التَّفسير
المُتشابِهات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
أسباب النُّزول
الترجمات
)ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) ( البقرة : ١٩٩ )
التفسير :
قوله تعالى : ثم أفيضوا أي من عرفات.
قوله تعالى : من حيث أفاض الناس أي من المكان الذي يفيض الناس منه ؛ وكانت قريش في الجاهلية لا يقفون مع الناس في عرفة - يقولون : نحن أهل الحرم فلا نقف خارج الحرم - ؛ فأُمر المسلمون أن يفيضوا من حيث أفاض الناس - أي من عرفة - ؛ هذا هو ظاهر الآية الكريمة ؛ ولكنه مشكل حيث إنه ذُكر بعد قوله : فإذا أفضتم من عرفات ؛ وأجيب عن هذا الإشكال أن الترتيب ذكري - لا ترتيب حكمي ؛ بمعنى أن الله تعالى لما ذكر إفاضتهم من عرفات أكد هذا بقوله تعالى : ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس دون أن يكون المراد الترتيب الحكمي ؛ ويحتمل أن يكون قوله تعالى : ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس أي أفيضوا من المشعر الحرام من حيث أفاض الناس ؛ فيكون المراد بالإفاضة هنا الإفاضة من مزدلفة ؛ وعلى هذا الاحتمال لا يبقى في الآية إشكال.
قوله تعالى : واستغفروا الله أي اطلبوا المغفرة منه ؛ والمغفرة ستر الذنب، والتجاوز عنه ؛ لأنها مأخوذة من المغفر الذي يوضع على الرأس عند القتال لتوقي السهام ؛ وليست المغفرة مجرد الستر ؛ بل هي ستر، ووقاية.
قوله تعالى : إن الله غفور رحيم ؛ هذه الجملة تعليل للأمر ؛ أي استغفروا الله ؛ لأنه أهل لأن يُستغفَر ؛ فإنه سبحانه وتعالى غفور رحيم.
وإعراب رحيم : خبر ثانٍ ل إن ؛ والخبر الأول : غفور .
وقوله تعالى : غفور صيغة مبالغة ؛ وذلك لكثرة غفرانه تبارك وتعالى، وكثرة من يغفر لهم ؛ و «الغفور » أي ذو المغفرة، كما قال تعالى : وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم [ الرعد : ٦ ].
وقوله تعالى : رحيم إما صفة مشبهة ؛ وإما صيغة مبالغة ؛ و «الرحيم » أي ذو الرحمة ؛ وهي صفة تقتضي جلب النعم، ودفع النقم، كما قال تعالى : وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون [ النحل : ٥٣ ].
الفوائد :
١ من فوائد الآية : وجوب المبيت بمزدلفة ؛ لقوله تعالى : ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس على أحد التفسيرين، كما سبق ؛ ومتى أفاض الإنسان من حيث أفاض الناس فإنه يلزم من ذلك أن يكون قد بات بمزدلفة.
٢ ومنها : أن هذا النسك كان أمراً معلوماً يسير الناس عليه من قديم الزمان ؛ لقوله تعالى : ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس .
٣ ومنها : أن الناس في أحكام الله تعالى سواء ؛ فلا يخص أحد بحكم من الأحكام إلا لمعنًى يقتضي ذلك ؛ والمعنى المخصِّص يكون من قِبَل الشرع - لا من قبل الهوى، والعادة - ؛ لقوله تعالى : ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس ؛ ولا يشكل على قولنا هذا ما ورد في قصة أبي بردة بن نيار أنه ذبح في عيد الأضحى أضحية قبل الصلاة ؛ ولما خطب النبي صلى الله عليه وسلم وقال :«إن من ذبح قبل الصلاة فلا نسك له، وأن شاته شاة لحم » قام أبو بردة فقال :«يا رسول الله، إن عندي عناقاً هي أحب إلي من شاتين أفتجزي عني ؟ قال : نعم ؛ ولن تجزئ عن أحد بعدك »(١) ؛ لأن المراد بقوله ( ص ) :«لن تجزئ عن أحد بعدك » أي بعد حالك ؛ بمعنى : أن من جرى له مثله فإنها تجزي عنه ؛ هكذا قرره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله - وهو ظاهر - ؛ وكذلك لا يشكل على هذا قصة سالم مولى أبي حذيفة الذي كان قد تبناه ؛ فلما أبطل الله التبني جاءت زوجة أبي حذيفة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تستفتيه في سالم أنه كان يدخل عليها ؛ يعني : وكأنه أحد أبنائها ؛ فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم :«أرضعيه تحرمي عليه »(٢) ؛ فإنه ليس خاصاً به ؛ بل لو جرى لأحد مثل ما جرى لسالم لحكمنا له بمثل ما حكم به النبي صلى الله عليه وسلم لسالم ؛ لكن هذا لا يمكن بعد نسخ التبني ؛ إذ لا يمكن أحداً أن يتبنى ؛ وعلى هذا فالصورة التي تلحق بقصة سالم ممتنعة.
٤ ومنها : أنه يشرع أن يستغفر الله عزّ وجلّ في آخر العبادات ؛ لقوله تعالى : واستغفروا الله .
٥ ومنها : إثبات اسمين من أسماء الله ؛ وهما :«الغفور »، و «الرحيم » ؛ وإثبات ما تضمناه من الصفة ؛ وهي المغفرة، والرحمة ؛ وإثبات ما تضمناه من الحكم بمقتضاهما ؛ وهو أنه يغفر ويرحم كما قال تعالى : يعذب من يشاء ويرحم من يشاء [ العنكبوت : ٢١ ]، وقال تعالى : ومن يغفر الذنوب إلا الله [ آل عمران : ١٣٥ ].
٦ ومنها : قرن الحكم بالعلة ؛ لقوله تعالى : واستغفروا الله إن الله غفور رحيم ؛ وقرن الحكم بالعلة في مثل هذا يفيد الإقدام، والنشاط على استغفار الله عزّ وجلّ.
٢ أخرجه مسلم ص٩٢٣، كتاب الرضاع، باب ٧: رضاعة الكبير، حديث رقم ٣٦٠٢ [٢٨] ١٤٥٣، وأصله في البخاري..
تفسير القرآن الكريم
محمد بن صالح بن محمد عثيمين المقبل الوهيبي التميمي