تفسير سورة سورة الفجر من كتاب التفسير الشامل
.
لمؤلفه
أمير عبد العزيز
.
المتوفي سنة 2005 هـ
هذه السورة مكية وآياتها ثلاثون.
ﰡ
ﭤ
ﰀ
بسم الله الرحمان الرحيم
﴿ والفجر ١ وليال عشر ٢ والشفع والوتر ٣ والليل إذا يسر ٤ هل في ذلك قسم لذي حجر ٥ ألم تر كيف فعل ربك بعاد ٦ إرم ذات العماد ٧ التي لم يخلق مثلها في البلاد ٨ وثمود الذين جابوا الصخر بالواد ٩ وفرعون ذي الأوتاد ١٠ الذين طغوا في البلاد ١١ فأكثروا فيها الفساد ١٢ فصبّ عليهم ربك سوط عذاب ١٣ إن ربك لبالمرصاد ﴾.
هذه أقسام خمسة، أولها : الفجر. فقد أقسم الله به في قوله :﴿ والفجر ﴾ وهو الصبح. وقيل : المراد به صلاة الفجر.
﴿ والفجر ١ وليال عشر ٢ والشفع والوتر ٣ والليل إذا يسر ٤ هل في ذلك قسم لذي حجر ٥ ألم تر كيف فعل ربك بعاد ٦ إرم ذات العماد ٧ التي لم يخلق مثلها في البلاد ٨ وثمود الذين جابوا الصخر بالواد ٩ وفرعون ذي الأوتاد ١٠ الذين طغوا في البلاد ١١ فأكثروا فيها الفساد ١٢ فصبّ عليهم ربك سوط عذاب ١٣ إن ربك لبالمرصاد ﴾.
هذه أقسام خمسة، أولها : الفجر. فقد أقسم الله به في قوله :﴿ والفجر ﴾ وهو الصبح. وقيل : المراد به صلاة الفجر.
ﭦﭧ
ﰁ
وثانيها : الليالي العشر. فقد أقسم الله بها في قوله :﴿ وليال عشر ﴾ والمراد بها ليال عشر من ذي الحجة.
ﭩﭪ
ﰂ
وثالثها ورابعها : الشفع والوتر. فقد أقسم الله بهما في قوله :﴿ والشفع والوتر ﴾ والشفع معناه الاثنان. وهو ضد الوتر. يقال كان وترا فشفعه ١. والوتر معناه الفرد. وقيل : الوتر هو الله عز وجل. والشفع خلقه. فكل شيء خلقه الله سمي شفعا : السماء والأرض، والبر والبحر، والجن والإنس، والشمس والقمر ونحو ذلك.
١ مختار الصحاح ص ٣٤١..
وخامسها : الليل الساري. فقد أقسم به قوله :﴿ والليل إذا يسر ﴾ يعني إذا يمضي أو إذا ذهب أو سار.
قوله :﴿ هل في ذلك قسم لذي حجر ﴾ هل، استفهام يراد به التقرير. وقيل : التأكيد لما أقسم به. والمعنى : هل فيما أقسمت به من هذه الخلائق مقتنع لذي عقل. أو هل في إقسامي بهذه المذكورات إقسام مقنع لذي حجر، أي عقل. والمقسم عليه محذوف وتقديره : لتبعثن، أو لتعذبن١.
١ البيان لابن الأنباري جـ ٢ ص ٥١١..
قوله :﴿ ألم تر كيف فعل ربك بعاد ﴾ قوم عاد كانوا عتاة جبابرة لجوا في الكفر والتكذيب فأهلكهم الله ودمر عليهم وجعلهم عبرا وأحاديث للناس. والمراد بهم عاد الأولى وهم من ذرية سام بن نوح.
قوله :﴿ إرم ذات العماد ﴾ وإرم مجرور على البدل أو عطف بيان ١ والمعنى : ألم تنظر يا محمد كيف فعل ربك بقوم عاد. ﴿ إرم ﴾ وهي قبيلة من عاد اسمها إرم ﴿ ذات العماد ﴾ كانوا بدوا أهل عمد. فكانوا ينتجعون الغيث وينتقلون إلى الكلأ حيث كان، ثم يرجعون إلى منازلهم. والمعروف في كلام العرب من العماد، ما عمد به الخيام من الخشب والسواري التي يحمل عليها البناء.
١ نفس المصدر السابق.
قوله :﴿ التي لم يخلق مثلها في البلاد ﴾ أي لم يخلق مثل عاد أو مثل قبيلة إرم في البلاد قوة وبطشا وعظم أجسام.
قوله :﴿ وثمود الذين جابوا الصخر بالواد ﴾ ثمود، هم قوم صالح ﴿ الذين جابوا الصخر بالواد ﴾ أي قطعوا الصخر أو خرقوه. من الجوب وهو القطع. وجاب : خرق وقطع، واجتبتها أي قطعتها ١.
قوله :﴿ بالواد ﴾ أي وادي القرى. وقيل : الوادي بين الجبال. فقد كانوا ينقبون في تلك الجبال وينحتون فيها البيوت والمنازل والأحواض.
قوله :﴿ بالواد ﴾ أي وادي القرى. وقيل : الوادي بين الجبال. فقد كانوا ينقبون في تلك الجبال وينحتون فيها البيوت والمنازل والأحواض.
١ مختار الصحاح ص ١١٦..
قوله :﴿ وفرعون ذي الأوتاد ﴾ فقد كان فرعون بعتوه وتجبره يوتد الناس بأوتاد من حديد في أيديهم وأرجلهم فيشدهم بها شدّا إلى أن يموتوا. وقيل : المراد بالأوتاد جنوده وعساكره وجيوشه التي تعضده وتشدّ ملكه. وهو قوله ابن عباس. والمعنى الأول أظهر.
قوله :﴿ الذين طغوا في البلاد ﴾ الذين، صفة للمذكورين، وهم عاد وثمود وفرعون، فقد طغوا أي غالوا في ظلمهم وعتوا عتوّا كبيرا تجاوزوا فيه القدر في الظلم.
قوله :﴿ فأكثروا فيها الفساد ﴾ أكثر هؤلاء الظالمون في الأرض المعاصي والآثام وأشاعوا فيها الظلم والباطل والطغيان.
قوله :﴿ فصبّ عليهم ربك سوط عذاب ﴾ انتقم الله منهم إذ أنزل بهم شديد عذابه وأحل بهم نقمته المفظعة من ضروب العذاب كالريح التي تدمّر، والرجفة التي تدمدم، والتغريق في البحر. وذكر السوط هنا إشارة إلى أن ما أحله الله بهم في الدنيا من العذاب بالقياس إلى ما أعدّه لهم في الآخرة من نار جهنم كالسوط في بساطته وصغره.
قوله :﴿ إن ربك لبالمرصاد ﴾ المرصاد في اللغة بمعنى الطريق ١ وهو المكان الذي يترقب فيه الراصد. والمراد أن الله يرصد ( يرقب ) أعمال بني آدم. قال ابن عباس : يعني : يسمع ويرى. فهو بذلك يرصد عباده فيما يعملون من خير أو شر ويجازي كل إنسان بسعيه في الدنيا والآخرة.
وفي كلمة المرصاد أو الرصد، من الإشارة إلى الوعيد والتهديد ما لا يخفى. فإن الله يرقب أعمال الطغاة والظالمين والمفسدين في الأرض ويعدّ لهم جزاء ذلك من شديد الانتقام ما يفضي بهم إلى الهوان والتنكيل في هذه الدنيا ويوم يقوم الناس لرب العالمين٢.
وفي كلمة المرصاد أو الرصد، من الإشارة إلى الوعيد والتهديد ما لا يخفى. فإن الله يرقب أعمال الطغاة والظالمين والمفسدين في الأرض ويعدّ لهم جزاء ذلك من شديد الانتقام ما يفضي بهم إلى الهوان والتنكيل في هذه الدنيا ويوم يقوم الناس لرب العالمين٢.
١ مختار الصحاح ص ٢٤٥..
٢ تفسير ابن كثير جـ ٤ ص ٥٠٨ والكشاف جـ ٤ ص ٢٥٠، ٢٥١ وتفسير الرازي جـ ٣١ ص ١٧٠..
٢ تفسير ابن كثير جـ ٤ ص ٥٠٨ والكشاف جـ ٤ ص ٢٥٠، ٢٥١ وتفسير الرازي جـ ٣١ ص ١٧٠..
قوله تعالى :﴿ فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعّمه فيقول ربي أكرمن ١٥ وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن ١٦ كلا بل لا تكرمون اليتيم ١٧ ولا تحاضّون على طعام المسكين ١٨ وتأكلون التراث أكلا لمّا ١٩ وتحبون المال حبا جما ﴾.
يبين الله في ذلك حال الإنسان الفاسق الذي ضل سعيه في الحياة الدنيا وسلك سبيل العصاة الزائغين عن دينه القويم. هذا الإنسان القانط البطر إذا امتحنه الله بالخير ﴿ فأكرمه ونعّمه ﴾ أي أكرمه بكثرة المال وامتنّ عليه بأوجه النعمة ﴿ فيقول ربي أكرمن ﴾ أي ينقلب فرحا بطرا مسرورا من غير أن يحمد ربه أو يشكره على ما أولاه من أوجه النعمة.
يبين الله في ذلك حال الإنسان الفاسق الذي ضل سعيه في الحياة الدنيا وسلك سبيل العصاة الزائغين عن دينه القويم. هذا الإنسان القانط البطر إذا امتحنه الله بالخير ﴿ فأكرمه ونعّمه ﴾ أي أكرمه بكثرة المال وامتنّ عليه بأوجه النعمة ﴿ فيقول ربي أكرمن ﴾ أي ينقلب فرحا بطرا مسرورا من غير أن يحمد ربه أو يشكره على ما أولاه من أوجه النعمة.
قوله :﴿ وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه ﴾ إذا امتحن الله هذا الإنسان الفاسق الضال فضيّق علي رزقه ولم يعطه من الرزق أكثر مما فيه بلغة ﴿ فيقول ربي أهانن ﴾ ينقلب متبرّما ساخطا من قدر الله وقد أعماه الجهل والحماقة وغرق في لجاجة اليأس والعمه قائلا ﴿ ربي أهانن ﴾ أي أذاقني الهوان وأذلني بالفقر فلم يحتمل ولم يصطبر. وكان أحرى به أن يذعن لله بالشكر على ما وهبه من نعم العقل والقلب والإرادة والبصر وسائر الجوارح.
ذلك هو ديدن الفاسقين والكافرين من الناس. ويشبههم في هذه الذميمة كثير من ضعفة المسلمين الذين هان الإيمان في قلوبهم وفترت فيهم العزائم والهمم، فهم يظنون أن ما أعطوه من خير ونعمة إنما هو بما لهم من كرامة وفضيلة عند الله والصواب أن الكرامة عند الله بطاعته وتوفيقه والاستمساك بدينه والفوز بجنته ورضاه. أما الدنيا فإن الله يعطيها من عباده من يحبه ومن لا يحبه، لكنه لا يعطي الدين والهداية والتقوى إلا من أحبه.
ذلك هو ديدن الفاسقين والكافرين من الناس. ويشبههم في هذه الذميمة كثير من ضعفة المسلمين الذين هان الإيمان في قلوبهم وفترت فيهم العزائم والهمم، فهم يظنون أن ما أعطوه من خير ونعمة إنما هو بما لهم من كرامة وفضيلة عند الله والصواب أن الكرامة عند الله بطاعته وتوفيقه والاستمساك بدينه والفوز بجنته ورضاه. أما الدنيا فإن الله يعطيها من عباده من يحبه ومن لا يحبه، لكنه لا يعطي الدين والهداية والتقوى إلا من أحبه.
قوله :﴿ كلا بل لا تكرمون اليتيم ﴾ كلا، ردع للإنسان عن قوله : إن الله أكرمه بالمال وأهانه بالتضييق والإفقار. فإن الله لا يكرم من أكرم بكثرة الرزق ولا يهين من أهان بالتقتير وقلة النعمة وإنما الإكرام بالطاعة والإهانة بالمعصية. وإنما أهان من أهان، لأنه لا يكرم اليتيم ببره والإحسان إليه. ولأنه لم يحضّ الناس على بذل الخير والطعام للمسكين دفعا لذل الحاجة والقلة عنه. وهو قوله :﴿ ولا تحاضّون على طعام المسكين ﴾.
قوله :﴿ ولا تحاضّون على طعام المسكين ﴾ أي لا يحض بعضكم بعضا على إطعام المسكين.
وما ينبغي للمسلم – وهو في نفسه مستغن- أن يغض الطّرف عن المساكين وهم عالة لا يجدون كفافا أو مؤونة. بل عليه أن يسعى جادّا في ترغيب الآخرين وحثهم على بذل الخير والطعام لهؤلاء العالة المحاويج.
وما ينبغي للمسلم – وهو في نفسه مستغن- أن يغض الطّرف عن المساكين وهم عالة لا يجدون كفافا أو مؤونة. بل عليه أن يسعى جادّا في ترغيب الآخرين وحثهم على بذل الخير والطعام لهؤلاء العالة المحاويج.
قوله :﴿ وتأكلون التّراث أكلا لّمّا ﴾ أي تأكلون الميراث أكلا شديدا. أو تأكلون نصيبكم ونصيب غيركم. وكذلك كانوا في الجاهلية. كانوا يأكلون كل شيء يجدونه. فيأكلون ما لهم وما لغيرهم وكانوا لا يورثون النساء ولا الصغار.
قوله :﴿ وتحبون المال حبا جما ﴾ تحبون المال وتحبون اقتناءه وحوزه حبا شديدا١.
١ الكشاف جـ ٤ ص ٢٥٢ وتفسير القرطبي جـ ٢٠ ص ٥٠- ٥٤ وتفسير الطبري جـ ٣٠ ص ١١٤- ١١٨..
قوله تعالى :﴿ كلا إذا دكّت الأرض دكّا دكّا ٢١ وجاء ربك والملك صفا صفا ٢٢ وجيئ يومئذ بجهنم يومئذ يتذكّر الإنسان وأنّى له الذكرى ٢٣ يقول ياليتني قدمت لحياتي ٢٤ فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ٢٥ ولا يوثق وثاقه أحد ٢٦ ياأيتها النفس المطمئنة ٢٧ ارجعي إلى ربك راضية مرضية ٢٨ فادخلي في عبادي ٢٩ وادخلي جنتي ﴾.
وهذه جملة أخرى من أخبار الساعة وما يقع فيها من شديد الأهوال. وهي اندكاك الأرض بتزلزلها ورجّها واضطرابها. ثم اصطفاف الملائكة صفا بعد صف مذعنين لله طائعين. ثم المجيء بجهنم على مشهد من العالمين أجمعين. وحينئذ يستيئس المجرمون وتتقطع فيهم القلوب من شدة الهول وفرط الخوف. وهو قوله :﴿ كلا إذا دكت الأرض دكا دكا ﴾ كلا ردع لهم وإنكار لفعلهم. ثم توعدهم بما يعاينونه يوم القيامة من الشدائد. وهو قوله :﴿ إذا دكت الأرض دكا دكا ﴾ دكا، منصوب على المصدر المؤكد. ودكا الثانية للتأكيد١ يعني : إذا رجّت الأرض وزلزلت زلزالا بعد زلزال.
وهذه جملة أخرى من أخبار الساعة وما يقع فيها من شديد الأهوال. وهي اندكاك الأرض بتزلزلها ورجّها واضطرابها. ثم اصطفاف الملائكة صفا بعد صف مذعنين لله طائعين. ثم المجيء بجهنم على مشهد من العالمين أجمعين. وحينئذ يستيئس المجرمون وتتقطع فيهم القلوب من شدة الهول وفرط الخوف. وهو قوله :﴿ كلا إذا دكت الأرض دكا دكا ﴾ كلا ردع لهم وإنكار لفعلهم. ثم توعدهم بما يعاينونه يوم القيامة من الشدائد. وهو قوله :﴿ إذا دكت الأرض دكا دكا ﴾ دكا، منصوب على المصدر المؤكد. ودكا الثانية للتأكيد١ يعني : إذا رجّت الأرض وزلزلت زلزالا بعد زلزال.
١ البيان لابن الأنباري جـ ٢ ص ٥١٢..
قوله :﴿ وجاء ربك والملك صفا صفا ﴾ صفا صفا منصوب على المصدر في موضع الحال١ يعني جاء أمر ربك يا محمد بقهره وعظم سلطانه والملائكة صفوفا، صفا بعد صف.
١ البيان لابن الأنباري جـ ٢ ص ٥١٢..
قوله :﴿ وجيئ يومئذ بجهنم ﴾ يؤتى بجهنم يوم القيامة إذ تقودها الملائكة العظام وهي تتأجج وتستعر وحينئذ يغشى الناس من الهمّ والرعب والقلق ما يغشاهم.
قوله :﴿ يومئذ يتذكر الإنسان ﴾ أي يتعظ ويخشع. أو يتذكر كل ما قدمه من عمل في حياته الدنيا ﴿ وأنّى له الذكرى ﴾ يعني وكيف تنفعه الذكرى وقد مضى زمن العمل والتوبة.
قوله :﴿ يومئذ يتذكر الإنسان ﴾ أي يتعظ ويخشع. أو يتذكر كل ما قدمه من عمل في حياته الدنيا ﴿ وأنّى له الذكرى ﴾ يعني وكيف تنفعه الذكرى وقد مضى زمن العمل والتوبة.
قوله :﴿ يقول ياليتني قدمت لحياتي ﴾ حينئذ يغشاهم الندم والحسرة والتلهف ثم يود لو قدم لنفسه في الدنيا من الطاعات والصالحات ما يدخره لهذا اليوم الرهيب المشهود. فلا يجديه حينئذ ندم ولا التياع ولا حسرة. وما له من سبيل إلا أن يقذف في النار فيصلاها خاسئا، وهو قوله :﴿ فيومئذ لا يعذّب عذابه أحد ﴾.
قوله :﴿ فيومئذ لا يعذّب عذابه أحد ﴾ يعني ليس من أحد أشد عذابا من عذاب الله حينئذ. فهو وحده الذي يتولى تعذيب الخاسرين الهلكى.
قوله :﴿ ولا يوثق وثاقه أحد ﴾ الوثاق، ما يشد به، وأوثقه فيه أي شدّه ووثقه توثيقا. أي أحكمه ١ يعني ليس من أحد أشد قبضا ووثقا من زبانية جهنم في قبضتهم ووثقهم المجرمين العصاة. وقال الزمخشري : لا يعذب أحد أحدا كعذاب الله ولا يوثق أحد أحدا كوثاق الله.
١ القاموس المحيط ص ١١٩٧..
قوله :﴿ ياأيتها النفس المطمئنة ﴾ يخاطب الله النفس المؤمنة تكريما لها. وهي هنا النفس المطمئنة أي الآمنة التي سكّنها برد الإيمان واليقين فلم يخالجها شك.
قوله :﴿ ارجعي إلى ربك ﴾ أي إلى أمر ربك أو إلى نعيمه أو إلى موعده بالموت ﴿ راضية ﴾ بما آتاها الله ﴿ مرضية ﴾ عند الله بما قدمت من الإيمان والطاعة.
قوله :﴿ فادخلي في عبادي ﴾ أي ادخلي في زمرة عبادي الصالحين.
ﭺﭻ
ﰝ
قوله :﴿ وادخلي جنتي ﴾ يقال لهم ذلك عند الاحتضار ويوم القيامة. وكذلك الملائكة يبشرون المؤمن لدى احتضاره وعند قيامه من قبره١.
١ تفسير النسفي جـ ٤ ص ٣٥٦، ٣٥٧ وتفسير البيضاوي ص ٧٩٨..
