩، رعيا ١/ ٢٩٨ رغد: ١/ ٣٦٩ رغم: مراغما ١/ ١٣٨ رفث: الرفث ١/ ٦٧، رفث ١/ ٧٠ رفد: الرفد المرفود ١/ ٢٩٨
416
رفر: رفرف ٢/ ٢٤٦ رفع: مرفوعة ٢/ ٢٥٠ رفق: رفيق ١/ ١٣١، مرفقا ١/ ٣٩٥، مرتفقا ١/ ٤٠٠ رقب: رقيبا ١/ ١١٣، الرقيب ١/ ١٨٤، لا يرقبوا ١/ ٢٥٣، ترقب ٢/ ٢٦، يرقبون ٢/ ٢٦ يترقب ٢/ ٩٩، الرقاب ٢/ ٢١٥ رقد: مرقدنا ٢/ ١٦٣ رقق: رق ٢/ ٢٣٠ رقم: الرقيم ١/ ٣٩٤، مرقوم ٢/ ٢٨٩ رقى: فليرتقوا ٢/ ١٧٧، التراقى ٢/ ٢٧٨، راق ٢/ ٢٧٨ ركب: ركوبهم ٢/ ١٦٥ ركد: رواكد ٢/ ٢٠٠ ركز: ركزا ٢/ ١٤ ركس: أركسهم ١/ ١٣٦ ركض: يركضون ٢/ ٣٥، أركض ٢/ ١٨٥ ركع: الركع ١/ ٥٤ ركم: فيركمه ١/ ٢٤٤، ركاما ٢/ ٦٧، مركوم ٢/ ٢٣٤ ركن: ركن ١/ ٢٩٤، ولا تركنوا ١/ ٣٠٠، تركن ١/ ٣٨٦ ركنه ٢/ ٢٢٧ رمد: رماد ١/ ٣٣٨ رمز: رمز ١/ ٩٣ رمى: رميت ١/ ٢٤٤ رهب: رهبوت ١/ ١٩٨، استرهبوهم ١/ ٢٢٥، ترهبون ١/ ٢٤٩ رهق: يرهق ١/ ٢٧٧، ترهقنى ١/ ٤١٠، ترهقهم ٢/ ٢٦٦، رهقا ٢/ ٢٧٢ رهن: رهن ١/ ٨٤ رهو: رهوا ٢/ ٢٠٨ رهى: ترهيأ ٢/ ٢٣١ روح: روح ١/ ١٤٤، تريحون ١/ ٣٥٦، روح القدس ١/ ٣٦٨، رواحها ٢/ ١٤٣، روح ٢/ ٢٥٣ رود: يريد ١/ ١٢٤ روع: الروع ١/ ٢٩٣
417
روغ: فراغ ٢/ ١٧١، ٢٢٩ روى: تروى ٢/ ٤٨ ريب: ريب ١/ ٢٩، ٨٧، ٢/ ٢١٠، لم يرتابوا ٢/ ٢٢١ ريح: ريحكم ١/ ٢٤٧، رياح ٢/ ١٤٨ ريش: رياشا ١/ ٢١٣ ريع: ريع ٢/ ٨٨ رين: ران ٢/ ٢٨٩
(ز)
زبد: زبد ١/ ٣٢٨ زبر: الزبر ١/ ٣٥٩، ٢/ ٢٤١، زبر ١/ ٤١٤، زبرا ٢/ ٥٩، زبر ٢/ ٩١ زبع: زبعرى ١/ ٣٩٢ زجر: ازدجر ٢/ ٢٤٠ زجى: مزجاة ١/ ٣١٧، يزجى ٢/ ٦٧ زحز: بمزحزحه ١/ ٤٨ زخر: زخرف ١/ ٢٠٥، ٣٩١ زعم: زعيم ١/ ٣١٥ زفف: يزفون ٢/ ١٧١ زكو: يزكيهم ١/ ٥٦، ٩٧، ٢/ ٢٥٨، زكية ١/ ٥٦، أزكى ١/ ٣٩٧، زاكية ١/ ٤١٠ زلز: زلزلوا ١/ ٧٢، ٢/ ١٣٤، زلزالا ٢/ ١٣٤ زلف: زلفا ١/ ٣٠٠، أزلفنا ٢/ ٨٧، أزلفت ٢/ ٨٧، ٢٢٤، زلفى ٢/ ١٤٩، زلفة ٢/ ٢٦٢، أزلف ٢/ ٢٨٨ زلق: زلقا ١/ ٤٠٣، ليزلقونك ٢/ ٢٦٦ زلل: فأزلهما ١/ ٣٨، فتزل ١/ ٣٦٧، زلت ١/ ٣٦٧ زمر: زمرا ٢/ ١٩١ زمل: أزمل ١/ ٣٣٢، الأزاميل ١/ ٣٣٢، المزمل ٢/ ٢٧٣ زنم: زنيم ٢/ ٢٦٥
(ز)
زبد: زبد ١/ ٣٢٨ زبر: الزبر ١/ ٣٥٩، ٢/ ٢٤١، زبر ١/ ٤١٤، زبرا ٢/ ٥٩، زبر ٢/ ٩١ زبع: زبعرى ١/ ٣٩٢ زجر: ازدجر ٢/ ٢٤٠ زجى: مزجاة ١/ ٣١٧، يزجى ٢/ ٦٧ زحز: بمزحزحه ١/ ٤٨ زخر: زخرف ١/ ٢٠٥، ٣٩١ زعم: زعيم ١/ ٣١٥ زفف: يزفون ٢/ ١٧١ زكو: يزكيهم ١/ ٥٦، ٩٧، ٢/ ٢٥٨، زكية ١/ ٥٦، أزكى ١/ ٣٩٧، زاكية ١/ ٤١٠ زلز: زلزلوا ١/ ٧٢، ٢/ ١٣٤، زلزالا ٢/ ١٣٤ زلف: زلفا ١/ ٣٠٠، أزلفنا ٢/ ٨٧، أزلفت ٢/ ٨٧، ٢٢٤، زلفى ٢/ ١٤٩، زلفة ٢/ ٢٦٢، أزلف ٢/ ٢٨٨ زلق: زلقا ١/ ٤٠٣، ليزلقونك ٢/ ٢٦٦ زلل: فأزلهما ١/ ٣٨، فتزل ١/ ٣٦٧، زلت ١/ ٣٦٧ زمر: زمرا ٢/ ١٩١ زمل: أزمل ١/ ٣٣٢، الأزاميل ١/ ٣٣٢، المزمل ٢/ ٢٧٣ زنم: زنيم ٢/ ٢٦٥
418
زنى: الزاني ١/ ١٦، ٢/ ٦٣، الزنى ١/ ٣٧٧، الزانية ٢/ ٦٣ زهر: زهرة ٢/ ٣٣ زهق: تزهق ١/ ٢٦٢ زوج: أزواج ١/ ٣٤، زوجين ١/ ٣٢١، زوجناهم ٢/ ٢٠٩، ٢٣٢ زور: تزاور ١/ ٣٩٥، الزور ٢/ ٥٠ زيد: تزداد ١/ ٣٢٣ زيغ: زيغ ١/ ٨٦، تزيغ ١/ ٢٧٠، زاغت ٢/ ١٣٤، زاغ ٢/ ٢٣٦، زاغوا ٢/ ٢٥٧ زيل: تزيلوا ٢/ ٢١٧ زين: الزينة ٢/ ٢٠
(س)
سئل: وسل ١/ ٨، ٤٧، وسئل القرية ١/ ٢٩٧، مسئولا ١/ ٣٧٩ فسئلوهم ٢/ ٤٠ سبب: الأسباب ١/ ٦٣، سبب ٢/ ٤٧، السبب ٢/ ١٧٨ سبت: سبات ٢/ ٢٨٢ سبح: نسبح ١/ ٣٦، سبحانك ١/ ٣٦، يسبحون ٢/ ٣٨، يسبحون ٢/ ١٩٢، سبحا ٢/ ٢٧٣، السابحات سبحا ٢/ ٢٨٤ سبط: أسباط ١/ ٢٣٠ سبع: السبع الطول ١/ ٦، السبع ١/ ١٥١، سبعا من المثاني ١/ ٣٥٤ سبق: سابقين ٢/ ١١٦، سبقوا ١/ ٢٤٩ سبل: سبيل ١/ ٣١٩، ٣٥٤، ٢/ ١٢٧، السبيل ١/ ٣٥٧، سبيلا ٢/ ٧٤، ٧٨، السبيلا ٢/ ١٤١ سبى: الإسباءة ١/ ٢٣٨ سجد: ساجدين ١/ ١٠، السجود ١/ ٥٤، ألا تسجد ١/ ٢٦، ٢١١، يسجدوا ٢/ ٩٣، يسجدان ٢/ ٢٤٢ سجر: مسجورة ٢/ ٥، المسجور ٢/ ٢٣٠ سجل: سجيل ١/ ١٨، ٢٩٦، ٢/ ٣١٢
(س)
سئل: وسل ١/ ٨، ٤٧، وسئل القرية ١/ ٢٩٧، مسئولا ١/ ٣٧٩ فسئلوهم ٢/ ٤٠ سبب: الأسباب ١/ ٦٣، سبب ٢/ ٤٧، السبب ٢/ ١٧٨ سبت: سبات ٢/ ٢٨٢ سبح: نسبح ١/ ٣٦، سبحانك ١/ ٣٦، يسبحون ٢/ ٣٨، يسبحون ٢/ ١٩٢، سبحا ٢/ ٢٧٣، السابحات سبحا ٢/ ٢٨٤ سبط: أسباط ١/ ٢٣٠ سبع: السبع الطول ١/ ٦، السبع ١/ ١٥١، سبعا من المثاني ١/ ٣٥٤ سبق: سابقين ٢/ ١١٦، سبقوا ١/ ٢٤٩ سبل: سبيل ١/ ٣١٩، ٣٥٤، ٢/ ١٢٧، السبيل ١/ ٣٥٧، سبيلا ٢/ ٧٤، ٧٨، السبيلا ٢/ ١٤١ سبى: الإسباءة ١/ ٢٣٨ سجد: ساجدين ١/ ١٠، السجود ١/ ٥٤، ألا تسجد ١/ ٢٦، ٢١١، يسجدوا ٢/ ٩٣، يسجدان ٢/ ٢٤٢ سجر: مسجورة ٢/ ٥، المسجور ٢/ ٢٣٠ سجل: سجيل ١/ ١٨، ٢٩٦، ٢/ ٣١٢
419
سجن: سجين ٢/ ٢٩٠ سجى: سجى ٢/ ٣٠٢ سحت: السحت ١/ ١٦٦، فيسحتكم ٢/ ٣٠ سحر: سحروا ١/ ٢٢٥، مسحورا ١/ ٣٨١، ونسحر ١/ ٣٨٢، تسحرون ٢/ ٦١، المسحرين ٢/ ٨٩، سحر ٢/ ١٠٥ سحق: سحقا ١/ ٢٩٨، سحيق ٢/ ٥٠ سحل: مسحول ١/ ٣٥٦ سخر: سخر ١/ ٣٢٠، سخريا ٢/ ٦٢، ١٨٦، يستسخرون ٢/ ١٦٧ يسخر ٢/ ٢١٩ سخرها ٢/ ٢٦٢ سدد: سديدا ١/ ١١٨، سديد ٢/ ١٤١، السدين ١/ ٤١٤ سدى: سدى ٢/ ٢٧٨ سرب: سارب ١/ ٣٢٣، سرابيل ١/ ٣٦٦، سربا ١/ ٤٠٩، سراب ٢/ ٦٦ سرج: سراجا ٢/ ٧٩ سرد: سرادقها ١/ ٣٩٨، السرد ٢/ ١٤٣ سرر: السر ١/ ٧٥، ٢/ ١٦، إسرار ١/ ٧٦، السراء ١/ ٢٢٢، سرر ١/ ٣٥١، ٢/ ١٦٩، أسروا ٢/ ٣٤ سرف: إسرافنا ١/ ١٠٤، إسرافا ١/ ١١٧، يسرف ١/ ٣٨٧، مسرفون ١/ ١٦٤ سرق: السارق ١/ ١٦، ١٦٥، السارقة ١/ ١٦، ١٦٥ سرم: سرمدا ٢/ ١٠٩ سرى: فأسر ١/ ٢٩٥، سريا ٢/ ٥ سطح: سطحت ٢/ ٢٩٦ سطر: أساطير ١/ ١٨٩، مسطورا ١/ ٣٨٣، ٢/ ١٣٤، مسطور ٢/ ٢٣١، مستطر ٢/ ٢٤١، يسطرون ٢/ ٢٦٤ سطو: يسطون ٢/ ٥٤ سعر: سعيرا ١/ ١٣٠، ٣٩١، ٢/ ٧، سعر ٢/ ٢٤١ سعى: لسعيه ٢/ ٤٢ سعوا ٢/ ١٤٢، السعى ٢/ ١٧١، سعيه ٢/ ٢٣٨، فاسعوا ٢/ ٢٥٨، سعيكم ٢/ ٢٨٠ سفح: مسافحين ١/ ١٢٣، ١٥٤، مسفوحا ١/ ٢٠٧
420
سفر: على سفر ١/ ١٢٨، ١٥٥، أسفارا ٢/ ٢٥٨، سفرة ٢/ ٢٨٦ سفح: لنسفعا ٢/ ٣٠٤ سفك: تسفكون ١/ ٤٥ سفل: سافلين ٢/ ٣٠٣ سفه: سفه ١/ ٥٦ سقط: سقط فى أيديهم ١/ ٢٢٨، يساقط ٢/ ٥ سقف: سقفا ٢/ ٢٠٣ سقم: سقام ١/ ١٣٨ سقى: سقيا ١/ ٢٩٨، السقاية ١/ ٣١٤، يسقى ١/ ٣٢٢، فأسقيناكموه ١/ ٣٤٩ سكب: مسكوب ٢/ ٢٥٠ سكت: سكت ١/ ٢٢٩ سكر: سكرت ١/ ٣٤٧، سكرا ١/ ٣٦٣ سكن: المسكنة ١/ ٤٢، سكنا ١/ ٢٠١، سكينته ١/ ٢٥٤، لتسكنوا ٢/ ١١٠ سلخ: نسلخ ٢/ ١٦١ سلس: سلاسل ١/ ٣٦٠ سلط: سلطان ١/ ١٠٤، ٢٠٠ سلف: سلف ١/ ٨٣ سلق: سلقوكم ٢/ ١٣٥ سلك: اسلكوهم ١/ ٣٣٢، سلكوهم ١/ ٣٣٢، نسلكه ١/ ٣٤٧، فاسلك ٢/ ٥٧، اسلك ٢/ ١٠٣ سلل: سلالة ٢/ ٥٥ سلم: السلم ١/ ٧١، السلم ١/ ١٣٦، سلما ١/ ١٩٠، السلام ١/ ٢٨٨، السلامة ١/ ٢٨٨، سلاما ١/ ٢٩١، السلم ١/ ٣٥٩، السلم ١/ ٣٦٦، مستسلمون ٢/ ١٦٨، سلام ١/ ٣٣٠، ٢/ ١٦٤، ١٧٢، سالما ٢/ ١٨٩، سلم ٢/ ٢٣٣ سلو: السلوى ١/ ٤١، ٢٢٩ سمد: سامدون ٢/ ٢٣٩ سمر: سامر: ٢/ ٦٠ سمع: سمعكم ١/ ١٩٢، سماعون ١/ ٢٦١، السميع ١/ ٢٨٧، السمع ١/ ٣٦٥
421
٢/ ٩١، فاسمعونى ٢/ ١٦٠ سمم: السموم ٢/ ٢٣٣ سمن: سمانى ١/ ٢٣٠ سمو: السماء ١/ ١٥، ١٨٦، السموات ١/ ١٥٩، مسمى ١/ ١٨٥، سماوته ١/ ٣٠٠، سميا ٢/ ٩، وفى السماء ٢/ ٢٢٦ سنم: تسنيم ٢/ ٢٩٠ سنن: سنن ١/ ١٠٣، ١٢٤، سنة ٢/ ١٩٥ سنه: يتسنه ١/ ٨٠ سنو: ثلاثمائة سنين ١/ ٣٩٨ سهر: الساهرة ٢/ ٢٨٥ سهل: سهلا ١/ ٢٩٨ سوء: فساء ١/ ١٢٧، سوأة ١/ ١٦٢، سيء بهم ١/ ٢٩٣، ٢/ ١١٥، سوءا ١/ ٣٢٤، من غير سوء ٢/ ١٨، ١٠٤ سود: سود ٢/ ١٥٤ سور: السورة ١/ ٣، سورة ١/ ١٦، ٢٠، ٣٤، أساور ١/ ٤٠١، إسوار ١/ ٤٠١ سوع: سواعا ٢/ ٢٧١ سوقه: سوقه ٢/ ٢١٨، الساق ٢/ ٢٧٨ سول: سولت ١/ ٣٠٣، ٢/ ٢٦، سول ٢/ ٢١٥ سوم: يسومونكم ١/ ٤٠، ٣٣٥، المسومة ١/ ٨٩، مسومين ١/ ١٠٣ بسيماهم ١/ ٢١٥، مسومة ١/ ٢٩٧، ٢/ ٢٢٧، تسيمون ١/ ٣٥٧ سيماهم ٢/ ٢٤٥ سوى: سواء ١/ ٥٠، ٩٦، ١٥٧، ٢/ ١٠١، ١٥٧، ٢١٠، تسوى ١/ ١٢٨، استوى ١/ ٢٧٣، ٢/ ١٥، ٥٧، ٩٩، سوى ٢/ ٢٠، على سواء ٢/ ٤٣ سيب: السائبة ١/ ١٧٧، ١٨٠ سيح: فسيحوا ١/ ٢٥٢، سائحات ٢/ ٢٦١ سير: سيرت ١/ ٣٣١، سيرتها ٢/ ١٨ سيط: مسيطر ٢/ ٢٩٦
422
سيل: أسلنا ٢/ ١٤٣
(ش)
شئم: شأمة ١/ ٤٤، المشئمة ٢/ ٢٤٨ شأو: شأوهم ١/ ٣٥٣ شبه: تشابه ١/ ٨٦، متشابهات ١/ ٨٦، متشابها ١/ ٣٤، ٢/ ١٨٩ شتت: أشتاتا ٢/ ٦٩ شجر: شجر ١/ ١٣١، الشجر ٢/ ٢٤١ شحن: المشحون ٢/ ٨٨، ١٦٢ شدد: اشدد ١/ ٢٨١، سنشد ٢/ ١٠٤، لشديد ٢/ ٣٠٧، أشده ١/ ٣٠٥، ٣٧٨، ٢/ ٩٩ شرب: أشربوا ١/ ٤٧، شراب ٢/ ١٩٥، ٢٨٢ شرح: شرح ١/ ٣٦٨ شرد: فشرد ١/ ٢٤٨ شرذ: شرذمة ٢/ ٨٦ شرط: أشراطها ٢/ ٢١٥ شرع: شرعة ٩/ ١٦٨، شرعا ١/ ٢٣٠، شرعوا ٢/ ٢٠٠، شريعة ٢/ ٢١٠ شرق: المشرق ١/ ٥١، شرقيا ٢/ ٣، شرقية ٢/ ٦٦، مشرقين ٢/ ٨٦، المشرقين ٢/ ٢٤٣ شرك: تشركون ٢/ ٩٥ شرى: شروا به ١/ ٤٨، يشرى ١/ ٧١، شروه ١/ ٣٠٤ شطء: شاطىء ٢/ ١٠٣، شطأ ٢/ ٢١٨ شطب: الشواطب ١/ ٢٦٤ شطر: شطر ١/ ٦٠ شطط: شططا ١/ ٣٩٤، تشطط ٢/ ١٨٠ شطن: الشياطين ١/ ٣٢ شعب: شعوبا ٢/ ٢٢٠ شعر: شعائر ١/ ٦٢، ١٤٦، ما يشعركم ١/ ٢٠٤، لا يشعرن بكم ١/ ٣٩٧
(ش)
شئم: شأمة ١/ ٤٤، المشئمة ٢/ ٢٤٨ شأو: شأوهم ١/ ٣٥٣ شبه: تشابه ١/ ٨٦، متشابهات ١/ ٨٦، متشابها ١/ ٣٤، ٢/ ١٨٩ شتت: أشتاتا ٢/ ٦٩ شجر: شجر ١/ ١٣١، الشجر ٢/ ٢٤١ شحن: المشحون ٢/ ٨٨، ١٦٢ شدد: اشدد ١/ ٢٨١، سنشد ٢/ ١٠٤، لشديد ٢/ ٣٠٧، أشده ١/ ٣٠٥، ٣٧٨، ٢/ ٩٩ شرب: أشربوا ١/ ٤٧، شراب ٢/ ١٩٥، ٢٨٢ شرح: شرح ١/ ٣٦٨ شرد: فشرد ١/ ٢٤٨ شرذ: شرذمة ٢/ ٨٦ شرط: أشراطها ٢/ ٢١٥ شرع: شرعة ٩/ ١٦٨، شرعا ١/ ٢٣٠، شرعوا ٢/ ٢٠٠، شريعة ٢/ ٢١٠ شرق: المشرق ١/ ٥١، شرقيا ٢/ ٣، شرقية ٢/ ٦٦، مشرقين ٢/ ٨٦، المشرقين ٢/ ٢٤٣ شرك: تشركون ٢/ ٩٥ شرى: شروا به ١/ ٤٨، يشرى ١/ ٧١، شروه ١/ ٣٠٤ شطء: شاطىء ٢/ ١٠٣، شطأ ٢/ ٢١٨ شطب: الشواطب ١/ ٢٦٤ شطر: شطر ١/ ٦٠ شطط: شططا ١/ ٣٩٤، تشطط ٢/ ١٨٠ شطن: الشياطين ١/ ٣٢ شعب: شعوبا ٢/ ٢٢٠ شعر: شعائر ١/ ٦٢، ١٤٦، ما يشعركم ١/ ٢٠٤، لا يشعرن بكم ١/ ٣٩٧
423
شعف: قد شعفها ١/ ٣٠٨ شغز: الشغزبة ١/ ٣٢٦ شغش: شغشغة ١/ ٣٣١ شغف: شغفها ١/ ٣٠٨، الشغاف ١/ ٣٠٨ شفع: الشفع ٢/ ٢٩٧ شفو: شفا ١/ ٩٨، ٢٦٩ شقق: شقاق ١/ ٥٨، ١٢٦، شاقوا الله ١/ ٢٤٣، الشقة ١/ ٢٦٠، أشق ١/ ٣٣٣ بشق ١/ ٣٥٦، تشاقون ١/ ٣٥٩ شقى: الأشقى ٢/ ٣٠١ شكر: واشكروا له ٢/ ١١٤ شكس: متشاكسون ٢/ ١٨٩ شكل: شاكلته ١/ ٣٨٩، شكله ٢/ ١٨٥ شكو: مشكاة ٢/ ٦٦ شمر: الشمردلة ١/ ٣٢، الشماريخ ٢/ ١٨٥ شمل: ذات الشمال ١/ ٣٩٧ شمم: الشم ١/ ٨١ شنأ: شنأن ١/ ١٤٧، شانئك ٢/ ٣١٤ شنق: الشنق ١/ ٣٦٥ شهب: شهاب ٢/ ٩٢ شهد: الشهداء ١/ ٨٣، شهد ١/ ٨٩، تشهدون ١/ ٩٦، شهداء ١/ ٩٨، الأشهاد ١/ ٢٨٦ شوب: شوبا ٢/ ١٧٠ شور: المشار ٢/ ١٤٦ شوظ: شواظ ٢/ ٢٤٤ شوك: الشوكة ١/ ٢٤١ شوى: الشوى ٢/ ٢٦٩ شيا: على شىء ١/ ١٧١، أشياءهم ١/ ٢١٩، من شىء ٢/ ٢٣٢.
شيد: مشيدة ١/ ١٣٢، مشيد ٢/ ٥٣ شيع: شيعا ١/ ١٩٤، شيع ١/ ٢٤٧، بأشياعهم ٢/ ١٥١
شيد: مشيدة ١/ ١٣٢، مشيد ٢/ ٥٣ شيع: شيعا ١/ ١٩٤، شيع ١/ ٢٤٧، بأشياعهم ٢/ ١٥١
424
(ص)
صبء: الصابئين ١/ ٤٣، ١٧٢ صبح: مصبحين ١/ ٣٥٤، الصبح ٢/ ٢٨٧ صبر: صبرا ١/ ١٢٣، فصبر ١/ ٣٠٣ صبغ: صبغة ١/ ٥٩ صحب: الصاحب ١/ ١٢٦ صدع: صدوع ١/ ٣٥٣، فاصدع ١/ ٣٥٥، الصدع ٢/ ١٣، يصدعون ٢/ ١٢٣، يصدعون ٢/ ٢٤٩، الصدع ٢/ ٢٩٤ صدف: يصدفون ١/ ١٩٢، الصدفين ١/ ٤١٤ صدق: صدقاتهن ١/ ١١٧، صدق ٢/ ١٤٧، تصدق ١/ ١٦٧، بالصدق ٢/ ١٩٠ تصدقون ٢/ ٢٥١، فأصدق ٢/ ٢٥٩ صدى: تصدية ١/ ٢٤٦، تصدى ٢/ ٢٨٦ صرح: الصرح ٢/ ٩٥، ١٠٥ صرخ: بمصرخكم ١/ ٣٣٩، يستصرخ ٢/ ١٠٠، صريخ ٢/ ١٦٢ صرر: صر ١/ ١٠٢، صرة ٢/ ٢٢٧، يصرون ٢/ ٢٥١، أصروا ٢/ ٢٧١ صرص: صرصرا ٢/ ١٩٦، ٢٤٠ صرط: الصراط ١/ ١٥، ٢٤ صرف: صرفنا ١/ ٣٩٠، ٢/ ٣٢ صرم: الصريم ٢/ ٢٦٥ صعد: تصعدون ١/ ١٠٥، الإصعاد ١/ ١٠٥، صعيدا ١/ ١٢٨، ١٥٥، ٣٩٣، ٤٠٣، صعدا ٢/ ٢٧٢ صعر: تصعر ٢/ ١٢٧ صغر: صغار ١/ ٢٠٦، صاغرين ١/ ٢٥٦ صغو: لتصغى ١/ ٢٠٥، صغت ٢/ ٢٦١ صفح: واصفحوا ١/ ٥٠ صفد: الأصفاد ١/ ٣٤٥، ٢/ ١٨٣ صفر: صفراء ١/ ٤٤، صفر ٢/ ٢٨١
صبء: الصابئين ١/ ٤٣، ١٧٢ صبح: مصبحين ١/ ٣٥٤، الصبح ٢/ ٢٨٧ صبر: صبرا ١/ ١٢٣، فصبر ١/ ٣٠٣ صبغ: صبغة ١/ ٥٩ صحب: الصاحب ١/ ١٢٦ صدع: صدوع ١/ ٣٥٣، فاصدع ١/ ٣٥٥، الصدع ٢/ ١٣، يصدعون ٢/ ١٢٣، يصدعون ٢/ ٢٤٩، الصدع ٢/ ٢٩٤ صدف: يصدفون ١/ ١٩٢، الصدفين ١/ ٤١٤ صدق: صدقاتهن ١/ ١١٧، صدق ٢/ ١٤٧، تصدق ١/ ١٦٧، بالصدق ٢/ ١٩٠ تصدقون ٢/ ٢٥١، فأصدق ٢/ ٢٥٩ صدى: تصدية ١/ ٢٤٦، تصدى ٢/ ٢٨٦ صرح: الصرح ٢/ ٩٥، ١٠٥ صرخ: بمصرخكم ١/ ٣٣٩، يستصرخ ٢/ ١٠٠، صريخ ٢/ ١٦٢ صرر: صر ١/ ١٠٢، صرة ٢/ ٢٢٧، يصرون ٢/ ٢٥١، أصروا ٢/ ٢٧١ صرص: صرصرا ٢/ ١٩٦، ٢٤٠ صرط: الصراط ١/ ١٥، ٢٤ صرف: صرفنا ١/ ٣٩٠، ٢/ ٣٢ صرم: الصريم ٢/ ٢٦٥ صعد: تصعدون ١/ ١٠٥، الإصعاد ١/ ١٠٥، صعيدا ١/ ١٢٨، ١٥٥، ٣٩٣، ٤٠٣، صعدا ٢/ ٢٧٢ صعر: تصعر ٢/ ١٢٧ صغر: صغار ١/ ٢٠٦، صاغرين ١/ ٢٥٦ صغو: لتصغى ١/ ٢٠٥، صغت ٢/ ٢٦١ صفح: واصفحوا ١/ ٥٠ صفد: الأصفاد ١/ ٣٤٥، ٢/ ١٨٣ صفر: صفراء ١/ ٤٤، صفر ٢/ ٢٨١
425
صفص: صفصفا ٢/ ٢٩ صفف: صفا ٢/ ٢٣، ٢٥٧، صواف ٢/ ٥٠، الصافات ٢/ ١٦٦، صافات ٢/ ٢٦٢، مصفوفة ٢/ ٢٩٦ صفن: الصافنات ٢/ ١٨٢ صفو: اصطفى ١/ ٥٦، صفيه ١/ ٨١، صفايا ١/ ٨١، صفوان ١/ ٨٢، أفأصفاكم ١/ ٣٨٠ صلح: الصالحات ٢/ ٣١ صلد: صلد ١/ ٨٢ صلص: صلصال ١/ ٣٥٠، ٢/ ٢٤٣ صلل: صللنا ١/ ١٣ صلو: يصلى ٢/ ١٣٨، صلوات ١/ ٦١، ٢٦٨، صلى ٢/ ٢٧٨ صلى: صليا ٢/ ١٠، نصليهم ١/ ١٣٠، سيصلى ٢/ ٣١٥ صمد: الصمد ٢/ ٣١٦ صمع: صوامع ٢/ ٥٢ صمم: صميم ١/ ٢٩، صموا ١/ ١٧٤، صم ١/ ١٩١ صنع: يصنع ١/ ٢٢٧، صنعا ١/ ٤١٦ صنو: صنوان ١/ ٣٢٢ صوب: يصيبكم ١/ ٢٦٢، مصببة ٢/ ١٠٧، أصاب ٢/ ١٨٣ صور: صرهن ١/ ٨٠، الصور ١/ ٤١٦ صوع: صواع ١/ ٣١٥ صوم: الصيام ١/ ٦٧، صوما ٢/ ٦ صيح: الصيحة ١/ ٣٥٤ صيص: صياصيهم ٢/ ١٣٦ صيط: المصيطرون ٢/ ٢٣٣
(ض)
ضبح: ضبحا ٢/ ٣٠٧ ضحو: ضحى ٢/ ٢٠، ضحاها ٢/ ٢٨٥
(ض)
ضبح: ضبحا ٢/ ٣٠٧ ضحو: ضحى ٢/ ٢٠، ضحاها ٢/ ٢٨٥
426
ضرب: ضربت ١/ ١٠١، ضربوا ١/ ١٦، الضريب ١/ ١١٣، يضرب ١/ ٣٢٨ ضرر: تضار ١/ ٧٥، الضرر ١/ ١٣٨، الضراء ١/ ١٩١، ٢٢٢، ضره ٢/ ١٩٠ ضرع: تضرعا ١/ ١٩٤، ضريع ٢/ ٢٩٦ ضطر: ضوطر ١/ ٥٣ ضعف: يضاعفها ١/ ١٢٧، ضعفا ١/ ٢١٤، ٢/ ١٨٦، ضعف ١/ ٣٨٦، ضعف ٢/ ١٢٥، يضاعف ٢/ ١٣٦، ضعفين ٢/ ١٣٦ ضغث: أضغاث ١/ ٣٨٢، ٢/ ٣٥، ضغثا ٢/ ١٨٥ ضلل: ولا الضالين ١/ ٢٥، تضل ١/ ٨٣، ضللت ١/ ١٩٣، يضل عليها ١/ ٢٨٤، ضللنا ٢/ ١٣١ ضمم: اضمم ٢/ ١٠٤ ضنك: ضنكا ٢/ ٣٢ ضوء: ضياء ١/ ٢٧٤ ضير: ضير ٢/ ٨٥ ضيف: ضيفى ١/ ٣٥٣، يضيفوهما ١/ ٤١٠، ضيف ٢/ ٢٢٦ ضيق: ضيق ١/ ٣٦٩
(ط)
طبع: طبع ١/ ١٤٢، نطبع ١/ ٢٢٣، طبع ١/ ٢٦٦، يطبع ٢/ ١٢٥ طبق: طبقا عن طبق ٢/ ٢٩٢ طحو: طحاها ٢/ ٣٠٠ طرف: أطراف ١/ ٣٣٤، طرف ٢/ ٢٠١ طرق: المطرقة ١/ ٣٤٣، المطرق ١/ ٤١٢، بطريقتكم ٢/ ٢٣، طرائق ٢/ ٥٦، ٢٧٢ طعم: طعم ١/ ٣٦٩ طغى: طغيان ١/ ٣٢، بالطاغوت ١/ ٧٩، الطاغوت ١/ ١٢٩، بالطاغية ٢/ ٢٦٧
(ط)
طبع: طبع ١/ ١٤٢، نطبع ١/ ٢٢٣، طبع ١/ ٢٦٦، يطبع ٢/ ١٢٥ طبق: طبقا عن طبق ٢/ ٢٩٢ طحو: طحاها ٢/ ٣٠٠ طرف: أطراف ١/ ٣٣٤، طرف ٢/ ٢٠١ طرق: المطرقة ١/ ٣٤٣، المطرق ١/ ٤١٢، بطريقتكم ٢/ ٢٣، طرائق ٢/ ٥٦، ٢٧٢ طعم: طعم ١/ ٣٦٩ طغى: طغيان ١/ ٣٢، بالطاغوت ١/ ٧٩، الطاغوت ١/ ١٢٩، بالطاغية ٢/ ٢٦٧
427
طفف: المطففين ٢/ ٢٨٩ طفق: طفقا ١/ ٢١٢، فطفق ٢/ ١٨٣ طفل: طفل ١/ ١٣١، طفلا ٢/ ٤٤ طلق: المطلقات ١/ ٧٦ طمث: يطمثهن ٢/ ٢٤٥ طمس: نطمس ١/ ١٢٩، اطمس ١/ ٢٨١، لطمسنا ٢/ ١٦٥، فطمسنا ٢/ ٢٤١ طمع: طمعا ١/ ٣٢٥ طمن: اطمأننتم ١/ ١٣٨ طه: طه ١/ ١٧، ٢/ ١٥ طهر: مطهرة ١/ ٨٩ طوح: الطوائح ١/ ٣٧٧، المطوحة ١/ ٣٧٧ طود: الطود ٢/ ٨٦ طور: الطور ١/ ٤٣، ١٤٢، ٢/ ١٠٢، ٢٣٠، أطوارا ٢/ ٢٧١ طوع: طائعين ١/ ١٠، فطوعت ١/ ١٦٢، يستطيع ١/ ١٨٢، طوعا ١/ ٢٦٢، طاعة ٢/ ٦٩ طوف: طائفة ١/ ١٠٥، الطوفان ١/ ٢٢٦ طوق: سيطوقون ١/ ١١٠ طول: الطول ١/ ٧، طولا ١/ ١٢٣، الطول ١/ ٢٦٥، ٢/ ١٩٤ طوى: طوى ٢/ ١٦، ٢٨٥ طيب: الطيبات ١/ ١٥٣، طيبا ١/ ١٥٥، متطيب ١/ ٣١٢ طير: طائرهم ١/ ٢٢٦، الطير ٢/ ١٤٣، طائركم ٢/ ١٥٩، طير ٢/ ٢٤٩ طيس: الطيس ١/ ٢٩٤ طيف: طيف ١/ ٢٣٦
428
(ظ)
ظعن: الظاعنون ١/ ١٧٣ ظلل: ظلت ٢/ ٢٨، الظلل ٢/ ١٢٨، ظلال ٢/ ١٦٤ ظلم: الظالمين ١/ ٩٥، ٢/ ٢٨٠، الظلم ١/ ١٦٧، ظلم اللبن ١/ ١٦٧، ظلم السائل ١/ ١٦٧، فظلموا بها ١/ ٢٢٣، ٣٨٤، تظلم ١/ ٤٠٢، بما ظلموا ٢/ ٩٦، ظلمات ٢/ ١٨٨ ظنن: يظنون ١/ ٣٩، ٧٧، ظنا ١/ ٧٤، ظن ٢/ ١٨١، ظنين ٢/ ٢٨٨ ظهر: ظهير ١/ ٢٠٩/ ١٤٧، ظهريا ١/ ٢٩٨، يظهروه ١/ ٤١٥، ظهيرا ٢/ ٩٩، إن تظاهرا، ٢/ ١٠٧، ظاهروهم ٢/ ١٣٦
(ع)
عبأ: يعبأ ٢/ ٨٢ عبد: عبادك ١/ ١٨٤، عباده ١/ ٢٦٨، عابدون ٢/ ٥٩، ٣١٤ عبس: عبس ٢/ ٢٧٥ عبق: عبقرى ٢/ ٢٤٦ عتد: أعتدنا ١/ ١٢٠، ٣٩٨، عتيد ١/ ٢٧٢، أعتدت ١/ ٣٠٨ عتل: عتل ٢/ ٢٦٤ عتو: عتوا ١/ ٢١٨، عتيا ٢/ ٢، ١٠ عثر: عثر ١/ ١٨١ عثو: لا تعثوا ٢/ ٩٠، ١١٦ عجب: عجاب ١٧٦ عجز: معجزين ١/ ٢٠٦، لا يعجزون ١/ ٢٤٩، معاجزين ٢/ ٢٢٧، أعجاز ٢/ ٢٤١، ٢٦٧ عجل: العجل ٢/ ٣٥، عجل ٢/ ٣٨ عجم: أعجمى ١/ ٣٦٨، الأعجمين ٢/ ٩١ عدد: معدودات ١/ ٧١ عدل: عدل ١/ ٥٣، ١٧٥، ١٧٦، يعدلون ١/ ١٨٥، تعدل ١/ ١٩٥
ظعن: الظاعنون ١/ ١٧٣ ظلل: ظلت ٢/ ٢٨، الظلل ٢/ ١٢٨، ظلال ٢/ ١٦٤ ظلم: الظالمين ١/ ٩٥، ٢/ ٢٨٠، الظلم ١/ ١٦٧، ظلم اللبن ١/ ١٦٧، ظلم السائل ١/ ١٦٧، فظلموا بها ١/ ٢٢٣، ٣٨٤، تظلم ١/ ٤٠٢، بما ظلموا ٢/ ٩٦، ظلمات ٢/ ١٨٨ ظنن: يظنون ١/ ٣٩، ٧٧، ظنا ١/ ٧٤، ظن ٢/ ١٨١، ظنين ٢/ ٢٨٨ ظهر: ظهير ١/ ٢٠٩/ ١٤٧، ظهريا ١/ ٢٩٨، يظهروه ١/ ٤١٥، ظهيرا ٢/ ٩٩، إن تظاهرا، ٢/ ١٠٧، ظاهروهم ٢/ ١٣٦
(ع)
عبأ: يعبأ ٢/ ٨٢ عبد: عبادك ١/ ١٨٤، عباده ١/ ٢٦٨، عابدون ٢/ ٥٩، ٣١٤ عبس: عبس ٢/ ٢٧٥ عبق: عبقرى ٢/ ٢٤٦ عتد: أعتدنا ١/ ١٢٠، ٣٩٨، عتيد ١/ ٢٧٢، أعتدت ١/ ٣٠٨ عتل: عتل ٢/ ٢٦٤ عتو: عتوا ١/ ٢١٨، عتيا ٢/ ٢، ١٠ عثر: عثر ١/ ١٨١ عثو: لا تعثوا ٢/ ٩٠، ١١٦ عجب: عجاب ١٧٦ عجز: معجزين ١/ ٢٠٦، لا يعجزون ١/ ٢٤٩، معاجزين ٢/ ٢٢٧، أعجاز ٢/ ٢٤١، ٢٦٧ عجل: العجل ٢/ ٣٥، عجل ٢/ ٣٨ عجم: أعجمى ١/ ٣٦٨، الأعجمين ٢/ ٩١ عدد: معدودات ١/ ٧١ عدل: عدل ١/ ٥٣، ١٧٥، ١٧٦، يعدلون ١/ ١٨٥، تعدل ١/ ١٩٥
429
عدن: عدن ١/ ٢٦٣ عدو: عدوا ١/ ٢٠٣، ٢٨١، بالعدوة ١/ ٢٤٦، يعدون ١/ ٢٣٠، ولا تعد ١/ ٣٩٨، العدى ٢/ ١١، العدى ٢/ ١١، عدوان ٢/ ١٠٢، عدوة ٢/ ١٠٣، العاديات ٢/ ٣٠٧ عذب: العذاب ١/ ١٢٣، ٢/ ٦٣، عذب ٢/ ٧٧، يعذب ٢/ ٢٩٨، عذر: المعذرون ١/ ٢٦٧، معاذيره ٢/ ٢٧٨ عرب: الأعراب ١/ ٣٤٦، عربا ٢/ ٢٥١ عرج: يعرجون ١/ ٣٤٦، العرجون ٢/ ١٦١، معارج ٢/ ٢٠٣ عرر: المعتر ٢/ ٥١، معرة ٢/ ٢١٧ عرش: معروشات ١/ ٢٠٧، يعرشون ١/ ٢٢٧، ٣٦٤، العرش ١/ ٣١٩ عرض: عرضة ١/ ٧٣، عرضتم ١/ ٧٥، عرض ١/ ٢٣٢، عرض الدنيا ١/ ٢٥٠، أعرض ٢/ ١٩٨ عرف: الأعراف ١/ ٦، ٢١٥، المعروف ١/ ٧٥، بالعرف ١/ ٢٣٦، عرفها ٢/ ٢١٤، لتعارفوا ٢/ ٢٢١، عرفا ٢/ ٢٨٨ عرم: عرمة ٢/ ١٤٦ عرو: العروة ١/ ٧٩ عرى: العراء ٢/ ١٧٥، ٢٦٦ عزب: يعزب ١/ ٢٧٨، ٢/ ١٤٢ عزر: وعزرتموهم ١/ ١٥٦، تعزروه ٢/ ٢١٧ عزز: العزة ١/ ١٤١، فعززنا ٢/ ١٥٨، عزنى ٢/ ١٨١، العزيز ٢/ ٢٠٩ العزى ٢/ ٢٣٦، عزين ٢/ ٢٧٠ عزم: عزمت ١/ ١٠٧، عزم ٢/ ٢٠١ عسر: العسير ١/ ٦٠، عسيرا ٢/ ٧٤، عسير ٢/ ٢٧٥، العسر ٢/ ٣٠٣ عسع: عسعس ٢/ ٢٨٧ عسى: عسيتم ١/ ٧٧، عسى ١/ ١٣٤، ٢٢٥، ٢٥٤ عشر: عاشروهن ١/ ١٢٠، معشار ٢/ ١٥٠ عشن: العشنزر ١/ ٣٩٥ عشو: يعش ٢/ ٢٠٤
430
عصب: عصيب ١/ ٢٩٣، العصبة ٢/ ٣٩ عصر: إعصار ١/ ٨٢، يعصرون ١/ ٣١٣ عصف: عاصف ١/ ٣٣٩، العصف ٢/ ٢٤١، العاصفات عصفا ٢/ ٢٨١، عصف ٢/ ٣١٢ عصم: يعصمك ١/ ١٧١، عصم ٢/ ٢٥٧ عضض: عضين ١/ ٣٥٥ عضل: تعضلوهن ١/ ٧٥ عضه: العضاه ١/ ٣٤٣ عطف: عطفه ٢/ ٤٥ عظم: عظاما ١/ ٣٨٢ عفر: عفريت ٢/ ٩٤ عفو: العفو ١/ ٧٣، يعفون ١/ ٧٦ عفوا، ١/ ٢٢٢، خذ العفو ١/ ٢٣٦ عقب: أعقابنا ١/ ١٩٦، معقبات ١/ ٣٢٤ معقب ١/ ٣٣٤، عقبى ١/ ٣٣٠، عقبا ١/ ٤٠٥، ولم يعقب ٢/ ٩٢، ١٠٣، عاقبة ٢/ ١٠٥، عقبتم، عاقبتم ٢/ ٢٥٧، العقبة ٢/ ٢٩٩ عقد: عاقدت ١/ ١٢٥، العقود ١/ ١٤٥، عقدة ٢/ ١٨ عقر: عاقر ١/ ٩٢، عاقرا ٢/ ١ عكف: العاكفين ١/ ٥٤، يعكفون ١/ ٢٢٧، العاكف ٢/ ٤٨، معكوفا ٢/ ٢١٧، علف: علافى ٢/ ٧٦ علم: نعلم ١/ ١٠٨، معلوم ١/ ٣٤٦، فليعلمن ٢/ ١١٣، وليعلمن ٢/ ١١٤، لنعلم ٢/ ١٤٧، الأعلام ٢/ ٢٠٠، ٢٤٤، لئلا يعلم ٢/ ٢٥٤ علو: علا ٢/ ٩٧، تعالى ٢/ ٢٧٢ على: على الناس ١/ ١٤، على حق ١/ ١٧٥ عمج: العومج ٢/ ٢٢٠ عمد: بغير عمد ١/ ٣٢٠، عمد ٢/ ٣١١ عمر: العمرة ١/ ٦٨، معتمر ١/ ١٥٠، عمرا ١/ ٢٧٦، استعمركم ١/ ٢٩١، العمر ٢/ ١٠٦، عمروها ٢/ ١١٩، المعمور ٢/ ٢٣٠ عمل: عمل ١/ ٣٦٧، اعملوا ٢/ ١٩٧
431
عمه: يعمهون ١/ ٣٢، ٣٥٣ عمى: عموا ١/ ١٧٤، أعمى ١/ ٣٨٦ عنت: لأعنتكم ١/ ٧٣، العنت ١/ ١٢٣ عند: عند أنفسكم ١/ ١٠٨، عنيد ١/ ٢٩٠، ٣٣٧، عاند ١/ ٢٩٠، عند ربك ١/ ٣١١، عنيدا ٢/ ٢٧٥ عنق: الأعناق ١/ ٢٤٢، عنقك ١/ ٢٧٥ عنو: عنت ٢/ ٣٠ عهد: عهدا ١/ ٤٥، عهد ١/ ٢٢٣، عهد ١/ ٢٢٧ عوج: عوج ١/ ٩٨، عوجا ١/ ٢١٩، ٢٢٠، ٣٣٥، ٢/ ٢٩ عود: عيد ١/ ١٨٣، يعيده ٢/ ١١٥ عوذ: فاستعذ ١/ ٣٦٥، ٣٦٨ عول: تعولوا ١/ ١١٧، المعول ١/ ٣٣١ عيس: العيس ١/ ٢٣٥ عيش: عيشة ١/ ٢٧٩ عيل: عيلة ١/ ٢٥٥ عين: على عينى ٢/ ١٩، على أعين الناس ٢/ ٤٠، معين ٢/ ٥٩، ٢٤٩، عين ٢/ ١٧٠، عنا ٢/ ٢٩٠، عين ٢/ ٣٩
(غ)
غبر: الغابرين ٢/ ٨٩، ٩٥، ١١٥، ٢١٨ غثو: غثاء ٢/ ٥٩، ٢٩٥ غدق: غدقا ٢/ ٢٧٢ غدو: بالغدو ١/ ٣٢٨، غدوها ٢/ ١٤٣ غرب: المغرب ١/ ٥١، غربية ٢/ ٦٦، العربي ٢/ ١٠٦، غرابيب ٢/ ١٥٤، المغربين ٢/ ٢٤٣ غرر: يغرنكم ٢/ ١٢٩، الغرور ٢/ ١٢٩ غرف: غرفة ١/ ٧٧ غرق: غرق ٢/ ٢٨٤
(غ)
غبر: الغابرين ٢/ ٨٩، ٩٥، ١١٥، ٢١٨ غثو: غثاء ٢/ ٥٩، ٢٩٥ غدق: غدقا ٢/ ٢٧٢ غدو: بالغدو ١/ ٣٢٨، غدوها ٢/ ١٤٣ غرب: المغرب ١/ ٥١، غربية ٢/ ٦٦، العربي ٢/ ١٠٦، غرابيب ٢/ ١٥٤، المغربين ٢/ ٢٤٣ غرر: يغرنكم ٢/ ١٢٩، الغرور ٢/ ١٢٩ غرف: غرفة ١/ ٧٧ غرق: غرق ٢/ ٢٨٤
432
غرم: غراما ١/ ٣٢٦، ٢/ ٨٠، لمغرمون ٢/ ٢٥١ غرى: فأغرينا ١/ ١٥٩، لنغرينك ٢/ ١٤١ غز: غزى ١/ ١٠٦ غسق: غسق ١/ ٣٧٨، غسلين ٢/ ٢٦٨، مغتسل ٢/ ١٨٥، غساق ٢/ ٢٨٢ غشى: غشاوة ١/ ٣١، غواش ١/ ٢١٤، غاشية ١/ ٣١٩، يغشى ١/ ٣٢٢ غصص: غصة ٢/ ٢٧٣ غضن: غضنفر ٢/ ٥٦ غضى: أغضى ١/ ٣٧٧ غطش: أغطش ٢/ ٢٨٥ غفر: غفران ١/ ٨٤، ليغفر ١/ ٣٣٦ غلب: تغلبون ٢/ ١١٥، غلبت ٢/ ١١٩، غلبا ٢/ ٢٨٧ غلف: غلف ١/ ٤٦ غلل: يغل ١/ ١٠٧، مغلولة ١/ ١٧٠، غل ١/ ٣٥١ غلو: غلواءه ١/ ٦١، لا تغلوا ١/ ١٤٣، غلوائها ١/ ١٤٣ غمض: إلا أن تغمضوا ١/ ٨٣ غمغ: الغماغم ١/ ٣٣٢ غمم: غمة ١/ ٢٧٩ غنى: لم يغنوا ١/ ٢٢١، أغنى ٢/ ٢٣٨ غور: مغارات ١/ ٢٦٢، غورا ١/ ٤٠٣، ٢/ ٢٦١، المغيرات ٢/ ٣٠٧ غوط: الغائط ١/ ١٢٨، ١٥٥ غول: غول ٢/ ١٦٩ غوى: الغى ١/ ٢٣٧، أغويتنى ١/ ٣٥١، غوى ٢/ ٢٣٥ غيب: غيابة ١/ ٣٠٢ غيض: ١/ ٢٨٩، تغيض ١/ ٣٢٣
(ف)
فئ: فئة ١/ ٧٧، ٤٠٥، ٢/ ١١١، فئتين ١/ ٨٧، فئتكم ١/ ٢٤٥ فتأ: تفتؤ ١/ ٣١٦
(ف)
فئ: فئة ١/ ٧٧، ٤٠٥، ٢/ ١١١، فئتين ١/ ٨٧، فئتكم ١/ ٢٤٥ فتأ: تفتؤ ١/ ٣١٦
433
فتح: فاتحة الكتاب ١/ ٦، فتح ١/ ٤٥، يستفتحون ١/ ٤٧، الفتح ١/ ١٦٩، ٢/ ١٣٣، افتح ١/ ٢٢٠، الفتاح ١/ ٢٢٠، لفتحنا ١/ ٢٢٢، إن يستفتحوا ١/ ٢٤٥، استفتحوا ١/ ٣٣٧، مفاتحه ٢/ ٦٩، فافتح.. فتحا ٢/ ٨٧ فتق: ففتقناهما ١/ ١٠ فتل: فتيل ١/ ١٢٩، فتيلا ١/ ٣٨٦ فتن: الفتنة ١/ ٨٦، فتنة ١/ ١٦٦، ١٧٤، لا تفتنى ١/ ٢٦١، يفتنون ١/ ٢٧١، ٢/ ١١٣، فتناك فتونا ٢/ ١٩، لنفتنهم ٢/ ٣٣، المفتون ٢/ ٢٦٤ فتى: فتيات ١/ ١٢٣، فتياتكم ٢/ ٦٦ فجج: فجاج ٢/ ٣٧، فج ٢/ ٤٩ فجر: الفجر (قرآن الفجر) ١/ ٣٨٨ فجو: فجوة ١/ ٣٩٦ فخر: الفخار ٢/ ٢١٣ فدى: فداء ٢/ ٢١٤ فرت: فرات ٢/ ١٥٣ فرج: فروج ٢/ ٢٢٢ فرح: لا تفرح ٢/ ١١١، فرحون ٢/ ١٢٢ فرد: فرادى ١/ ٢٠٠، ٢/ ١٥ فرش: فراشا ١/ ٣٤، فرشا ١/ ٢٠٧، الفراش ٢/ ٣٠٩ فرض: فارض ١/ ٤٣، فرض ١/ ٧٠، ٢/ ١١٢، فرضنا ٢/ ٦٣ فرط: فرطنا ١/ ١٩٠، ١٩١، يفرطون ١/ ١٩٤، مفرطون ١/ ٣٦١، فرطا ١/ ٣٩٨، يفرط ٢/ ١٩ فرغ: أفرغ ١/ ٧٧، ٢٢٥، فارغا ٢/ ٩٨، سنفرغ ٢/ ٢٤٤ فرق: الفرقان ١/ ٧، ١٨، فريقا ١/ ٦٨، ١٧٣، ٢١٣، يفرق/ ٢٠٨ فره: فارهين ٢/ ٨٨ فرى: يفترون ١/ ٩٠، ١٨١، افترى ١/ ٩٧، ١٢٩، افتراه ١/ ٢٧٨، فريا ٢/ ٧ فزز: استفزز ١/ ٣٨٤ فزع: فزع ٢/ ١٤٧ فسح: تفسحوا ٢/ ٢٥٥
434
فسد: فساد ١/ ١٦٤ فسق: فسوق ١/ ٨٤، فسق ١/ ١٥٣، لفاسقون ١/ ٢٢٣، فاسقون ٢/ ٢٥٤ فصح: افصح ٢/ ١٠٤ فصل: المفصل ١/ ٧، تفصل ١/ ١٩٣، فصاله ٢/ ١٢٧، الفصل ٢/ ١٦٨، فصيلته ٢/ ٢٦٩ فصم: انفصام ١/ ٧٩ فضض: انفضوا ١/ ١٠٧، ٢/ ٢٥٨، ينفضوا ٢/ ٢٥٩ فضو: أفضى ١/ ١٢٠ فطر: فاطر ١/ ١، ١٨٧، ٣٣٦، فطور ١/ ١٨٧، ٢/ ٢٦١، فطركم ١/ ٣٨٢ يتفطرن ٢/ ١٢، ١٩٩، منفطر به ٢/ ٢٧٤ فقد: فقد ١/ ٣٥ فقر: فاقرة ٢/ ٢٧٨ فقع: فاقع ١/ ٤٤ فكك: منفكين ٢/ ٣٠٦ فكه: فكهين ٢/ ٢٣١ فلح: المفلحون ١/ ٢٩، الفلاح ١/ ٢٩ فلق: الفلق ٢/ ٣١٧ فلك: الفلك ١/ ١٠، ٦٢، ٢٨٨، ٣٤١، ٢/ ١٩٥، فلك ٢/ ٣٨ فلل: فلولا ١/ ٢٧١، ٣٠٠ فند: تفندون ١/ ٣١٨ فنن: أفنان ٢/ ٢٤٥ فوج: فوجا ٢/ ٩٦، فوج ٢/ ١٨٦، أفواجا ٢/ ٣١٥ فوز: بمفازة ١/ ١١١، بمفازاتهم ٢/ ١٩١ فوق: فوقهم ١/ ٧٢، فوق ١/ ٩٥، فواق ٢/ ١٧٩ فوم: فومها ١/ ٤١ فىء: فاؤا ١/ ٧٣، الفيء ٢/ ٧٦، فاء ٢/ ٧٧، أفاء ٢/ ١٣٨، تفيء ٢/ ٢١٩ فيض: أفضتم ١/ ٧١، تفيض ١/ ٢٦٧، تفيضون ١/ ٢٧٨
435
(ق)
ق: ٢/ ٢٢٢ قبح: المقبوحين ٢/ ١٠٦ قبر: أقبره ٢/ ٢٨٧ قبس: قبس ٢/ ٩٢ قبض: يقبضون ١/ ٢٦٣، فقبضت قبضة ٢/ ٢٦ قبل: قبيله ١/ ٢١٣، قبلا ١/ ٤٠٧، قبلا ١/ ٢٠٤، فتقبلها ١/ ٩٠، قبيلا ١/ ٣٩٠ قتد: قتاد، قتادة ١/ ٢٨٨ قتر: قتر ١/ ٢٧٧، قترة ٢/ ٢٨٧، قتورا ١/ ٣٩٢ قتل: قتال ١/ ٧٢، تقتلوا ١/ ١٢٤، فقاتلا ١/ ١٦٠، تقتيلا ٢/ ١٤١ قحم: اقتحم ٢/ ٢٩٩ قدح: قدحا ٢/ ٣٠٧ قدد: قددا ٢/ ٢٧٢ قدر: قدروا ١/ ٢٠٠، ٢/ ٥٤ يقدر ٢/ ١٤٩، بقادر ٢/ ٢١٣، قدرا ٢/ ٢٦٠ بمقدار ١/ ٣٢٣ قدس: نقدس ١/ ٣٦، المقدسة ١/ ١٦٠، المقدس ٢/ ٢٨٥ قدم: قدمت أيديهم ٢/ ١٠٧، قدم ١/ ٢٧٣، قدمنا ٢/ ٧٣، لا تقدموا ٢/ ٢١٩ قذف: يقذف ٢/ ١٥٠، فاقذ فيه ٢/ ١٤ قرأ: القرآن ١/ ١، ٢، ٣، ١٧، ١٨، ٣٤، ١٠٦، قرأناه... قرآنه ٢/ ٢٧٨، اقرأ ٢/ ٣٠٤ قرب: أقرب ١/ ١١٨، قريب ٢/ ١٤١، ١/ ٢١٦، ٢/ ١٩٩ قريبا ٢/ ١٤١ القربى ١/ ١٢٦ قرد: القرد ٢/ ١٣ قرر: قرة ١/ ٩٨، مستقرا ٢/ ٨٠، مستقرا ١/ ٢١٨ قرض: تقرضهم ١/ ٣٩٦
ق: ٢/ ٢٢٢ قبح: المقبوحين ٢/ ١٠٦ قبر: أقبره ٢/ ٢٨٧ قبس: قبس ٢/ ٩٢ قبض: يقبضون ١/ ٢٦٣، فقبضت قبضة ٢/ ٢٦ قبل: قبيله ١/ ٢١٣، قبلا ١/ ٤٠٧، قبلا ١/ ٢٠٤، فتقبلها ١/ ٩٠، قبيلا ١/ ٣٩٠ قتد: قتاد، قتادة ١/ ٢٨٨ قتر: قتر ١/ ٢٧٧، قترة ٢/ ٢٨٧، قتورا ١/ ٣٩٢ قتل: قتال ١/ ٧٢، تقتلوا ١/ ١٢٤، فقاتلا ١/ ١٦٠، تقتيلا ٢/ ١٤١ قحم: اقتحم ٢/ ٢٩٩ قدح: قدحا ٢/ ٣٠٧ قدد: قددا ٢/ ٢٧٢ قدر: قدروا ١/ ٢٠٠، ٢/ ٥٤ يقدر ٢/ ١٤٩، بقادر ٢/ ٢١٣، قدرا ٢/ ٢٦٠ بمقدار ١/ ٣٢٣ قدس: نقدس ١/ ٣٦، المقدسة ١/ ١٦٠، المقدس ٢/ ٢٨٥ قدم: قدمت أيديهم ٢/ ١٠٧، قدم ١/ ٢٧٣، قدمنا ٢/ ٧٣، لا تقدموا ٢/ ٢١٩ قذف: يقذف ٢/ ١٥٠، فاقذ فيه ٢/ ١٤ قرأ: القرآن ١/ ١، ٢، ٣، ١٧، ١٨، ٣٤، ١٠٦، قرأناه... قرآنه ٢/ ٢٧٨، اقرأ ٢/ ٣٠٤ قرب: أقرب ١/ ١١٨، قريب ٢/ ١٤١، ١/ ٢١٦، ٢/ ١٩٩ قريبا ٢/ ١٤١ القربى ١/ ١٢٦ قرد: القرد ٢/ ١٣ قرر: قرة ١/ ٩٨، مستقرا ٢/ ٨٠، مستقرا ١/ ٢١٨ قرض: تقرضهم ١/ ٣٩٦
436
قرع قارعة ١/ ٣٣٢ قرف: ليقترفوا، القرفة ١/ ٢٠٥ قرمد: القراميد ٢/ ٧٢ قرن: قرن ١/ ١٨٥، مقرنين ٢/ ٢٠٢ قرهد: القراهيد ٢/ ٧٢ قرى: القرى ١/ ٢٥، ٢/ ١٠٨ قسر: قسورة ٢/ ٢٧٦ قسط: أقسط ١/ ٨٤، القسط ١/ ٩٠، ١٥٦، ١/ ١٦٦، ٢٧٤، تقسطوا ١/ ١١٤، المقسطين ١/ ١٦٦، القاسطون ١/ ١٦٧، القسطاس ٢/ ٩٠ قسم: المقسمات ٢/ ٢٢٥، قسمة ٢/ ٢٣٧، قاسمهما ١/ ٢١٢ المقتسمين ١/ ٣٥٥، أقسم ٢/ ٢٥٢، ٢٧٧، استقسام ١/ ١٥٢، نقاسموا ٢/ ٩٥ قسو: قاسية ١/ ١٥٨ قشش: المقشقشتان ١/ ٦ قصر: أن تقصروا ١/ ١٣٨، قاصرات ٢/ ١٦٩، ٢٤٥ قصص: القصص ١/ ٩٦، قصصا ١/ ٤٠٩، نقص ٢/ ٢٨، قصيه ٢/ ٩٨ قصف: قاصفا ١/ ٣٨٥ قصم: قصمنا ٢/ ٣٥ قصى: قصيا ٢/ ٣ قضض: ينقض ١/ ٤١١ قضى: قضى ١/ ٣٧٤، قضينا ١/ ٤٥، ٣٧٠، اقضوا ١/ ٢٨٠، لقضى ١/ ٢٧٥ فقضى ٢/ ٩٩ قطر: قطرا ١/ ٤١٤، قطرة ٢/ ١٢٢، قطران ١/ ٣٤٥، أقطارها ٢/ ١٣٥ قطط: قطنا، قطوط ٢/ ١٧٩ قطع: يقطع ١/ ١٠٣ قطعا ١/ ٢٧٨، وقظعناهم ١/ ٢٣١، تقطعوا ٢/ ٤٢ مقطوع ١/ ٣٥٣، قطعوا ٢/ ٢٤١ قطف: قطوفها ٢/ ٢٨٥ قطم: قطام ٢/ ٢٧، قطمير ٢/ ١٥٣
437
قعد: قواعد ١/ ٦٥، القواعد ١/ ٣٥٩، ٢/ ٦٩، مقاعد ١/ ١٠٣، اقعدوا ١، ٢٥٣ قفن: القفندر ١/ ٢١١ قفو: فلا تقف ١/ ٣٧٩، قفينا ١/ ١٦٨/ ٢/ ٢٥٤ قلب: يقلب ١/ ٤٠٤، انقلبتم ١/ ١٠٤ قلد: مقاليد ٢/ ١٩١ قلل: قليل ١/ ١٣١، قليلا ٢/ ٢٦٢، أقلت ١/ ٢١٧ قلم: أقلام ١/ ٩٣، القلام ٢/ ٥ قلى: قلى ٢/ ٣٠٢ قمح: مقمحون ٢/ ١٥٧ قمل: القمل ١/ ٢٢٦ قنت: قانتون ١/ ٥١، ٨٩، ٢/ ١١٥، ١٢١، ٢٦٠، قانتات ٢/ ٢٦٠ قنط: يقنط ١/ ٣٥٣، قنوط ٢/ ١٩٨، يقنطون ٢/ ١٢٢ قنطر: القناطير ١/ ٨٨ قنع: القانع ٢/ ٥١ قنو: قنوان ١/ ٢٠٢، أقنى، قنية ٢/ ٢٣٨ قوب: قاب ٢/ ٢٣٦ قوت: مقيتا ١/ ١٣٥، أقواتها ٢/ ١٩٦ قوع: قاعا ٢/ ٢٩، القيعة ٢/ ٦٦ قول: قيل ١/ ١٤٠، قيلا ٢/ ٢٥٠، ٢٧٣، قيله ٢/ ٢٠٧، قائلون ١/ ٢١٠ قائلهم ١/ ٢٥٦، لا تقولوا ١/ ١٤٤ قوم: قيام ١/ ١٧٧، قياما ١/ ١١٧، تقويم ٢/ ٣٠٣، مقامى ١/ ٣٣٧، مقاما ٢/ ٨٠، مقام ٢/ ١٣٤، قيمة ٢/ ٣٠٦، القيم ١/ ٢٥٨، التقويم ١/ ٧٨، أقاموا ١/ ٢٥٣، ٢/ ١٥٥، يقيمون ١/ ١٦٩، قائم ١/ ٣٣٣، مقيم ١: ١٦٥، قوامين ١/ ١٥٦، قوم ١، ١٠، ٨٧، ١٧٨ قوى: القوى ٢/ ٢٣٦، المقوين ٢/ ٢٥٢
438
(ك)
كأس: كأس ٢/ ١٦٩ كأن: فكأين ٢/ ٥٢ وكأين ٢/ ١١٦ كتب: يكبتهم ١/ ١٠٣، كبتوا ٢/ ٢٥٥ كبد: كبد ٢، ٢٩٩ كبر: يكبر ١/ ٣٨٢ لكبيركم ٢/ ٢٣، كبره ٢/ ٦٤، أكبرنه ١/ ٣٠٩، الكبرى ٢/ ١٨، كبارا ٢/ ٢٧١ كبك: كبكبوا ٢/ ٨٧ كبى: كباء ١/ ٢٧٤ كتب: كتب ١/ ٦٦، ١٦٠، ٢٦٢، ٢/ ٢٥٥، كتبت ١/ ١٣٢، كتبنا ١/ ١٣١، كتبناها ٢/ ٢٥٤، سيكتب ١/ ١١٠، يكتبون ٢/ ٢٣٤، أوتوا الكتاب ١/ ٩٠، كتاب ١/ ٢١٠، ٢٨٥، ٣٣٥، ٣٤٦، الكتاب/ ٢٧٢ كثر: تستكثر ٢/ ٢٧٥ كدح: كادح ٢/ ٢٩١ كدر: انكدرت ٢/ ٢٨٨ كذب: كذاب ٢/ ٢٨٣ كدى: أكدى، كدية ٢/ ٢٣٨ كرب: كرب ٢/ ١٨٣ كرر: الكرة ١/ ٣٧١ كرم: كرمنا ١/ ٣٨٦، أكرمكم ٢/ ٢٢١ كسف: كسفا ٢/ ٩١، ٢٣٤ كسل: كسالى ١/ ٢٦٢ كشف: يكشف ٢/ ٢٦٦ كظم: كظيم ١/ ٣٦١، مكظوم ٢/ ٢٦٦ كعب: الكعبان ١/ ١٥٥ كفت: كفاتا ٢/ ٢٨١
كأس: كأس ٢/ ١٦٩ كأن: فكأين ٢/ ٥٢ وكأين ٢/ ١١٦ كتب: يكبتهم ١/ ١٠٣، كبتوا ٢/ ٢٥٥ كبد: كبد ٢، ٢٩٩ كبر: يكبر ١/ ٣٨٢ لكبيركم ٢/ ٢٣، كبره ٢/ ٦٤، أكبرنه ١/ ٣٠٩، الكبرى ٢/ ١٨، كبارا ٢/ ٢٧١ كبك: كبكبوا ٢/ ٨٧ كبى: كباء ١/ ٢٧٤ كتب: كتب ١/ ٦٦، ١٦٠، ٢٦٢، ٢/ ٢٥٥، كتبت ١/ ١٣٢، كتبنا ١/ ١٣١، كتبناها ٢/ ٢٥٤، سيكتب ١/ ١١٠، يكتبون ٢/ ٢٣٤، أوتوا الكتاب ١/ ٩٠، كتاب ١/ ٢١٠، ٢٨٥، ٣٣٥، ٣٤٦، الكتاب/ ٢٧٢ كثر: تستكثر ٢/ ٢٧٥ كدح: كادح ٢/ ٢٩١ كدر: انكدرت ٢/ ٢٨٨ كذب: كذاب ٢/ ٢٨٣ كدى: أكدى، كدية ٢/ ٢٣٨ كرب: كرب ٢/ ١٨٣ كرر: الكرة ١/ ٣٧١ كرم: كرمنا ١/ ٣٨٦، أكرمكم ٢/ ٢٢١ كسف: كسفا ٢/ ٩١، ٢٣٤ كسل: كسالى ١/ ٢٦٢ كشف: يكشف ٢/ ٢٦٦ كظم: كظيم ١/ ٣٦١، مكظوم ٢/ ٢٦٦ كعب: الكعبان ١/ ١٥٥ كفت: كفاتا ٢/ ٢٨١
439
كفر: يكفر ١/ ١٤١، كفرنا ١/ ١٧١، لأكفرن ١/ ١١٢، قل يا أيها الكافرون ١/ ٦، كفارته ١/ ١٧٥ كفف: كافة ١/ ٧٢، ١٣٩، ٢٥٨، كفيه ١/ ٤٠٤ كفل: كفل ١: ١٣٥، كفلها ١: ٩١، يكفل ١/ ٩٣، يكفله ٢/ ١٩، يكفلونه ٢/ ٩٩، أكفلنيها ٢/ ١٨١، كفلين ٢/ ٢٥٤ كفو: كفوا ٢/ ٣١٦ كلاء: يكلؤهم ٢/ ٣٩ كلب: مكلبين ١/ ١٥٤ كلل: كلالة ١/ ١١٨، كلها ١/ ٣٦، كل ١/ ٣٦٤، ٢/ ٤٠، ١٦٠ كلم: يكلمنا ١/ ٥٢، بكلمة ١/ ٩١، كلمة ١: ٩٣، ٩٦ كمل: الكملة ٢/ ٨ كمم: أكمامها ٢/ ١٩٨ كمه: الأكمه ١/ ٩٣ كند: لكنود ٢/ ٣٠٧ كنس: الكنس ٢/ ٢٨٨ كنن: تكن ٢/ ١٠٩، أكنة ١/ ٤٦، ١٨٨، أكنان ١/ ٣٦٦، مكنون ٢/ ١٧٠، ٢٣٣ كوب: أكواب ٢/ ٢٠٦، بأكواب ٢/ ٢٤٩ كوت: كوتى، كؤتى ١/ ١٤٩ كود: لم يكد ٢/ ٦٧، كاد ٢/ ٧٥، أكاد ٢/ ١٦ كور: كورت ٢/ ٢٨٧، يكور ٢/ ١٨٨ كوز: كوز ١/ ١٨ كون: لم تكن ١/ ١٨٨، مكانتكم ١/ ٢٠٦، فلا يكن ١/ ٢١٠، كان ٢/ ٧ مكانتهم ٢/ ١٦٥ كيل: اكتالوا ١/ ١٤، كيل ١/ ٣١٤، كالوهم ٢/ ٢٨٩
(ل)
لبب: أولو الألباب ١/ ٣٢٩ لبث: يلبثون ١/ ٣٨٧
(ل)
لبب: أولو الألباب ١/ ٣٢٩ لبث: يلبثون ١/ ٣٨٧
440
لبد: لبد ٢/ ٢٩٩، لبدا ٢١/ ٢٧٢، ألباد ٢/ ٤٨، لبادى ١/ ٢٣٠ لبس: يلبسكم ١/ ١٩٤، تلبسون ١/ ٩٦، لباس ١/ ٦٧، لبوس ٢/ ٤١، لباسهم ٢/ ٤٨ لتى: واللاتي، اللائي ١/ ١١٩، إلا بالتي ١/ ٣٧٨ لجأ: ملجأ ١/ ٢٦٢ لجج: لجى ٢/ ٦٧ لحد: يلحدون ١/ ٢٣٣، ٣٦٨، إلحاد ٢/ ٤٨، بإلحاد ٢/ ٥٦، ملتحدا ١/ ٣٩٨ لحف: إلحافا ١/ ٨٣ لحم: لحم ١/ ٢٩ لحن: لحن ٢/ ٢١٥ لدت: لدات ١/ ١١٩ لدد: ألد ١/ ٧١، لد ٢/ ١٣ لدن: من لدن ١/ ٢٨٤، من لدنه ١/ ٣٩٣، من لدنك، ١/ ٨٧، ٢/ ١ لديهم ١/ ٩٣ لزب: لازب ٢/ ١٦٧ لزم: ألزمنا ١/ ٣٧٢، لزاما ٢/ ٣٢، ٨٢ لسن: بألسنة ٢/ ١٣٥ لطط: الملطاط ١/ ٢٤٦ لعب: نلعب ١/ ٣٠٣ لعل: لعلكم ٢/ ٦٩ لعن: لعنة ١/ ٢٨٦، لعنهم ١/ ٤٦ لغو: اللغو ١/ ٧٣، ١٧٥، ٢/ ٨٢، ١٠٨، لغوا ٢/ ٨، لاغية ٢/ ٢٩٦ لفت: اللفت ١/ ٢٨٠ لفف: ألفافا ٢/ ٢٨٢ لفى: ألفيا ١/ ٣٠٧ لقح: لواقح ١/ ٣٤٨، ٣٧٧ لقف: تلقف ١/ ٢٢٥، ٢/ ٨٥ لقى: تلقى ٢/ ٩٢، فتلقى ١/ ٣٨، ألقى ٢/ ٢٢٤، ألقى ٢/ ٢٤٠، ألقيت ٢/ ١٩
441
فألقوا ١/ ٣٦٦، ألقينا ١/ ١٧٠، لتلقينا ١/ ٢٨٠، يلقاها ٢/ ١١٢، تلقونه ٢/ ٦٤، لقاء ٢/ ١١٣، تلقاء ١/ ٢١٥، ٢٧٥، ٢/ ١٠١ لمز: ولا تلمزوا ٢/ ٢٢٠، يلمزك ١/ ٢٦٢ لمس: لمستم ١/ ١٥٥، لامستم ١/ ١٢٨ لمم: لما ٢/ ٢٩٨، اللمم ١/ ١٣٧، تلموا ١/ ٢٨٠، اللمم ٢/ ٢٣٧، ملموما ٢/ ٧١ لهى: تلهى ٢/ ٢٨٧ لو: لولا ١/ ١٣٢، ٢/ ٢٠٣، ٢٥٩، فلولا ١، ٢٨٤، لوما ١/ ٣٤٦ لوا: تلووا ١/ ١٤١، يلوون ١/ ٩٧ لوت: اللات ٢/ ٢٣٦ لوث: لاث لائث ١/ ٢٦٩ لوح: لوح ١/ ١٤، لواحة ٢/ ٢٧٥ لوذ: لواذا ٢/ ٦٩ ليس: أليس ٢/ ١١٨ لوم: مليم ٢/ ١٧٤ لين: لينة ٢/ ٢٥٦
(م)
ما: فما ١/ ٦٤، فبما ١/ ١٠٧، فبما نقضهم ١/ ١٤٢، إن ما صنعوا ١/ ٢٤١، والسماء وما... ١/ ٢٤١، عما قليل ٢/ ٥٨، ماذا ٢/ ٢١٢، لما ٢/ ٢٩٤، وما ٢/ ٣٠١ مأى: المئون ١/ ٦، ٣٦٥ متع: متاع ١/ ٨٩، ٣٣٠ متن: متين ١/ ٢٣٤ مثل: مثلات ١/ ٣٢٣، المثلى ٢/ ٢٣، الأمثال ٢/ ١١٦ مجس: المجوس ٢/ ٤٧ محق: يمحق ١/ ٨٣
(م)
ما: فما ١/ ٦٤، فبما ١/ ١٠٧، فبما نقضهم ١/ ١٤٢، إن ما صنعوا ١/ ٢٤١، والسماء وما... ١/ ٢٤١، عما قليل ٢/ ٥٨، ماذا ٢/ ٢١٢، لما ٢/ ٢٩٤، وما ٢/ ٣٠١ مأى: المئون ١/ ٦، ٣٦٥ متع: متاع ١/ ٨٩، ٣٣٠ متن: متين ١/ ٢٣٤ مثل: مثلات ١/ ٣٢٣، المثلى ٢/ ٢٣، الأمثال ٢/ ١١٦ مجس: المجوس ٢/ ٤٧ محق: يمحق ١/ ٨٣
442
محل: المحال ١/ ٣٢٥ محن: امتحن ٢/ ٢١٩، امتحنوهن ٢/ ٢٥٧ محو: يمحو ١/ ٣٣٤ مخر: مواخر ١/ ٣٥٧، ٢/ ١٥٣ مدد: مد ١/ ٣٢١، ممدود ٢، ٢٥٠، ممدودا ٢/ ٢٧٥ مرء: امرأتك ١/ ٢٩٥ مرج: مرج ٢/ ٧٧، ٢٤٣، مريج ٢/ ٢٢٢، مارج ٢/ ٢٤٣، المرجان ٢/ ٢٤٤ مرح: مرحا ٢/ ١٢٧ مرد: مريد ١/ ١٤٠، ٢٦٨، مردوا ١/ ٢٦٨ مرر: فمرت ١/ ٢٣٦، مر ١/ ٢٧٥، مرة ٢/ ٢٣٦، مستمر ٢/ ٢٤٠ مرض: مرض ١/ ٣٢ مرم: المرمريس ٢/ ٩٤ مرى: الممترين ١/ ٩٥، تمترون ١/ ١٨٥، مرية ١/ ٢٩٩، ٢/ ١٩٨ مزق: مزقناهم ٢/ ١٤٧ مزن: المزن ٢/ ٢٥٢ مسح: امسحوا ١/ ١٥٥، مسحا ٢/ ١٨٣ مسد: مسد ٢/ ٣١٥ مسس: المس ١/ ٨٣، يمسسكم ١/ ١٠٤، مساس ٢/ ٢٦ مسك: يمسك ٢/ ١٥٦ مصر: مصرا ١/ ٤٢ مطر: فأمطر ١/ ٢٤٥، ممطرنا ٢/ ٢١٣ مطى: يتمطى ٢/ ٢٧٨ مع: إن الله معنا ١/ ٢٦٠ مقت: مقتا ١/ ١٢١ مكر: مكروا ١/ ٩٥، ليمكروا ١/ ٢٠٦، مكر ١/ ٢٧٦، مكرهم ١/ ٣٤٥، يمكرون ٢/ ١٥٣ مكن: مكناهم ١/ ١٨٦
443
مكو: مكاء ١/ ٢٤٦ ملأ: الملأ ١/ ٧٧ ملاءه ١/ ٢٨٠ ملق: إملاق ١/ ٢٠٨، ٣٧٥ ملك: الملك ١/ ٩، ملكوت ١/ ١٩٧، ٢/ ١٦٠، تملكون ١/ ٣٩٢ ملل: مله ١/ ٢٠٨، ملتنا ١/ ٣٣٦ ملو: نملى ١/ ١٠٨، مليا ١/ ١٠٨، أملى ١/ ٢٣٤، فأمليت ١/ ٣٣٣، تملى ٢/ ٧٠ من: من أحد ١/ ١٠، ١١، من ١/ ١٤٢، ٢/ ٢١٥، ٢٦٠ منع: منوعا ٢/ ٢٧٠، يمنعون ٢/ ٣١٣ منن: المن ١/ ٤١، ٢٢٩، منا ٢/ ٢١٤، تمنن، ٢/ ٢٧٥، ممنون ٢/ ٢٩٢، ٣٠٣ منو: مناة ٢/ ٢٣٦ منى: المنايا ١/ ١٠٦، تمنى ٢/ ٢٣٨، تمنون ٢/ ٢٥١ مهد: المهاد ١/ ٧١، ٣٢٩، مهاد: ١/ ٢١٤ مهل: مهلا ١/ ١٢٣، المهل ١/ ٤٠٠ مهن: مهين ٢/ ١٨٦ مهه: مهاه ١/ ٣٧ موت: الميتة ١/ ١٤٨، ٢/ ١٦٠، ميتا ٢/ ٧٦، فيموتوا ٢/ ١٥٥، أموات ٢/ ٢٩١ مور: تمور ٢/ ٢٣١، ٢٦١ ميد: المائدة ١/ ٦، مائدة ١/ ١٨٢، تميد ١/ ٣٥٧، ٢/ ١٢٦ مير: نمير ١/ ٣١٤ ميز: وامتازوا ٢/ ١٦٤ ميل: تميلوا ١/ ١٤٠
(ن)
ن: ن ٢/ ٢٦٣
(ن)
ن: ن ٢/ ٢٦٣
444
نأى: نأى ١/ ٣٨٩، ٢/ ١٩٨، ينأون ١/ ١٨٩ نبا: نبأ ٢/ ٩٧، أنباء ١/ ٩٣، ١٨٥، ٢/ ١٠٩ نبت: تنبت ٢/ ٥٦ نبذ: نبذ ١/ ٤٨، انتبذت ٢/ ٣، ٣٦٦، فنبذناه ٢/ ١٧٥، فانبذ ١/ ٢٤٩، نبذناهم ٢/ ١٠٦، فنبذوه ١/ ١١١ نبس: نبسى ١/ ٣٠٦ نبط: يستنبطونه ١/ ١٣٤ نبع: ينبوع ١/ ٣٩٠، ينابيع ٢/ ١٨٩ نتر: النتر ١/ ٣٨٣ نتق: نتقنا ١: ٢٣٢ نثر: منثورا ٢/ ٧٤، ٢٠٠/ ١٥٢ نجد: المنجود ١/ ٣١٣، النجدين ٢/ ٢٩٩ نجذ: نواجذ ١: ٣٤٣ نجس: نجس ١/ ٢٥٥ نجم: والنجم ٢/ ٢٣٥ نجى، نجو ينجى ٢/ ١٩١، ننجيك ١/ ٢٨١، نجوى، نجيا ١/ ٣١٥، ٢/ ٨، نجوى ١/ ٣٨٦، ٢/ ٣٤، نجواهم ١/ ١٣٩ نحس نحاس ٢/ ٢٤٤، نحسات ٢/ ١٩٧ نخر: ناخرة ٢/ ٢٨٤ ندد: أنداد ١/ ٣٤ ٢/ ١٤٩، ٣٤١ ندى ينادى ١/ ١١١، يناديهم ٢/ ١٠٩، نديا ٢/ ١٠، ناديه ٢/ ٣٠٤، المندى ١/ ٣٩٥ نذر: المنذرين ٢/ ١٧١ نزع: النازعات ٢/ ٢٨٤، نزع ١/ ٢٢٥، ٣١٩، ٢/ ٨٥، نزعنا ٢/ ١١٠ تنازعتم ١/ ١٣٠، يتنازعون ٢/ ٢٣٢
445
نزغ: ينزغ ١/ ٣٨٣، وأما ينزغنك ١/ ٢٣٦ نزف: ينزفون ٢/ ١٦٩، ٢٤٩ نزل: ينزل ١/ ٢٠٠، نزلا ١/ ١١٢، ٢/ ١٧٠، نزل ١/ ١٩١، نزال ٢/ ٢٧ نسأ: النساء ١/ ٦، ١١٣، نسأتكم ٢/ ٦، منسأته ٢/ ١٤٥، النسيء ١/ ٢٥٨ نسخ: نستنسخ ٢/ ٢١١ نسف: النسيف ١/ ٤١٢، لننسفنه، نسفا ٢/ ٢٨، ٢٩ نسق: نسق ١/ ٤٦ نسك: نسك ١/ ٧٠، نسك ١/ ٢٠٩ نسل: ٢/ ١٣١، ينسلون ٢/ ٤٢، ١٦٣ نسى: ننساكم ٢/ ٢١١، ننساهم ١/ ٢١٥، ننساها ١/ ٤٩، نسيناكم ٢/ ١٣٢ لا تنس ٢: ١١١، تناسانى ٢: ٦ نشا: أنشأنا ١/ ١٨٧، ٢: ١٠٦، ناشئة ٢/ ٢٧٣، أنشأكم ١/ ٢٩١، أنشأناهن إنشاء ٢/ ٢٥١، ينشئ ١/ ٣٢٥، ٢/ ١١٥، ننشئكم ٢/ ٢٥١، النشاة ٢/ ٢٣٨، المنشآت ٢/ ٢٤٤ نشر: فانشرنا ٢/ ٢٠٢، أنشره ٢/ ٢٨٦، نشرا ١/ ٢١٧، ٢/ ٧٦ نشورا ٢/ ٧٠، النشور ٢/ ١٥٣ نشز: نشز ١/ ٢١٥، انشزوا ٢/ ٢٥٥، ننشزها ١/ ٨٠، نشوز ١/ ١٢٥ نشط: الناشطات نشطا ٢/ ٢٨ نصب: نصب ١/ ١٥٢، ٢/ ٢٧٠، نصب ٢/ ١٨٤، نصيب ١/ ١١٨، ١٢٨ نصبت ٢/ ٢٩٦ نصر: ينصره ٢/ ٤٦، منصورا ١/ ٣٧٨، أنصار ١/ ٩٤ نصى: الناصية ٢/ ٣٠٤، بناصيتها ١/ ٢٩٠ نضخ: نضاختان ٢/ ٢٤٦ نضد: منضود ٢/ ٢٥٠، نضيد ٢/ ٢٢٣ نضر: نضرة ٢/ ٢٩٠، ناضرة ٢/ ٢٧٨ نضض: منضوض ١/ ٢٩٧ نطح: النطيحة ١/ ١٥١
446
نظر: انظر ١/ ١٢٩، انتظر، منتظرون ٢/ ١٣٣، النظر، النظير ١/ ٢٥٦ نعج: نعجة ٢/ ١٨١ نعس: النعاس ١/ ٢٤٧ نعق: ينعق ١/ ١٢، ٦٣ نعم: الأنعام ١/ ٦، ١٥، ٨٩، ٣٦٢، النعم ١/ ١٧٥، أنعم ١/ ٣٦٩، نعماء ١/ ٢٨٩ نغض: فسينغضون ١/ ٣٨٢ نفخ: ينفخ ١/ ١٩٦، نفخ ٢/ ٢٦٧ نفذ: أن تنفذوا ٢/ ٢٤٤ نفر: نفيرا ١/ ٣٧١، مستنفرة ٢/ ٢٧٦، انفروا ١/ ٢٦٠، نفورا ١/ ٣٨١ نفس: ما كان لنفس ١/ ١٠٤، بأنفسهم ٢/ ٦٤ نقش: نقشت ٢/ ٤١ نفق: أنفقوا ١/ ١٢٧، ينفقونها ١/ ٢٥٧، لا ينفقونها ١/ ١٠ نفل: الأنفال ١/ ٦، ٢٤٠، نافلة ١/ ٣٨٩ نقب: نقيبا ١/ ١٥٦ نقذ: أنقذكم ١/ ٩٨، ينقذون ٢/ ١٥٩ نقر: نقير ١/ ١٣٠ قضض: أن ينقض ١/ ٤١٠ نقع: نقعا ٢/ ٣٠٧ نقم: فينتقم ١/ ١٧٦، تنقمون ١/ ١٧، انتقام ١/ ١٧٧ نكب: ناكبون ٢/ ٦١، مناكبها ٢/ ٢٦٢ نكث: نكثوا ١/ ٢٥٣، أنكاثا ١/ ٢٦٧ نكح: ولا تنكحوا ١/ ١٢٠ نكد: نكدا ١/ ٢١٧ نكر: نكرهم ١/ ٢٩٣، نكير، ٢/ ١٥٠، ١٥٤ نكس: نكسوا ٢/ ٤٠
447
نكص: نكص على عقبيه ١/ ٢٤٧، ننكصون ٢/ ٦٠ نكف: يستنكف ١/ ١٤٤ نكل: نكالا ١/ ١٦٦، أنكالا ٢/ ٢٧٣ نمر: النمير ١/ ٤١٣ نمل: نملة ٢/ ٩٣ نهج: منهاج ١/ ١٦٨ نهر: نهر ٢/ ٢٤١ نهى: النهى ٢/ ٢٠ تنا: لتنوء ١/ ١٢، ٦٤، ٢/ ١١٠ نور: النور ١/ ١٨٥ نوش: التناوش ٢/ ١٥٠ نوص: مناص ٢/ ١٧٦ نوم: منام ٢/ ١٢٠، منامك ١/ ٢٤٧ نوب: أناب ١/ ٣٣٠، ٢/ ١٢٧، منيب ١/ ٢٩٣، منيبين ٢/ ١٢٢
(هـ)
هئت: هئت ١/ ٣٠٦ هبو: هباء ٢/ ٧٤، ٢٤٨ هجد: فتهجد ١/ ٣٨٩ هجر: هاجروا ١/ ٢٥٠، تهجرون ٢/ ٦٠، مهاجر ٢/ ١١٥ هجع: يهجعون ٢/ ٢٢٦ هدد: هدا ٢/ ١٢ هدى: هدى ١/ ٢٩، الهدى ١/ ٦٩، ١٤٦، ٢/ ٢١٧، أهدى ١/ ١٢٩، أو لم نهد ١/ ٢٢٣، أفلم نهد لهم ٢/ ٣٢، أو لم يهد لهم ٢/ ١٣٣، فاهدوهم ٢/ ١٦٨ هرج: هرج ١/ ٩٤ هرع: يهرعون ١/ ٢٩٤، ٢/ ١٧١ هرق: المهارق ٢/ ٦
(هـ)
هئت: هئت ١/ ٣٠٦ هبو: هباء ٢/ ٧٤، ٢٤٨ هجد: فتهجد ١/ ٣٨٩ هجر: هاجروا ١/ ٢٥٠، تهجرون ٢/ ٦٠، مهاجر ٢/ ١١٥ هجع: يهجعون ٢/ ٢٢٦ هدد: هدا ٢/ ١٢ هدى: هدى ١/ ٢٩، الهدى ١/ ٦٩، ١٤٦، ٢/ ٢١٧، أهدى ١/ ١٢٩، أو لم نهد ١/ ٢٢٣، أفلم نهد لهم ٢/ ٣٢، أو لم يهد لهم ٢/ ١٣٣، فاهدوهم ٢/ ١٦٨ هرج: هرج ١/ ٩٤ هرع: يهرعون ١/ ٢٩٤، ٢/ ١٧١ هرق: المهارق ٢/ ٦
448
هزز: هزى ٢/ ٥ هزع: التهزيع ١/ ٢٨٠ هزل: الهزل ٢/ ٢٩٤ هشش: أهش ٢/ ١٧ هشم: هشيما ١/ ٤٠٥، هشيم ٢/ ٢٤١ هضم: هضما ٢/ ٣١، هضيم ٢/ ٨٨ هطع: مهطعين ١/ ٣٤٣، ٢/ ٢٤٠، ٢٧٠ هلع: هلوعا ٢/ ٢٧٠ هقع: الهيقعة ١/ ٣٣١ هلك: التهلكة ١/ ٦٨، الهالكين ١/ ٣١٧ هلل: أهل ١/ ١٤٩ هلم: هلم ١/ ٢٠٨ همد: هامدة ٢/ ٤٥ همز: همزات ٢/ ٦١، همزة ٢/ ٣١١ همس: همسا ٢/ ٣٠ همن: مهيمنا ١/ ١٦٨، مهيمن ٢/ ٢٥٦ هود: هادوا ١/ ٤٢، ١٢٩، ١٦٦، ٣٦٩، هدنا ١/ ٢٢٩ هور: هار هائر ١/ ٢٦٩ هون: مهين ١/ ١٠٩، الهون ١/ ٢٠٠، ٢/ ١٩٧، هون ١/ ٣٦١، هين ٢/ ٢ أهون ٢/ ١٢١ هوى: استهوته ١/ ١٩٦، هواء ١/ ٣٤٤، الهوى ٢/ ٢٣٦ هيأ: كهيئة ١/ ١٨٢ هيت: هيت لك ١/ ٣٠٥ هيج: يهيج ٢/ ١٨٩، ٢٥٤ هيل: مهيلا ٢/ ٢٧٣ هيم: يهيمون ٢/ ٩١، الهيم ٢/ ٢٥١
(و)
وأد: الموءودة ٢/ ٢٨٧
(و)
وأد: الموءودة ٢/ ٢٨٧
449
وأل: موئلا ١/ ٤٠٨ وبق: موبقا ١/ ٤٠٦، يوبقهن ٢/ ٢٠٠ وبل: وبال ١/ ١٧٦، وبيلا ٢/ ٢٧٣ وتر: يتركم ٢/ ٢١٦ وتن: الوتين ٢/ ٢٦٨ وثق: ميثاق ١/ ١٢٠ وثن: أوثانا ٢/ ١١٤ وجد: وجدكم ٢/ ٢٦٠ وجر: الوجار ٢/ ١٣ وجس: أوجس ١/ ٢٩٣، فأوجس ٢/ ٢٣، ٢٢٧ وجل: وجلت ١/ ٢٤٠، توجل ١/ ٣٥١ وجه: وجيها ١/ ٩٣، وجه ١/ ٩٦، وجهه ٢/ ١١٢ وحي: أوحيت ١/ ١٨٢، وحي وأوحى ١/ ١٨٢، أوحى ٢/ ٣٠٦ ودد: ودا ٢/ ١٣، المودة ٢/ ٢٥٧، ودا ٢/ ٢٥١ ودع: مستودع ١/ ٢٠١، ودعك ٢/ ٣٠٢ ودق: الودق ٢/ ٦٧ وذر: فذرهم ٢/ ٢٧٠ ورء: وراءه ١/ ٤٧، ٣٣٧، وراء ١/ ١٢٣، وراءهم ١/ ٤١٢، ٢/ ٢١٠، ٢٨٠ ورائي ٢/ ١ ورد: الموارد ١/ ٢٥، وردا ٢/ ١١ ورى: توارت ٢/ ١٨٢، تورون ٢/ ٢٥٢، الموريات ٢/ ٣٠٧ وزر: أوزارهم ١/ ١٩٠، ٣٥٨، ولا تزر وازرة وزر ١/ ٣٧٢، ٢/ ١٥٣، وزرا ٢/ ٢٩٠، وزر ٢/ ٢٧٧، وزرك ٢/ ٣٠٣ وزع: أوزعنى ٢/ ٩٢، يوزعون ٢/ ٩٢، ١٩٧ وزن: موزون ١/ ٣٤٨ وسط: وسطا ١/ ٥٩ وسع: واسع ١/ ٥١، وسعها ١/ ٢١٥، وسع ٢/ ٢٨
450
وسق: ٢/ ٢٩١، اتسق ٢/ ١٩١ وسل: الوسيلة ١/ ١٦٤ وسم: المتوسمين ١/ ٣٥٤ وسن: سنة ١/ ٧٨ وصب: واصبا ١/ ٢٦١، واصب ٢/ ١٦٦ وصد: بالوصيد ١/ ٣٩٧ وصل: وصيلة ١/ ١٧٨، وصلنا ٢/ ١٠٨ وصى: تواصوا ٢/ ٢٢٧ وضع: لا وضعوا ١/ ٢٦١ وضن: موضونة ٢/ ٢٤٨، الوضين ٢/ ٢٤٨ وطأ: يواطئوا ١/ ٢٥٩، وطئا ٢/ ٢٧٣ وطر: وطرا ٢/ ١٣٨ وعد: وعد ١/ ٢٧٣، ٢/ ١٨٩، الوعد ٢/ ١٤٩ وعظ: موعظة ١/ ٨٣، يوعظون ١/ ١٣١ وعل: الوعل ١/ ١٤٠ وعى: واعية ٢/ ٢٦٧، يوعون ٢/ ٢٩٢ وفد: وفدا ٢/ ١١ وفق: وفاقا ٢/ ٢٨٢ وفى: الموفون ١/ ٦٥، وفيت وأوفيت ١/ ١٤٥، يتوفاكم ٢/ ١٣١ وقت: موقوتا ١/ ١٣٩ وقد: وقودها ١/ ٣٤، أوقدوا ١/ ١٧١ وقذ: الموقوذة ١/ ١٥١ وقر: وقرا ١/ ١٨٩، ٣٨٠ وقع: الوقيع ١/ ٣٤٣، وقعت الواقعة ٢/ ٢٤٧ وقل: وقل ٢/ ٧٢ وقى: تقاة ١/ ٩٠ وكأ: متكئا ١/ ٣٠٩ وكز: فوكزه ٢/ ٩٩
451
وكل: وكلنا ١/ ٢٠٠، وكيل ١/ ٢٠٣، وكيلا ٢/ ٧٥ ولج: تولج ١/ ٩٠، وليجة ١/ ٢٥٤، يلج ٢/ ١٤٢ ولد: بالوالدين ١/ ١٢٦، ولدا ٢/ ١٢ ولى: أولى ١/ ١٢، ٢/ ٢٧٨، موليها ١/ ٦٠، فان تولوا ١/ ٩٠، ٩٦، موالى ١/ ١٢٤، مولى ١/ ١٢٤، ٢/ ٢٠٩، ٢١٥، الأوليان ١/ ١٨١ مولاهم ١/ ١٩٤، ولا تولوا ١/ ٢٤٥، ولايتهم ١/ ٢٥١، مولانا ١/ ٢٦٢ الولاية ١/ ٤٠٥، وليا ٢/ ١، الموالي ٢/ ١، المولى ٢/ ٥٤، موليكم ٢/ ١٣٤ فتول ٢/ ٢٢٨، مولاكم ٢/ ٢٥٤ وهب: وهبت ٢/ ١٣٩، يهب ٢/ ٢٠١ وهج: وهاجا ٢/ ٢٨٢ وهن: ولا تهنوا ١/ ١٠٤، وهن ٢/ ١٢٦، فلا تهنوا ٢/ ٢١٦
(ى)
يئس: ليؤس ١/ ٢٨٦، استيئسوا ١/ ٣١٥، ييئس ١/ ٣٣٢، يئوسا ١/ ٣٨٩، يئوس ٢/ ١٩٨ يدى: أيديهما ١/ ١٠، لما بين يديه ١/ ٤٨، يد الله ١/ ١٧٠ يرع: اليراعة ١/ ٣٤٤ يس: يس ٢/ ١٥٧ يسر: الميسر ١/ ٧٣، ١٧٥، ميسورا ١/ ٣٧٥، يسرا ٢/ ٣٠٣ يعف: اليعافير ٢/ ٧٨، ٢٣٧ يقط: يقطين ٢/ ١٧٥ يقظ: أيقاظا ١/ ٣٩٦ يقن: اليقين ٢/ ٢٥٣ يمم: ولا تيمموا، ١/ ٨٢، اليم ١/ ٢٢٧، ٢/ ١٩، ١٠٦ يمن: أيمانهم ١/ ٢٥٣، ذات اليمين ١/ ٣٩٧ ينع: ينعه ١/ ٢٠٢ يوم: يومئذ ٢/ ٢٦٢
(ى)
يئس: ليؤس ١/ ٢٨٦، استيئسوا ١/ ٣١٥، ييئس ١/ ٣٣٢، يئوسا ١/ ٣٨٩، يئوس ٢/ ١٩٨ يدى: أيديهما ١/ ١٠، لما بين يديه ١/ ٤٨، يد الله ١/ ١٧٠ يرع: اليراعة ١/ ٣٤٤ يس: يس ٢/ ١٥٧ يسر: الميسر ١/ ٧٣، ١٧٥، ميسورا ١/ ٣٧٥، يسرا ٢/ ٣٠٣ يعف: اليعافير ٢/ ٧٨، ٢٣٧ يقط: يقطين ٢/ ١٧٥ يقظ: أيقاظا ١/ ٣٩٦ يقن: اليقين ٢/ ٢٥٣ يمم: ولا تيمموا، ١/ ٨٢، اليم ١/ ٢٢٧، ٢/ ١٩، ١٠٦ يمن: أيمانهم ١/ ٢٥٣، ذات اليمين ١/ ٣٩٧ ينع: ينعه ١/ ٢٠٢ يوم: يومئذ ٢/ ٢٦٢
452
فهرس الأحاديث والأمثال
أرأيت من لا شرب... الحديث ١: ٦٤، ١٥٠ اللهم اشدد وطأتك... الحديث ٢: ٢٠٨ إن الزمان قد استدار... الحديث ١: ٢٥٩ أولئك الملأ من قريش... الحديث ١: ٧٧ تحسبها حمقاء... المثل ١: ٨٣، ٢١٩ جذها جذ العير... المثل ١: ٢٩٩ دخلت مع النبي عليه الصلاة والسلام بيت ميمونة فأتى بضب... الحديث ١: ٢٩٢ ح خير المال سكة مأبورة... الحديث ١: ٣٧٤ ح ردوا على أبى... الحديث ١: ٥٧ رهبوت خير من رحموت... المثل ١: ١٩٨ شر ما أجاءني إلى مخة... المثل ٢: ٤ العجماء جبار لا تؤدى... الحديث ٢: ٩١ كل مولود يولد... الحديث ٢: ١٢٢ كما تدين تدان... المثل ١: ٢٣ كيف إذا بقيت فى حثالة... الحديث ٢: ٢٢٢ القيد والرتعة... المثل ١: ٣٠٣ ليت من العشب خوصية... ١: ١٥٧، ٢: ٥٨
مرجت عهودهم... الحديث ٢: ٧٧ مليت بيوتهم حبرة... المثل ٢: ١٢٠ نحن بنو النضر بن كنانة... الحديث ١: ٣٧٩ وحسبك من شر... المثل ٢: ٢٧٦ وعثرت على الغزل... المثل ١: ١٨١ وكان النبي ﷺ أملكهم لإربه... الحديث ٢: ٦٥ يبعث زيد بن عمر بن نفيلة أمة وحده... الحديث ١: ١٠٠.
أرأيت من لا شرب... الحديث ١: ٦٤، ١٥٠ اللهم اشدد وطأتك... الحديث ٢: ٢٠٨ إن الزمان قد استدار... الحديث ١: ٢٥٩ أولئك الملأ من قريش... الحديث ١: ٧٧ تحسبها حمقاء... المثل ١: ٨٣، ٢١٩ جذها جذ العير... المثل ١: ٢٩٩ دخلت مع النبي عليه الصلاة والسلام بيت ميمونة فأتى بضب... الحديث ١: ٢٩٢ ح خير المال سكة مأبورة... الحديث ١: ٣٧٤ ح ردوا على أبى... الحديث ١: ٥٧ رهبوت خير من رحموت... المثل ١: ١٩٨ شر ما أجاءني إلى مخة... المثل ٢: ٤ العجماء جبار لا تؤدى... الحديث ٢: ٩١ كل مولود يولد... الحديث ٢: ١٢٢ كما تدين تدان... المثل ١: ٢٣ كيف إذا بقيت فى حثالة... الحديث ٢: ٢٢٢ القيد والرتعة... المثل ١: ٣٠٣ ليت من العشب خوصية... ١: ١٥٧، ٢: ٥٨
مرجت عهودهم... الحديث ٢: ٧٧ مليت بيوتهم حبرة... المثل ٢: ١٢٠ نحن بنو النضر بن كنانة... الحديث ١: ٣٧٩ وحسبك من شر... المثل ٢: ٢٧٦ وعثرت على الغزل... المثل ١: ١٨١ وكان النبي ﷺ أملكهم لإربه... الحديث ٢: ٦٥ يبعث زيد بن عمر بن نفيلة أمة وحده... الحديث ١: ١٠٠.
453
