ﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘ ﲈ ​

والباء في بمثل : يحتمل أن تكون زائدة كقوله تعالى : جَزَآءُ سَيِّئَةِ بِمِثْلِهَا [ يونس : ٢٧ ]، أو مثل مُقْحَم، أي : فإن آمنوا بما آمنتم به، كقوله تعالى : وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّن بَنِى إِسْرَائيلَ عَلَى مِثْلِهِ [ الأحقاف : ١٠ ]. والشقاق : المخالفة، كأن كل واحد من المتخالفين في شق غير شق الآخر.
يقول الحقّ جلّ جلاله : فإن آمنوا أي : أهل الكتاب إيماناً مثل إيمانكم، فقد اهتدوا إلى الحق والصواب، وإن أعرضوا عن ذلك فاتركهم حتى نأمرك فيهم، فإنما هم في شقاق وخلاف لك، فلا تهتم بشأنهم، فسيكفيكهم الله أي سيكفيك شرهم وينصرك عليهم، وهو السميع لدعائكم، العليم بإخلاصكم.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:الإشارة : كما أوجب الله تعالى الإيمان بجميع الرسل في طريق العموم، كذلك أوجب الله التصديق بكل من ثبتت ولايته في طريق الخصوص، فمن فرق بينهم فقد كفر بطريقهم، ومن كفر بطريقهم طُرد عن بابهم، ومن طرد عن بابهم طرد عن باب الله، لأن إسقاطه من الولاية إيذاء له، ومن آذى ولياً فقد آذن الله بالحرب، فالواجب، على مَن أراد أن يرد مناهلهم، أن يصدق بجميعهم، ويعظم من انتسب إليهم، حتى تتصبغ في قلبه حلاوة الإيمان، وتشرق عليه شموس العرفان، فمن فعل هذا فقد اهتدى إلى الحق والصواب، واستحق الدخول مع الأحباب، ومن أعرض عن هذا فإنما هو في شقاق، وربما يخاف عليه من شؤم الكفر والنفاق، فسيكفي الله أولياءه سوءَ شره، والله غالب على أمره.
قال القشيري : فللقلوب صبغة، وللأرواح صبغة، وللسرائر صبغة، وللظواهر صبغة، فصبغة الأشباح والظواهر بآثار التوفيق، وصبغة الأرواح والسرائر بأنوار التحقيق. هـ. وقال الورتجبي : صبغة الله : صفته الخاصة التي خلق آدم عليها، وأورثت ذلك في أرواح ذريته من الأنبياء والأولياء. ثم قال : وسقاها من شراب الزلفة، وألهمها خصائص علوم الربوبية، فاستنارت بنور المعرفة، وخاضت في بحر الربوبية، وخرجت منها تجليات أسرار الوحدانية، وتكوّنت بصبغ الصفات. هـ. وبالله التوفيق.

البحر المديد في تفسير القرآن المجيد

عرض الكتاب
المؤلف

أبو العباس أحمد بن محمد بن المهدي بن عجيبة الحسني الأنجري الفاسي الصوفي

عدد الأجزاء 1
التصنيف التفسير