التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الفتاوى
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
أسباب النُّزول
الترجمات
)فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ ) ( البقرة : ٢٠٠ )
التفسير :
قوله تعالى : فإذا قضيتم مناسككم أي أنهيتم مناسككم ؛ وذلك بالتحلل من النسك.
قوله تعالى : فاذكروا الله أمر تعالى بذكره بعد فراغ النسك ؛ لأن الإنسان إذا فرغ من العبادة قد يغفل عن ذكر الله.
وقوله تعالى : مناسككم جمع منسك ؛ وهو فيما يظهر اسم مصدر - يعني مصدراً ميمياً - ؛ أي قضيتم نسككم ؛ و «النسك » بمعنى العبادة ؛ وهو كل ما يتعبد به الإنسان لله ؛ ولكن كثر استعماله في الحج ؛ وفي الذبح ؛ ومنه قوله تعالى : قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين [ الأنعام : ١٦٢ ].
قوله تعالى : كذكركم آباءكم أو أشد ذكراً ؛ «ذكر » هنا مصدر مضاف لفاعله ؛ و «آباء » مفعول به ؛ أي كما تذكرون آباءكم، أو أشد ذكراً ؛ و أشد يشمل الشدة في الهيئة، وحضور القلب، والإخلاص ؛ والشدةَ في الكثرة أيضاً ؛ فيذكر الله ذكراً كثيراً، ويذكره ذكراً قوياً مع حضور القلب.
وقوله تعالى : كذكركم آباءكم ؛ لأنهم كانوا في الجاهلية يذكرون أمجاد آبائهم إذا انتهوا من المناسك ؛ وكل يفخر بنسبه، وحسبه ؛ فأمر الله تعالى أن نذكره سبحانه وتعالى كذكرهم آباءهم، أو أشد ذكراً.
وقوله تعالى : أو أشد ذكراً : قال كثير من النحويين : إن أو بمعنى : بل ؛ أي بل أشد ؛ وهو هنا متوجِّه ؛ ويشبهها من بعض الوجوه قوله تعالى : وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون [ الصافات : ١٤٧ ] ؛ وقد ذكر ابن القيم في قوله تعالى : أو يزيدون أن أو هنا ليست بمعنى «بل » ؛ ولكنها لتحقيق ما سبق - يعني : إن لم يزيدوا فلن ينقصوا - ؛ وبناءً على هذا نقول مثله في هذه الآية : أي كذكركم آباءكم - إن لم يزد فلا ينقص - ؛ إلا أنّه هنا إذا جعلناها بمعنى «بل » تكون أبلغ ؛ لأن ذكر الله يجب أن يكون أشد من ذكر الآباء.
قوله تعالى : فمن الناس ؛ «من» للتبعيض ؛ والمعنى : بعض الناس ؛ بدليل أنها قوبلت بقوله تعالى : ومنهم ؛ فيكون المعنى : بعضهم كذا ؛ وبعضهم كذا ؛ وهذا من باب التقسيم ؛ يعني : ينقسم الناس في أداء العبادة لا سيما الحج إلى قسمين.
١ ــــ من فوائد الآيتين : أن الإنسان ينبغي له إذا قضى من العبادة أن لا يغفل بعدها عن ذكر الله ؛ لقوله تعالى : فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله ؛ وهذا كقوله تعالى : فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيراً لعلكم تفلحون [ الجمعة : ١٠ ].
٢ ــــ ومنها : تقديم ذكر الله تعالى على ذكر الوالدين ؛ لقوله تعالى : أو أشد ذكراً .
٣ ــــ ومنها : أن الأجداد داخلون في مسمّى الآباء ؛ لأن العرب كانوا يفتخرون بأمجاد آبائهم، وأجدادهم، وقبائلهم.
٤ ــــ ومنها : بيان انقسام الناس فيما يطلبون من الله، وأن منهم ذوي الغايات الحميدة، والهمم العالية الذين يقولون : ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ؛ ومنهم ذوو الغايات الذميمة، والهمم النازلة الذين يقولون : ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق .
٥ ــــ ومن فوائد الآيتين : أن الإنسان لا يذم إذا طلب حسنة الدنيا مع حسنة الآخرة ؛ لقوله تعالى : ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة .
٦ ــــ ومنها : أن الإنسان محتاج إلى حسنات الدنيا، والآخرة.
٧ ــــ ومنها : إثبات الآخرة.
٨ ــــ ومنها : إثبات النار، وعذابها.
٩ ــــ ومنها : إثبات علم الله، وسمعه، وقدرته ؛ إذ لا يدعى إلا من اتصف بذلك.
قوله تعالى : فمن الناس ؛ «من» للتبعيض ؛ والمعنى : بعض الناس ؛ بدليل أنها قوبلت بقوله تعالى : ومنهم ؛ فيكون المعنى : بعضهم كذا ؛ وبعضهم كذا ؛ وهذا من باب التقسيم ؛ يعني : ينقسم الناس في أداء العبادة لا سيما الحج إلى قسمين.
تفسير القرآن الكريم
محمد بن صالح بن محمد عثيمين المقبل الوهيبي التميمي