التَّفسير
المُتشابِهات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
قوله تعالى : ثم بعثناكم من بعد موتكم : أصل " البعث " في اللغة الإخراج ؛ ويطلق على الإحياء، كما هذه الآية ؛ ويدل على أن المراد به الإحياء هنا قوله تعالى : من بعد موتكم ؛ وهو موت حقيقي، وليس نوماً، لأن النوم يسمى وفاة ؛ ولا يسمى موتاً، كما في قوله تعالى : وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار [ الأنعام : ٦٠ ]، وقوله تعالى : الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها [ الزمر : ٤٢ ]
وقوله تعالى : بعثناكم من بعد موتكم : هذه نعمة كبيرة عليهم أن الله تعالى أخذهم بهذه العقوبة، ثم بعثهم ليرتدعوا ؛ ويكون كفارة لهم ؛ ولهذا قال تعالى : لعلكم تشكرون أي تشكرون الله سبحانه وتعالى ؛ و " لعل " هنا للتعليل..
وهذه إحدى الآية الخمس التي في سورة البقرة التي فيها إحياء الله تعالى الموتى ؛ والثانية : في قصة صاحب البقرة ؛ والثالثة : في الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت، فقال الله لهم : موتوا ثم أحياهم [ البقرة : ٢٤٣ ] ؛ والرابعة : في قصة الذي مرّ على قرية وهي خاوية على عروشها، فقال : أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه [ البقرة : ٢٥٩ ] ؛ والخامسة في قصة إبراهيم : رب أرني كيف تحيي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي... [ البقرة : ٢٦٠ ] الآية ؛ والله تعالى على كل شيء قدير، ولا ينافي هذا ما ذكر الله في قوله تعالى : ثم إنكم بعد ذلك لميتون * ثم إنكم يوم القيامة تبعثون [ المؤمنون : ١٥، ١٦ ] ؛ لأن هذه القصص الخمس، وغيرها. كإخراج عيسى الموتى من قبورهم. تعتبر أمراً عارضاً يؤتى به لآية من آيات الله سبحانه وتعالى ؛ أما البعث العام فإنه لا يكون إلا يوم القيامة ؛ ولهذا نقول في شبهة الذين أنكروا البعث من المشركين، ويقولون : متى هذا الوعد إن كنتم صادقين [ الأنبياء : ٣٨ ]، ويقولون : فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين [ الدخان : ٣٦ ] نقول : إن هؤلاء مموهون ؛ فالرسل لم تقل لهم : إنكم تبعثون الآن ؛ بل يوم القيامة ؛ ولينتظروا، فسيكون هذا بلا ريب..
. ١ من فوائد الآيتين : تذكير الله تعالى بني إسرائيل بنعمته عليهم، حيث بعثهم من بعد موتهم.
٢. ومنها : سفاهة بني إسرائيل ؛ وما أكثر ما يدل على سفاهتهم ؛ فهم يؤمنون بموسى، ومع ذلك قالوا : لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة .
٣. ومنها : أن من سأل ما لا يمكن فهو حري بالعقوبة ؛ لقوله تعالى : فأخذتكم الصاعقة ؛ لأن الفاء تدل على السببية. ولا سيما في مثل حال هؤلاء الذين قالوا هذا عن تشكك ؛ وفرْق بين قول موسى عليه السلام : رب أرني أنظر إليك [ الأعراف : ١٤٣ ]، وبين قول هؤلاء : لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ؛ فموسى قال ذلك شوقاً إلى الله عزّ وجلّ، وليتلذذ بالرؤية إليه ؛ أما هؤلاء فقالوه تشككاً. يعني : لسنا بمؤمنين إلا إذا رأيناه جهرة ؛ ففرق بين الطلبين.
٤. ومن فوائد الآيتين : أن ألم العقوبة، ووقعها إذا كان الإنسان ينظر إليها أشد ؛ لقوله تعالى : وأنتم تنظرون ؛ فإن الإنسان إذا رأى الناس يتساقطون في العقوبة يكون ذلك أشد وقعاً عليه.
٥. ومنها : بيان قدرة الله سبحانه وتعالى، حيث أحياهم بعد الموت ؛ لقوله تعالى : ثم بعثناكم من بعد موتكم }.
٦. ومنها : وجوب الشكر على من أنعم الله عليه بنعمة ؛ لقوله تعالى : لعلكم تشكرون ؛ والشكر هو القيام بطاعة المنعم إقراراً بالقلب، واعترافاً باللسان، وعملاً بالأركان ؛ فيعترف بقلبه أنها من الله، ولا يقول : إنما أوتيته على علم عندي ؛ كذلك أيضاً يتحدث بها بلسانه اعترافاً. لا افتخاراً ؛ وكذلك أيضاً يقوم بطاعة الله سبحانه وتعالى بجوارحه ؛ وبهذه الأركان الثلاثة يكون الشكر ؛ وعليه قول الشاعر :
أفادتكم النعماء مني ثلاثةً يدي ولساني والضمير المحجبا
٧. ومن فوائد الآيتين : إثبات الحكمة لله تعالى : لقوله : لعلكم تشكرون ؛ فإن " لعل " هنا للتعليل المفيد للحكمة..
الفوائد :
. ١ من فوائد الآيتين : تذكير الله تعالى بني إسرائيل بنعمته عليهم، حيث بعثهم من بعد موتهم.
٢. ومنها : سفاهة بني إسرائيل ؛ وما أكثر ما يدل على سفاهتهم ؛ فهم يؤمنون بموسى، ومع ذلك قالوا : لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة .
٣. ومنها : أن من سأل ما لا يمكن فهو حري بالعقوبة ؛ لقوله تعالى : فأخذتكم الصاعقة ؛ لأن الفاء تدل على السببية. ولا سيما في مثل حال هؤلاء الذين قالوا هذا عن تشكك ؛ وفرْق بين قول موسى عليه السلام : رب أرني أنظر إليك [ الأعراف : ١٤٣ ]، وبين قول هؤلاء : لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ؛ فموسى قال ذلك شوقاً إلى الله عزّ وجلّ، وليتلذذ بالرؤية إليه ؛ أما هؤلاء فقالوه تشككاً. يعني : لسنا بمؤمنين إلا إذا رأيناه جهرة ؛ ففرق بين الطلبين.
٤. ومن فوائد الآيتين : أن ألم العقوبة، ووقعها إذا كان الإنسان ينظر إليها أشد ؛ لقوله تعالى : وأنتم تنظرون ؛ فإن الإنسان إذا رأى الناس يتساقطون في العقوبة يكون ذلك أشد وقعاً عليه.
٥. ومنها : بيان قدرة الله سبحانه وتعالى، حيث أحياهم بعد الموت ؛ لقوله تعالى : ثم بعثناكم من بعد موتكم }.
٦. ومنها : وجوب الشكر على من أنعم الله عليه بنعمة ؛ لقوله تعالى : لعلكم تشكرون ؛ والشكر هو القيام بطاعة المنعم إقراراً بالقلب، واعترافاً باللسان، وعملاً بالأركان ؛ فيعترف بقلبه أنها من الله، ولا يقول : إنما أوتيته على علم عندي ؛ كذلك أيضاً يتحدث بها بلسانه اعترافاً. لا افتخاراً ؛ وكذلك أيضاً يقوم بطاعة الله سبحانه وتعالى بجوارحه ؛ وبهذه الأركان الثلاثة يكون الشكر ؛ وعليه قول الشاعر :
أفادتكم النعماء مني ثلاثةً يدي ولساني والضمير المحجبا
٧. ومن فوائد الآيتين : إثبات الحكمة لله تعالى : لقوله : لعلكم تشكرون ؛ فإن " لعل " هنا للتعليل المفيد للحكمة..
تفسير القرآن الكريم
محمد بن صالح بن محمد عثيمين المقبل الوهيبي التميمي