التَّفسير
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
{ ) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ) ( البقرة : ١٦٠ )
التفسير :
قوله تعالى : إلا الذين تابوا : الاستثناء هنا متصل ؛ لأنه استثناء من الكاتمين ؛ يعني إلا إذا تابوا ؛ و«التوبة » في اللغة الرجوع ؛ وفي الشرع : الرجوع من معصية الله إلى طاعته ؛ والمراد بالتوبة هنا الرجوع عن كتمان ما أنزل الله إلى بيانه، ونشره.
قوله تعالى : وأصلحوا أي أصلحوا عملهم وبينوا أي وضحوا للناس ما كتموا من العلم ببيانه، وبيان معانيه ؛ لأنه لا يتم البيان إلا ببيان المعنى ؛ فأولئك يعني الذين تابوا، وأصلحوا، وبينوا أتوب عليهم أي أقبل منهم التوبة ؛ لأن توبة الله على العبد لها معنيان ؛ أحدهما : توفيق العبد للتوبة ؛ الثاني : قبول هذه التوبة، كما قال الله تعالى : ثم تاب عليهم ليتوبوا .
قوله تعالى : وأنا التواب صيغة مبالغة، ونسبة ؛ لأن «فعال » تأتي للمبالغة، وتأتي للنسبة : فإن قيدت بمعمول فهي للمبالغة ؛ وإن أطلقت فهي للنسبة ؛ أو نقول : هي للمبالغة، والنسبة بكل حال إلا أن يمنع من ذلك مانع، كقوله تعالى : وما ربك بظلام للعبيد فإن هذه للنسبة ؛ ولا تصح للمبالغة لفساد المعنى بذلك ؛ لأنها لو كانت للمبالغة لكان المنفي عن الله كثرة الظلم مع أنه جل وعلا لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجراً عظيماً [ النساء : ٤٠ ] ؛ وقوله تعالى : التواب تصلح للأمرين جميعاً ؛ فهو سبحانه وتعالى موصوف بالتواب ؛ وهو ذو توبة على جميع العباد ؛ وكذلك موصوف بكثرة توبته سبحانه وتعالى، وكثرة من يتوب عليهم : كم يفعل الإنسان من ذنب، ويتوب، فيتوب الله عليه ! وكم من أناس أذنبوا، فتابوا، فتاب الله عليهم ! فلهذا جاء بلفظ : التواب .
وقوله تعالى : الرحيم سبق الكلام عليه ؛ وجمع بين التوبة والرحمة ؛ لأن بالرحمة يكون الإحسان ؛ وبالتوبة يكون زوال العقوبة ؛ فجمع الله بينهما ؛ فهو يتوب ؛ وإذا تاب سبحانه وتعالى رحم التائب، ويسَّره لليسرى، وسهل له أمور الخير ؛ فحصل على الخير العظيم.
وفي هذه الآية التفات من التكلم إلى الغيبة في قوله تعالى : إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى... [ البقرة : ١٥٩ ]، وقوله تعالى : أولئك يلعنهم الله [ البقرة : ١٥٩ ] ؛ ولم يقل :«نلعنهم » ؛ وللالتفات فائدتان :
الأولى : تنبيه المخاطب ؛ لأنه إذا تغير نسق الكلام أوجب أن ينتبه المخاطب لما حصل من التغيير.
والفائدة الثانية : تكون بحسب السياق : ففي هذه الآية : أولئك يلعنهم الله الفائدة : التعظيم ؛ لأن قوله : يلعنهم الله أبلغ في التعظيم من «أولئك نلعنهم » ؛ لأن المتكلم إذا تحدث عن نفسه بصيغة الغائب صار أشد هيبة، مثل قول الملك : إن الملك يأمركم بكذا، وكذا ؛ وأمر الملك بكذا، وكذا ويعني نفسه.
الفوائد :
١ من فوائد الآية : أن توبة الكاتمين للعلم لا تكون إلا بالبيان، والإصلاح ؛ لقوله تعالى : إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا : ثلاثة شروط :
الأول : التوبة ؛ وهي الرجوع عما حصل من الكتمان.
الثاني : الإصلاح لما فسد بكتمانهم ؛ لأن كتمانهم الحق حصل به فساد.
الثالث : بيان الحق غاية البيان.
وبهذا تبدل سيئاتهم حسنات.
٢ ومن فوائد الآية : أن كل ذنب وإن عظم إذا تاب الإنسان منه فإن الله سبحانه وتعالى يتوب عليه.
٣ ومنها : إثبات اسمين من أسماء الله سبحانه وتعالى، وهما التواب ، و الرحيم ؛ التواب على من أذنب ؛ الرحيم على من أخلص، وعمل ؛ فالرحمة تجلب الخير ؛ والتوبة تدفع الشر.
٤ ومنها : إثبات صفتين من صفات الله ؛ وهما التوبة، والرحمة.
٥ ومنها : إثبات حكمين من هذين الاسمين : أن الله يتوب، ويرحم ؛ ولهذا قال تعالى : فأولئك أتوب عليهم .
٦ ومنها : توكيد الحكم بما يوجبه ؛ لقوله تعالى : وأنا التواب الرحيم .
٧ ومنها : كثرة توبة الله، وكثرة من يتوب عليهم ؛ لقوله تعالى : التواب .
والتوبة هي الرجوع إلى الله من معصيته إلى طاعته ؛ فيرجع من الشرك إلى التوحيد ؛ ومن الزنى إلى العفاف ؛ ومن الاستكبار إلى الذل، والخضوع ؛ ومن كل معصية إلى ما يقابلها من الطاعة ؛ وشروطها خمسة : الإخلاص لله سبحانه وتعالى ؛ والندم على الذنب ؛ والإقلاع عنه في الحال ؛ والعزم على أن لا يعود ؛ وأن تكون التوبة في وقت تقبل فيه.
الشرط الأول : الإخلاص لله بأن يكون قصده بالتوبة رضا الله، وثواب الآخرة، وألا يحمله على التوبة خوف مخلوق، أو رجاء مخلوق، أو علو مرتبة، أو ما أشبه ذلك.
الشرط الثاني : الندم على ما جرى منه من الذنب ؛ ومعنى «الندم » أن يتحسر الإنسان أن وقع منه هذا الذنب.
الشرط الثالث : الإقلاع عن المعصية ؛ وهذا يدخل فيه أداء حقوق العباد إليهم ؛ لأن من لم يؤد الحق إلى العباد فإنه لم يقلع ؛ فهو ليس شرطاً مستقلاً كما قاله بعض العلماء ؛ ولكنه شرط داخل في الإقلاع ؛ إذ إن من لم يؤد الحق إلى أهله لم يقلع عن المعصية.
الشرط الرابع : أن يعزم ألا يعود ؛ فإن لم يعزم فلا توبة، وليس من الشرط ألا يعود فإذا صحت التوبة، ثم عاد إلى الذنب لم تبطل توبته الأولى ؛ لكنه يحتاج إلى تجديد التوبة.
الشرط الخامس : أن تقع التوبة في الوقت الذي تقبل فيه ؛ يعني أن تكون في وقت قبول التوبة ؛ وذلك بأن تكون قبل حضور الموت، وقبل طلوع الشمس من مغربها ؛ فإذا كان بعد حضور الموت لم تقبل ؛ لقوله تعالى : وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن [ النساء : ١٨ ] ؛ وإذا كانت بعد طلوع الشمس من مغربها لم تقبل ؛ لقوله تعالى : يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً [ الأنعام : ١٥٨ ] ؛ وقول النبي صلى الله عليه وسلم :«لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ؛ ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها »١.
وهل تصح التوبة من ذنب مع الإصرار على غيره ؟ للعلماء في هذا ثلاثة أقوال ؛ الأول : أنها تصح ؛ و الثاني : أنها تصح إن كان الذنب من غير الجنس ؛ و الثالث : لا تصح ؛ والصحيح أنها تصح من ذنب مع الإصرار على غيره ؛ لكن لا يستحق اسم التائبين على سبيل الإطلاق ؛ فلا يستحق وصف التائب، ولا يدخل في مدح التائبين ؛ لأن توبته مقيدة من هذا الذنب المعين ؛ ومثال ذلك : إذا تاب رجل من الزنى لكنه يتتبع النساء بالنظر المحرم فإن توبته من الزنى تصح على القول الراجح ؛ لكن لا يستحق وصف التائب على سبيل الإطلاق ؛ وعلى القول بأنها تصح إذا كانت من غير الجنس : فإنها لا تصح ؛ وإذا تاب من الزنى مع الإصرار على الربا فإنها تصح ؛ لأن الربا ليس من جنسه ؛ إلا على القول الثالث الذي يقول لا تصح إلا مع الإقلاع عن جميع الذنوب.
٨ ومن فوائد الآية : عظم الكتمان ؛ لأن الله ذكر لنجاتهم من هذه اللعنة ثلاثة شروط : التوبة، والإصلاح، والبيان ؛ لأن كتمهم لِما أنزل الله يتضمن إفساداً في الأرض، وإضلالاً للخلق ؛ فتوبتهم منه لا تكفي حتى يصلحوا ما فسد بسبب كتمانهم، مثال ذلك : قوم كتموا صفة النبي صلى الله عليه وسلم، وقالوا :«ليس هو بالرسول الذي سيبعث » ؛ فسيضل من الناس بناءً على قولهم عالَم ؛ فلا يكفي أن يتوبوا، ويندموا، ويقلعوا، ويُسْلِموا، حتى يصلحوا ما أفسدوا من الآثار التي ترتبت على كتمانهم الحق ؛ وإلا لم تصح التوبة.
٩ ومن فوائد الآية : عظم العلم، وأنه حمل ثقيل، وعبء عظيم على من حمَّله الله سبحانه وتعالى إياه، وأن الإنسان على خطر إذا لم يقم بواجبه من البيان ؛ وسبق أن البيان حين يحتاج الناس إليه ويسألون، إما بلسان الحال ؛ وإما بلسان المقال.
تفسير القرآن الكريم
محمد بن صالح بن محمد عثيمين المقبل الوهيبي التميمي