تفسير سورة سورة الطارق

عبد الله محمود شحاتة

تفسير القرآن الكريم

عبد الله محمود شحاتة (ت 1423 هـ)

مقدمة التفسير

تفسير سورة الطارق
أهداف سورة الطارق
( سورة الطارق مكية، وآياتها ١٧ آية، نزلت بعد سورة البلد )
وهي سورة تشترك في خصائص سور هذا الجزء، التي تمثل طرقات متوالية على الحس، طرقات عنيفة قوية عالية، وصيحات بقوم غارقين في النوم.. تتوالى على حسهم تلك الطرقات تناديهم : تيقظوا، تنبهوا، انظروا، تفكروا، تدبروا، إن هناك إلها، وحسابا وجزاء، وعذابا شديدا، ونعيما كبيرا.
وبين المشاهد الكونية والحقائق الموضوعية في السورة تناسق مطلق، دقيق ملحوظ، يتضح من استعراض السورة في سياقها القرآني الجميل.
مع آيات السورة
١-٤- والسماء والطّارق* وما أدراك ما الطّارق* النجم الثّاقب* إن كل نفس لمّا عليها حافظ.
أي : والسماء ونجومها الثاقبة للظلام، النافذة من هذا الحجاب الذي يستر الأشياء.
وقد كثر في القرآن الحلف بالسماء وبالشمس، وبالقمر وبالليل، لأن في أحوالها وأشكالها ومسيرها ومطالعها ومغاربها، سمات القدرة وآيات الإبداع والحكمة.
والطّارق. الذي يطرق ليلا، والنجم الثّاقب. هو النجم المضيء الذي يثقب الظلام، ونهتدي به في ظلمات البر والبحر، وهو الثريا عند جمهرة العلماء، أو جنس الشهب التي يرجم بها الشياطين، ويرى الحسن أن المراد كل كوكب، لأن له ضوءا ثاقبا لا محالة.
يقسم الله تعالى بالسماء ونجمها الثاقب، إن كل نفس عليها من أمر الله رقيب : إن كل نفس لمّا عليها حافظ. وفي هذا التعبير بهذه الصيغة معنى التوكيد، وما من نفس إلا عليها حافظ يراقبها ويحصى عليها، ويحفظ عنها، وهو موكل بها بأمر الله. وقد خص النفس هنا لأنها مستودع الأسرار والأفكار، وهي التي يناط بها العمل والجزاء.
٥-٧- فلينظر الإنسان ممّ خلق* خلق من ماء دافق* يخرج من بين الصّلب والترائب.
فلينظر الإنسان من أي شيء خلق، وإلى أي شيء صار، إنه خلق من ماء دافق، يخرج من بين الصلب والترائب، خلق من هذا الماء الذي يجتمع من صلب الرجل، وهو عظام ظهره الفقارية، ومن ترائب المرأة وهي عظام صدرها العلوية.. ولقد كان هذا سرا مكنونا في علم الله لا يعلمه البشر، حتى جاء القرن العشرون، حيث اطلع العلم الحديث على هذه الحقيقة بطريقته، وعرف أنه في عظام الظهر الفقارية يتكون ماء الرجل، وفي عظام الصدر العلوية يتكون ماء المرأة، حيث يلتقيان في قرار، فينشأ منهما الإنسان.
( وقد ثبت في علم الأجنة أن البويضة ذات الخلية الواحدة تصير علقة ذات خلايا عدة، ثم تصير العلقة مضغة ذات خلايا أكثر عددا، ثم تصير المضغة جنينا صغيرا وزّعت خلاياه إلى طبقات ثلاث يخرج من كل طبقة منها مجموعة من الأنسجة المتشابهة في أول الأمر، فإذا تم نموها كوّنت جسم الإنسان )i.
( وما وراء هذه اللمحة الخاطفة عن صور الرحلة الطويلة العجيبة بين الماء الدافق والإنسان الناطق، حشود لا تحصى من العجائب والغرائب، في خصائص الأجهزة والأعضاء، تشهد كلها بالتقدير والتدبير، وتشي باليد الحافظة الهادية المعينة، وتؤكد الحقيقة الأولى التي أقسم عليها بالسماء والطارق، كما تمهد للحقيقة التالية -حقيقة النشأة الآخرة- التي لا يصدّقها المشركون المخاطبون أول مرة بهذه السورة )ii.
٨-١٠- إنه على رجعه لقادر. إن الذي قدر على خلق الإنسان وأنشأه ورعاه، لقادر على رجعه إلى الحياة بعد الموت، وإلى التجدد بعد البلى، فالنشأة الأولى تشهد بقدرته وحكمته، هذه النشأة البالغة الدقة والحكمة تذهب كلها عبثا إذا لم تكن هناك رجعة لتختبر السرائر، وتجزي جزاءها العادل.
يوم تبلى السّرائر. تبلى أي تختبر وتمتحن، والمراد تظهر. السّرائر. ما يسرّ في القلوب من العقائد والنيّات، وما خفي من الأعمال، واحدها سريرة.
قال الأحوص :

سيبقى لها في مضمر القلب والحشا

سريرة ودّ يوم تبلى السرائر

إن الله قادر على إعادة الإنسان للحياة يوم تتكشف السرائر، وتظهر الخفايا، ويتجرد الإنسان من كل قوة ومن كل عون.
فما له من قوة ولا ناصر. فلا تكون للإنسان قوة ذاتية أو منعة من نفسه يمتنع بها، وما له من ناصر خارج ذاته ينصره ويحميه مما حتم أن يقع عليه.
والخلاصة : إن القوة التي بها يدافع الإنسان عن نفسه، إما من ذاته وقد نفاها بقوله : فما له من قوة. وإما من غيره وقد نفاها بقوله : ولا ناصر. وبذلك يحشر الإنسان منفردا، مكشوف السرائر، متجردا من القوة والنصير.
١١-١٤- يقسم الله سبحانه وتعالى بالسماء ذات المطر ينزل منها، وقد كان أصله ماء الأرض فتبخر وصعد إلى السماء، ثم رجع منها مطرا إلى الأرض، ليحييها بعد موتها، ويقسم بالأرض التي تتشقق عن النبات والعيون، يقسم بذلك على أن القرآن تنزيل من رب العالمين، وهو القول الفاصل بين الحق والباطل، وليس بالهزل ولا باللهو واللعب.
أخرج الترمذي، والدارمي، عن عليّ رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :( إنها ستكون فتن ) قلت : فما المخرج منها يا رسول الله ؟ قال :( كتاب الله، فيه نبأ من قبلكم، وخبر ما بعدكم، وحكم ما بينكم، وهو الفصل ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضلّه الله، وهو حبل الله المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، وهو الذي لا تزيغ به الأهواء، ولا تشبع منه العلماء، ولا تلتبس به الألسن، ولا يخلق على كثرة الرد، ولا تنقضي عجائبه، هو الذي لم تنته الجن لما سمعته أن قالوا : إنا سمعنا قرآنا عجبا* يهدي إلى الرشد... ( الجن : ١، ٢ ). من قال به صدق، ومن حكم به عدل، ومن عمل به أجر، ومن اعتصم به هدي إلى صراط مستقيم )iii.
١٥-١٧- إنهم يكيدون كيدا* وأكيد كيدا* فمهّل الكافرين أمهلهم رويدا.
إنهم هؤلاء الذين خلقوا من ماء دافق، يمكرون مكرا شديدا، ويتآمرون على إطفاء نور القرآن، والله سبحانه يقابل كيدهم وتآمرهم بما يحبطه ويبطله، وشتان بين عمل الإنسان وعمل الواحد الديان، فالمعركة ذات طرف واحد، وإن صورت ذات طرفين لمجرد المشاكلة، إنهم يكيدون.. وأنا الله أكيد كيدا أنا المنشئ المبدئ الهادي، الحافظ المعيد، المبتلي القادر القاهر، خالق السماء ذات الرجع، والأرض ذات الصدع، أنا الله أكيد كيدا، وفي هذا تهديد ووعيد للكافرين، وبشارة للمؤمنين بأن الله معهم يدبر أمرهم، ومن وجد الله وجد كل شيء، ومن فقد الله فقد كل شيء، وإذا كان الله معنا فمن علينا ؟
فمهّل الكافرين أمهلهم رويدا. لا تستعجل نزول العذاب بهم، ولا تستبطئ نهايتهم، بل أمهلهم قليلا، وسترى ما يحل بهم من العذاب والنكال.
وفي الآيات إيناس للنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين، وبعث للطمأنينة في قلوبهم، وتأكيد لهم بأن عناية الله ترعاهم، وأن كيد الكافرين ضعيف، وأن العاقبة للمتقين.
قال تعالى : نمتّعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ. ( لقمان : ٢٤ ).
مقاصد السورة
١- إثبات حفظ الله للإنسان ورعايته له.
٢- إقامة الأدلة على أن الله قادر على بعث الخلق مرة أخرى.
٣- إن القرآن منزل من عند الله، وإن محمدا صلى الله عليه وسلم رسول الله.
٤- تهديد الكافرين بالعذاب والنكال.

ﰡ

آية رقم ١

ﭑﭒ ﭓ

القسم على أن لكل نفس حافظا من الملائكة يراقبها
بسم الله الرحمان الرحيم
والسماء والطّارق ١ وما أدراك ما الطّارق ٢ النجم الثّاقب ٣ إن كل نفس لمّا عليها حافظ ٤ فلينظر الإنسان ممّ خلق ٥ خلق من ماء دافق ٦ يخرج من بين الصّلب والتّرائب ٧ إنه على رجعه لقادر ٨ يوم تبلى السّرائر ٩ فما له من قوة ولا ناصر ١٠

المفردات :
الطارق : كل آت ليلا، ومنه النجوم لطلوعها ليلا، والطارق في الأصل : اسم فاعل من الطرق، بمعنى الضرب بوقع وشدة يسمع لها صوت.

التفسير :

١- والسماء والطّارق.
أقسم بالسماء بالطارق الذي يطرق ليلا، وهو النجوم والكواكب تظهر بالليل وتختفي بالنهار، وقد أقسم الله بالشمس والقمر والفجر، والليل والضحى، والنجوم والرياح، وكلها مظاهر تدل على عظمة الخالق سبحانه وتعالى.

آية رقم ٢

ﭔﭕﭖﭗ ﭘ

٢- وما أدراك ما الطّارق.
ما أعلمك وما أخبرك ما الطارق ؟ وهو استفهام يراد به التفخيم والتعظيم، والإشارة إلى أن رفعة قدره، وعلوّ منزلته، لا تصل إلى معرفتها عقول الخلق، فلا بد من تلقّيها من العليم الخبير.

آية رقم ٣

ﭙﭚ ﭛ

المفردات :
النجم الثاقب : المضئ المتوهج، أو المرتفع العالي، كأنه يثقب الظلام بضوئه فينفذ فيه، والمراد به كل نجم، أو الثريا.

التفسير :

٣- النجم الثّاقب.
النجم الذي يثقب الظلام بضوئه، ونهتدي به في ظلمات البر والبحر، وتعرف به أوقات الأمطار، وهو الثريا عند الجمهور، والظاهر أن المراد به جنس النجم الذي يهتدى به في ظلمات البر والبحر.
ويؤيد ذلك ما جاء في صحيح البخاري : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطرق الرجل أهله طروقاiv. أي : أن يأتيهم ليلا فجأة يتخوّنهم، أي يكتشف خيانتهم أو استقامتهم.
وفي حديث آخر مشتمل على الدعاء :( أعوذ بك من شر طوارق الليل والنهار، إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن )v.

آية رقم ٤

ﭜﭝﭞﭟﭠﭡ ﭢ

المفردات :
إن كل نفس : ما كل نفس، وهذه الجملة جواب القسم.
لمّا عليها : إلا عليها.
حافظ : رقيب، وهو الله أو الملائكة تحفظ عملها من خير وشر.

التفسير :

٤- إن كل نفس لمّا عليها حافظ.
ما كل نفس إلا عليها حافظ، أي مهيمن ورقيب وهو الله تعالى، كما في قوله سبحانه : وكان الله على كل شيء رقيبا. ( الأحزاب : ٥٢ ).
وقيل : معنى حافظ. الملائكة الكرام الذين يحفظون الإنسان من النوائب والمصائب، ويسجلون عليه أعماله، خيرها وشرها.
كما في قوله تعالى : وإن عليكم لحافظين* كراما كاتبين. ( الانفطار : ١٠، ١١ ).

قال ابن كثير :
أي : كل نفس عليها من الله حافظ يحرسها من الآفات. اه.
قال تعالى : له معقّبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله... ( الرعد : ١١ ).

آية رقم ٥

ﭣﭤﭥﭦ ﭧ

المفردات :
دافق : مدفوق ومصبوب بدفع وسرعة.

التفسير :
٥، ٦- فلينظر الإنسان ممّ خلق* خلق من ماء دافق.
فليتأمّل الإنسان الكامل العقل، الذي خلقه الله بشرا سويّا، له للنظر عينان، وللبطش يدان، وللمشي رجلان، وله لسان وشفتان، وله عقل وفهم وفكر، وإرادة واختيار، من أي شيء خلق هذا الإنسان ؟
خلق من ماء دافق.
خلق من مني لرجل والمرأة، من ماء متدفق بشدة وشهوة، ينتقل من الرجل إلى المرأة، فيتم تلقيح البويضة، وتتحول النطفة إلى علقة ثم إلى مضغة ثم إلى عظام ثم تكسي العظام لحما ثم ينشئه الله خلقا آخر، فتبارك الله أحسن الخالقين. ( المؤمنون : ١٤ ).

آية رقم ٧

ﭭﭮﭯﭰﭱ ﭲ

المفردات :
يخرج من بين الصلب : الظهر، أو فقرات الظهر ( النخاع الشوكي في ظهر الرجل ثم ينصبّ إلى عروق في البيضتين ).
والترائب : عظام صدر المرأة.

التفسير :

٧- يخرج من بين الصّلب والتّرائب.
يخرج المنيّ من ظهر الرجل في النخاع الشوكي الآتي من الدماغ، ومن بين ترائب المرأة، أي عظام صدرها، أو موضع القلادة من الصدر، والولد يتكون من اجتماع ماء الرجل وماء المرأة، ثم يستقر الماء المختلط في الرّحم، فيتكون الجنين بإرادة الله تعالى.
قال تعالى : ونقرّ في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدّكم... ( الحج : ٥ ).

آية رقم ٨

ﭳﭴﭵﭶ ﭷ

المفردات :
رجعه : إعادة خلقه بعد فنائه وموته.

التفسير :

٨- إنه على رجعه لقادر.
إن الله الخالق الذي خلق الإنسان من ماء مهين ضعيف، فجعل من الماء بشرا وصهرا، وسوّاه إنسانا كاملا، هو سبحانه قادر على إعادته للحياة بعد الموت، والإعادة أهون من البدء.

آية رقم ٩

ﭸﭹﭺ ﭻ

المفردات :
تبلى : تختبر وتكشف، والمراد : تظهر الكنونات.
السرائر : ضمائر القلوب، وما يستر فيها من العقائد والنيات، جمع سريرة.

التفسير :

٩- يوم تبلى السّرائر.
السّرائر. جمع سريرة، وفي يوم القيامة يصير المختبئ ظاهرا، والنيّات والخفايا ظاهرات مكشوفة، ويحشر الناس حفاة عراة غرلا، كما ولدتهم أمهاتهم، ويجتمع الأولون والآخرون.
كما قال سبحانه وتعالى : وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا. ( الكهف : ٤٧ ).
وقد جاء كل إنسان مجردا من حشمه وخدمه وحاشيته.
قال تعالى : إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمان عبدا* لقد أحصاهم وعدّهم عدّا* وكلهم آتيه يوم القيامة فردا. ( مريم : ٩٣- ٩٥ ).

قال الرازي في تفسيره الكبير :
وكيفية دلالة المبدأ على المعاد : أنّ حدوث الإنسان إنما كان بسبب اجتماع أجزاء كانت متفرقة في بدن الوالدين، فلما قدر الصانع على جمع تلك الأجزاء المتفرقة حتى خلق منها إنسانا سويّا، فإنه بعد موته وتفرّق أجزائه لابد وأن يقدر على جمع تلك الأجزاء، وجعلها خلقا سويّا.

آية رقم ١٠

ﭼﭽﭾﭿﮀﮁ ﮂ

المفردات :
فما له : ما لمنكر البعث وهو الإنسان الكافر.
من قوة : يمتنع بها من العذاب.
ولا ناصر : ينصره ويدفع عنه السوء.

التفسير :

١٠- فما له من قوة ولا ناصر.
فما للإنسان حين بعثه للحساب والجزاء من قوة ذاتية في نفسه يمتنع بها من عذاب الله، ولا ناصر ينصره فينقذه مما نزل به، ولا ينقذه حينئذ إلا عمله الصالح الذي عمله في الدنيا.
وتظهر في السورة يد العليم الخبير، تحرّك الإنسان من نطفة إلى مخلوق سويّ، وتذكره بالمرجع والمآب يوم القيامة، وأنه لا مخرج له ولا مهرب، ولا قوة عنده ولا ناصر ينصره، فالملك يومئذ لله الواحد القهار.

آية رقم ١١

ﮃﮄﮅ ﮆ

آية رقم ١٢

ﮇﮈﮉ ﮊ

تمهيد :
فيما سبق لفت القرآن نظر الإنسان إلى خلقه وإعادته، وهنا أعاد القسم بالسماء التي تحمل السحاب، وينزل منها المطر الذي ينزل إلى الأرض ذات النبات، الذي يصدع الأرض ويشقّها، إن القرآن جد لا هزل فيه، إنه يحمل دعوة ومنهجا وسلوكا، وتكوين أمّة، وإحياء دين، ثم توعّد الكافرين بأنهم في قبضة القدرة الإلهية، وسيلقون الجزاء العادل من الله في الدنيا أو في الآخرة أو فيهما معا.

المفردات :
ذات الصدع : النبات الذي تنشق عنه الأرض.

التفسير :

١٢- والأرض ذات الصّدع.
وأقسم بالأرض ذات الصدع، وهو الانشقاق عن النبات الذي يخرج منها، والقرآن يلفت النظر إلى آثار القدرة الإلهية في تيسير المطر، وتيسير النبات لاستمرار الحياة.
وقبل قليل لفتت الآيات نظرنا إلى خلق الإنسان من الماء الدّافق، وقدرة الله على إحيائه في الدنيا، وبعثه يوم القيامة، ونجد هناك تقابلا وتلاقيا بين حياة الإنسان من منيّ يمنى وإعادته يوم القيامة، وبين إنزال المطر من السماء وإحياء الأرض بالنبات.

آية رقم ١٣

ﮋﮌﮍ ﮎ

آية رقم ١٤

ﮏﮐﮑ ﮒ

تمهيد :
فيما سبق لفت القرآن نظر الإنسان إلى خلقه وإعادته، وهنا أعاد القسم بالسماء التي تحمل السحاب، وينزل منها المطر الذي ينزل إلى الأرض ذات النبات، الذي يصدع الأرض ويشقّها، إن القرآن جد لا هزل فيه، إنه يحمل دعوة ومنهجا وسلوكا، وتكوين أمّة، وإحياء دين، ثم توعّد الكافرين بأنهم في قبضة القدرة الإلهية، وسيلقون الجزاء العادل من الله في الدنيا أو في الآخرة أو فيهما معا.

التفسير :

١٤- وما هو بالهزل.
ليس في القرآن شائبة لعب ولا باطل، إنه كتاب أحكمت آياته، إنه دستور الحياة، إنه منهج عادل، إنه طريق واضح، ودليل كاشف للإيمان والهداية، وبيان إلهي لنا عن الكون والحياة، والمبدأ والمعاد، ونور الإسلام وطريق الهدى، وتشريعات الله وآدابه لعباده، وما تشتمل عليه الدنيا والآخرة، وقصص السابقين، والحكم بين الحاضرين، والحساب يوم الدين، وهو حكم عربي، وبيان إلهي، كله صدق وجد، ليس هزلا أو عبثا.
قال تعالى : وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم* صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور. ( الشورى : ٥٢، ٥٣ ).

آية رقم ١٥

ﮓﮔﮕ ﮖ

آية رقم ١٦

ﮗﮘ ﮙ

تمهيد :
فيما سبق لفت القرآن نظر الإنسان إلى خلقه وإعادته، وهنا أعاد القسم بالسماء التي تحمل السحاب، وينزل منها المطر الذي ينزل إلى الأرض ذات النبات، الذي يصدع الأرض ويشقّها، إن القرآن جد لا هزل فيه، إنه يحمل دعوة ومنهجا وسلوكا، وتكوين أمّة، وإحياء دين، ثم توعّد الكافرين بأنهم في قبضة القدرة الإلهية، وسيلقون الجزاء العادل من الله في الدنيا أو في الآخرة أو فيهما معا.

المفردات :
أكيد كيدا : أجازيهم على فعلهم بالاستدراج.

التفسير :

١٦- وأكيد كيدا.
وأنا أدبر أمرا لحفظ هذا الدين وحفظ هذا القرآن، وشتّان بين تدبير المخلوق الضعيف، المحدود النظر، وبين تدبير الخالق الرازق القادر، الفعّال لما يريد، وفعله تعالى حكيم، لكنه سمّاه كيدا من باب المقابلة لأمرهم وكيدهم.
كما قال تعالى : وجزاء سيئة سيئة مثلها... ( الشورى : ٤٠ ).
ومثل قوله تعالى : ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. ( الأنفال : ٣٠ ).
أي : هم يدبّرون أمرا لصدّ الناس عن دين الله، وأنا أدبّر أمرا لإزاحتهم ودحض كيدهم، إما بعقوبتهم وقتلهم يوم بدر، واستمرار هزائمهم حتى فتحت مكة ودخل الناس في دين الله أفواجا، وإما بعقوبتهم في الآخرة، ودخولهم نار جهنم خالدين فيها أبدا.

آية رقم ١٧

ﮚﮛﮜﮝ ﮞ

تمهيد :
فيما سبق لفت القرآن نظر الإنسان إلى خلقه وإعادته، وهنا أعاد القسم بالسماء التي تحمل السحاب، وينزل منها المطر الذي ينزل إلى الأرض ذات النبات، الذي يصدع الأرض ويشقّها، إن القرآن جد لا هزل فيه، إنه يحمل دعوة ومنهجا وسلوكا، وتكوين أمّة، وإحياء دين، ثم توعّد الكافرين بأنهم في قبضة القدرة الإلهية، وسيلقون الجزاء العادل من الله في الدنيا أو في الآخرة أو فيهما معا.

المفردات :
فمهّل الكافرين : فلا تستعجل بالانتقام منهم.
أمهلهم رويدا : إمهالا قريبا او قليلا حتى يأتيهم العذاب.

التفسير :

١٧- فمهّل الكافرين أمهلهم رويدا.
فاتركهم قليلا أو كثيرا ولا تهتم بهم، وانصرف لدعوتك ورسالتك، فهم في قبضتنا وتحت تصرفنا، لكن الحكمة الإلهية تمهل ولا تهمل.
وتلمح في الآية إيناس الرسول صلى الله عليه وسلم وتطمينه، وفيها تهديد ووعيد بأن افعلوا ما بدا لكم، فأنتم تحت بصر الله وسمعه، فلكم عقوبة حاسمة في الدنيا أو في الآخرة، وكل آت قريب.
كما قال تعالى : نمتّعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ. ( لقمان : ٢٤ ).
وقد صدق الله وعده فنصر رسوله صلى الله عليه وسلم، وتوعّد بنصر الحق إلى يوم الدين.
قال تعالى : إنّا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد. ( غافر : ٥١ ).

تقدم القراءة

تم عرض جميع الآيات

16 مقطع من التفسير