التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
هنا يوضح الحق لرسوله : ستتعرض لطائفة من أمة الدعوة وهم الذين أمرك الله أن تدعوهم إلى الدخول في الإسلام، أما أمة الإجابة فهم الذين استجابوا لله وللرسول وآمنوا فعلا إن هؤلاء يقولون لك حين تأمرهم بشيء أو تطلب منهم شيئا أمرا أو نهيا : يقولون طاعة يعني : أمرنا وشأننا طاعة، أي أمرك مطاع، فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول ، ويقال : برز أي خرج للبراز، والبراز هي : الأرض الفضاء الواسعة، ولذلك يقول المقاتل لمن يتحداه : ابرز لي، أي أخرج من الكن أو الحصن، وكان العرب سابقا لا يقضون حاجتهم في بيوتهم، فإذا ما أرادوا قضاء حاجتهم ذهبوا إلى الغائط البعيد، وجاء من هذه الكلمة لفظ يؤدي قضاء الحاجة في الخلاء.
فإذا برزوا من عندك . أي خرجوا، فهم يديرون أمر الطاعة التي أمروا بها في رءوسهم فيجدونها شاقة، فيبيتون أن يخالفوا، ونعرف أن كلمة " بيت " تعني المأوى الذي يؤوى الإنسان. وأحسن أوقات الإيواء هو الليل، فسموا البيت الذي نسكنه " مبيتا " لأننا نبيت عادة في البيت المقام في مكان والمكون من حجرات ؛ والمستور، ويقولون : هذا الأمر بيت بليل، أي دبروه في الليل، وهل المراد ألا يبيتوا في النهار ؟ لا، لكن الشائع أن يبيتوا في ليل. يفعلون ذلك وهم بعيدون عن الأعين، فيدبرون جيدا ؛ وإن كان المقصود هو التبييت في ظلام فهذا المعنى يصلح أيضا، وإن كان سرا فالمعنى يصح أيضا.
اذن فالاصل في التبييت انما يكون في البيت والاصل ان تكون البيتوتة ليلا ومدار المادة كلها الاستخفاء فاذا بيت في ظلام نقول انه بيت بليل واذا بيت سرا نقول بيت بليل ايضا.
ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول أي إنهم إذا ما خرجوا بيتوا أمرا غير الذي تقول، فهم يعلنون الطاعة باللسان بينما يكون سلوكهم على العكس من ذلك، فسلوكهم هو العصيان أو " طاعة " غير الذي تقولها. فإن قلت : افعلوا فلن يفعلوا، وإن قلت : لا تفعلوا فهم يفعلون عكس ما تأمر به. إنهم يطيعون أهواءهم وشياطينهم.
ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول يعني قالت طائفة : أمرنا وشأننا طاعة لما تقول، او أطعناك طاعة ولكنهم يبيتون غير ما تقول فهم إذن على معصية. والله يكتب ما يبيتون وسبحانه يكتب نتيجة علمه، وجاء بكلمة " يكتب " حتى يعلموا أن أفعالهم مسجلة عليهم بحيث يستطيعون عند عرض كتابهم عليهم أن يقرؤوا ما كتب فيه، فلو لم يكن مكتوبا فقد يقولون : لا لم يحدث، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحذر من هذه الطائفة، لأنها ستثبط أمر الدعوة، لذلك يوضح الحق : إنك لن تنصر بمن أرسلت إليهم وإنما تنصر بمن أرسلك، فإياك أن ينال ذلك من عزيمتك أو يثبطها نحو الدعوة. فإذا حدث من طائفة منهم هذا ف أعرض عنهم أي لا تخاطبهم في أمر من هذه الأمور ودعهم ودع الانتقام لي ؛ لأنني سأنصرك على الرغم من مخالفتهم لك، واتجه إلى أمر الله الذي أرسلك.
ونعلم أن المصلحة في كل الرسالات إنما تكون عند من أرسل، ولكن المرسل إليه قد تتعبه الدعوة الجديدة ؛ لأنها ستخرجه عن هوى نفسه، ومستلزمات طيشه، فالذي أرسلك يا محمد هو الضامن لك في أن تنجح دعوتك.
فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا لماذا ؟ لأن الذين يؤمنون بك محدودو القدرة، ومحدودو الحيلة، ومحدودو العدة، ولكن الذي أرسلك يستطيع أن يجعل من عدد خصومك ومن عدة خصومك جنودا لك، وينصرك من حيث لا تحتسب. ولذلك فالحق سبحانه وتعالى بدأ قضية الإسلام وكان المؤمنون بها قلة، فلو جعلهم كثرة لقالوا : كثرة لو اجتمعت على ظلم لنجحت، ولكن عندما تكون قلة وتنجح، فهذا فأل طيب ويشير على انك لست منصورا بهؤلاء وإنما أنت منصور بمدد الله.
تفسير الشعراوي
الشعراوي