تفسير سورة سورة الإنفطار

الشربيني

السراج المنير في الإعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير

الشربيني (ت 977 هـ)

مقدمة التفسير

سورة الانفطار مكية، وهي تسع عشرة آية وثمانون كلمة وثلاثمائة وسبعة وعشرون حرفاً.
بسم الله الذي خلق كل شيء فقدّره تقديراً الرحمن الذي دبر الكائنات تدبيراً الرحيم الذي أرسل رسوله للخلق نذيراً.

ﰡ

آية رقم ١

ﭑﭒﭓ ﭔ

إذا السماء أي : على شدّة إحكامها واتساقها وارتفاعها انفطرت أي : انشقت لنزول الملائكة كقوله تعالى : ويوم تشقق السماء بالغمام [ الفرقان : ٢٥ ].

آية رقم ٢

ﭕﭖﭗ ﭘ

وإذا الكواكب أي : النجوم الصغار والكبار كلها الغراء الزاهرة المتوقدة توقد النار المرصعة ترصيع المسامير انتثرت أي : تساقطت متفرّقة ؛ لأنّ عند انتقاض تركيب السماء تنتثر النجوم على الأرض.

آية رقم ٣

ﭙﭚﭛ ﭜ

وإذا البحار المتفرّقة في الأرض وهي ضابطة لها أتم ضبط لنفع العباد على كثرتها فجرت أي : فتح بعضها في بعض فاختلط العذب بالملح وزال البرزخ الذي بينها فصارت البحار بحراً واحداً وروي أنّ الأرض تنشف الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية. وهو معنى التسجير عند الحسن في قوله تعالى : وإذا البحار سجرت [ التكوير : ٦٠ ] وقال هنا : فجرت بغت.

آية رقم ٤

ﭝﭞﭟ ﭠ

وإذا القبور أي : مع ذلك كله بعثرت أي : قلبت، يقال : بعثره وبحثره بالعين والحاء. قال الزمخشري : وهما مركبان من البعث والبحث مع راء مضمومة إليهما، أي : فهما بمعنى، والمعنى : قلب أعلاها أسفلها وقلب باطنها ظاهرها، وخرج ما فيها من الموتى أحياء، وقيل : التبعثر إخراج ما في بطنها من الذهب والفضة، ثم تخرج الموتى بعد ذلك، وجواب إذا أوّل السورة وما عطف عليه.

آية رقم ٥

ﭡﭢﭣﭤﭥ ﭦ

علمت نفس أي : كل نفس وقت هذه المذكورات، وهو يوم القيامة ما قدّمت من عمل وأخرت أي : جميع ما عملت من خير أو شر أو غيرهما. فإن قيل : أي وقت من القيامة يحصل هذا العلم. قال الرازي : أمّا العلم الإجمالي فيحصل في أوّل زمان الحشر ؛ لأنّ المطيع يرى آثار السعادة، والعاصي يرى آثار الشقاوة في أوّل الأمر، وأمّا العلم التفصيلي، فإنما يحصل عند قراءة الكتب والمحاسبة.

آية رقم ٦

ﭧﭨﭩﭪﭫﭬ ﭭ

وقوله تعالى : يا أيها الإنسان أي : البشر الآنس بنفسه الناسي لما يعنيه خطاب لمنكري البعث. وروى عطاء عن ابن عباس : أنها نزلت في الوليد بن المغيرة. وقال الكلبي ومقاتل : نزلت في أبي الشريق ضرب النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعاقبه الله تعالى في أوّل أمره. وقيل : تتناول جميع العصاة لأنّ الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. ما غرّك بربك أي : ما خدعك وسوّل لك الباطل حتى تركت ما أوجب عليك المحسن إليك وأتيت بالمحرّمات الكريم أي : الذي له الكمال كله المقتضي لأن لا يهمل الظالم ولا يسوى بين المحسن والمسيء، هذا إذا حملنا الإنسان على جميع العصاة، فإن حملناه على الكافر وهو ظاهر الآية فالمعنى : ما الذي دعاك إلى الكفر وإنكار الحشر والنشر.
فإن قيل : كونه كريماً يقتضي أن يغترّ الإنسان بكرمه لأنه جواد مطلق، والجواد الكريم يستوي عنده طاعة المطيع وعصيان المذنب، وهذا يوجب الاغترار كما يروى عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أنه صيح بغلام له مرّات فلم يلبه، فنظر فإذا هو بالباب فقال له : لم لا تجيبني ؟ فقال : لثقتي بحلمك وأمني عقوبتك، فاستحسن جوابه وأعتقه.
وقالوا أيضاً : من كرم ساء أدب غلمانه. وإذا ثبت أنّ كرمه يقتضي الاغترار به فكيف جعله هاهنا مانعاً من الاغترار ؟ أجيب : بأنّ حق الإنسان أن لا يغتر بكرم الله تعالى عليه حيث خلقه حياً، وتفضل عليه فهو من كرمه لا يعاجل بالعقوبة بسطاً في مدّة التوبة، وتأخيراً للجزاء إلى أن يجمع الناس للجزاء فالحاصل أنّ تأخير العقوبة لأجل الكرم، وذلك لا يقتضي الاغترار بهذا التفضيل فإنه منكر خارج عن حدّ الحكمة، ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تلاها :«غرّه جهله ». وقال عمر : غرّه حمقه وجهله. وقال الحسن : غرّه والله شيطانه الخبيث، أي : زين له المعاصي. وقال له : افعل ما شئت فربك الكريم الذي تفضل عليك بما تفضل به أوّلاً، وهو متفضل عليك آخراً حتى ورّطه.
وقيل للفضيل بن عياض : إن أقامك الله يوم القيامة وقال لك : ما غرّك بربك الكريم ماذا تقول له ؟ قال : أقول غرّني ستورك المرخاة، وهذا على سبيل الاعتراف بالخطأ في الاغترار بالستر وليس باعتذار كما يظنه الطماع، ويظنّ به قصاص الحشوية ويروون عن أئمتهم أنما قال بربك الكريم دون سائر صفاته ليلقن عبده الجواب حتى يقول : غرّني كرم الكريم. وقال مقاتل : غرّه عفو الله حيث لم يعاقبه أوّل مرّة. وقال السدي : غرّه رفق الله تعالى به. وقال قتادة : سبب غرور ابن آدم تسويل الشيطان. وقال ابن مسعود : ما منكم من أحد إلا سيخلو الله تعالى به يوم القيامة فيقول : ما غرّك بي يا ابن آدم ؟ ماذا عملت فيما علمت ؟ يا ابن آدم ماذا أجبت المرسلين ؟

آية رقم ٧

ﭮﭯﭰﭱ ﭲ

الذي خلقك أي : أوجدك من العدم مهيأ بتقدير الأعضاء فسوّاك عقب تلك الأطوار بتصوير الأعضاء والمنافع بالفعل فعدلك أي : جعل كل شيء من ذلك سليماً مودعاً فيه قوّة المنافع التي خلقه الله تعالى لها.
تنبيه : قوله تعالى : الذي يحتمل الإتباع على البدل والبيان والنعت والقطع إلى الرفع والنصب. واعلم أنه سبحانه وتعالى لما وصف نفسه بالكرم ذكر هذه الأمور الثلاثة كالدلالة على تحقيق ذلك الكرم فقوله سبحانه الذي خلقك أي : بعد أن لم تكن لا شك أنه كرم لأنه وجود، والوجود خير من العدم، والحياة خير من الموت. كما قال تعالى : كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتاً فأحياكم [ البقرة : ٢٨ ].
وقوله تعالى : فسوّاك أي : جعلك مستوي الخلقة سالم الأعضاء غاية في الكرم كما قال تعالى : أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سوّاك رجلاً [ الكهف : ٣٧ ] أي : معتدل الخلق والأعضاء. وقال ذو النون المصري : أي : سخر لك المكوّنات أجمع، وما جعلك مسخراً لشيء منها، ثم أنطق لسانك بالذكر وقلبك بالعقل وروحك بالمعرفة ومدّك بالإيمان وشرفك بالأمر والنهي، وفضلك على كثير ممن خلق تفضيلاً. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بتخفيف الدال والباقون بالتشديد، بمعنى جعلك متناسب الأطراف فلم يجعل إحدى يديك أو رجليك أطول، ولا إحدى عينيك أوسع فهو من التعديل. وهو كقوله تعالى : بلى قادرين على أن نسوّي بنانه [ القيامة : ٤ ]. وقال عطاء عن ابن عباس : جعلك قائماً معتدلاً حسن الصورة لا كالبهيمة المنحنية. وقال أبو علي الفارسي : عدلك خلقك في أحسن تقويم مستوياً على جميع الحيوان والنبات، وواصلاً في الكمال إلى ما لم يصل إليه شيء من أجسام هذا العالم. وأمّا قراءة التخفيف فتحتمل هذا أي : عدل بعض أعضائك ببعض ويحتمل أن يكون من العدول، أي : صرفك إلى ما شاء من الهيئات والأشكال. ونقل القفال عن بعضهم : أنهما لغتان بمعنى واحد.

آية رقم ٨

ﭳﭴﭵﭶﭷﭸ ﭹ

في أيّ صورة أي : من الصور التي تعرفها والتي لا تعرفها من الدواب والطيور وغير ذلك من الحيوان وغيره، وما في قوله تعالى : ما شاء مزيدة، وفي أيّ متعلق بركب في قوله تعالى ركبك أي : ركبك في أي صورة اقتضتها مشيئته وحكمته من الصور المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة والأنوثة، والشبه ببعض الأقارب وخلاف الشبه. فإن قيل : هلا عطفت هذه الجملة كما عطف ما قبلها ؟ أجيب : بأنها بيان لعدلك ويجوز أن تتعلق بمحذوف، أي : ركبك حاصلاً في بعض الصور، ومحله النصب على الحال إن علق بمحذوف، ويجوز أن يتعلق بعدلك ويكون في أي معنى التعجب، أي : فعدلك في صورة عجيبة : ثم قال : ما شاء ركبك من التراكيب يعني : تركيباً حسناً.

آية رقم ٩

ﭺﭻﭼﭽ ﭾ

وقوله تعالى : كلا ردع عن الاغترار بكرم الله تعالى والتعلق به، وهو موجب الشكر والطاعة إلى عكسهما الذي هو الكفر والمعصية. وقوله تعالى : بل تكذبون أي : يا كفار مكة بالدين إضراب إلى ما هو السبب الأصلي في اغترارهم والمراد بالدين الجزاء على الأعمال والإسلام.

آية رقم ١٠

ﭿﮀﮁ ﮂ

وإنّ أي : والحال أنّ عليكم أي : ممن أقمناهم من جندنا من الملائكة لحافظين أي : على أعمالكم بحيث لا يخفى عليهم منها جليل ولا حقير.

آية رقم ١١

ﮃﮄ ﮅ

كراماً أي : على الله تعالى كاتبين أي : لهذه الأعمال في الصحف كما تكتب الشهود منكم العهود ليقع الجزاء على غاية التحرير.
تنبيه : هذا الخطاب وإن كان خطاب مشافهة إلا أنّ الأمّة أجمعت على عموم هذا الخطاب في حق المكلفين، وقوله تعالى : حافظين جمع يحتمل أن يكونوا حافظين لجميع بني آدم من غير أن يختص واحد من الملائكة بواحد من بني آدم، ويحتمل أن يكون الموكل بكل واحد منهم غير الموكل بالآخر، ويحتمل أن يكون الموكل بكل واحد منهم جمعاً من الملائكة، كما قيل : اثنان بالليل واثنان بالنهار، أو كما قيل : إنهم خمسة.
واختلفوا في الكفار هل عليهم حفظة. فقيل : لا لأنّ أمرهم ظاهر وعملهم واحد، قال تعالى : يعرف المجرمون بسيماهم [ الرحمن : ٤١ ] وقيل : عليهم حفظة وهو ظاهر قوله تعالى : بل تكذبون بالدين ٩ وإن عليكم لحافظين [ الانفطار : ١٠ – ١١ ] وقوله تعالى : وأمّا من أوتي كتابه بشماله [ الحاقة : ٢٥ ] وقوله تعالى : وأمّا من أوتي كتابه وراء ظهره [ الانشقاق : ١٠ ] فأخبر أنّ لهم كتاباً وأنّ عليهم حفظة.
فإن قيل فأي شيء يكتب الذي عن يمينه ولا حسنة له ؟ أجيب : بأنّ الذي عن شماله يكتب بإذن صاحبه ويكون صاحبه شاهداً على ذلك وإن لم يكتب. وفي هذه الآية دلالة على أنّ الشاهد لا يشهد إلا بعد العلم لوصف الملائكة بكونهم حافظين كراماً كاتبين.

آية رقم ١٢

ﮆﮇﮈ ﮉ

يعلمون أي : على التجدد والاستمرار ما تفعلون فدل على أنهم يكونون عالمين بها حتى إنهم يكتبونها، فإذا كتبوها يكونون عالمين عند أداء الشهادة، وفي تعظيم الكتبة تعظيم لأمر الجزاء، فإنه عند الله من جلائل الأمور، ولولا ذلك لما وكل بضبط ما يحاسب عليه وفيه إنذار وتهويل للعصاة، ولطف بالمؤمنين. وعن الفضيل أنه كان إذا قرأها قال : ما أشدها من آية على الغافلين.

آية رقم ١٣

ﮊﮋﮌﮍ ﮎ

ولما وصف تعالى الكرام الكاتبين لأعمال العباد ذكر أحوال العاملين، وقسمهم قسمين، وبدأ بقسم أهل السعادة. فقال تعالى : إنّ الأبرار أي : المؤمنين الصادقين في إيمانهم بأداء فرائض الله تعالى واجتناب معاصيه لفي نعيم أي : محيط بهم أبد الآبدين، وهو نعيم الجنة الذي لا نهاية له.

آية رقم ١٤

ﮏﮐﮑﮒ ﮓ

ثم ذكر قسم أهل الشقاوة بقوله تعالى : وإنّ الفجار الذي من شأنهم الخروج عما ينبغي الاستقرار فيه من رضا الله تعالى إلى سخطه، وهم الكفار لفي جحيم أي : نار محرقة تتوقد غاية التوقد فهم فيها أبد الآبدين.

آية رقم ١٥

ﮔﮕﮖ ﮗ

يصلونها أي : يدخلونها ويقاسون حرّها يوم الدين أي : يوم الجزاء وهو يوم القيامة.

آية رقم ١٦

ﮘﮙﮚﮛ ﮜ

وما هم عنها أي : الجحيم بغائبين أي : مخرجين، ويجوز أن يراد يصلون النار يوم الدين وما يغيبون عنها قبل ذلك في قبورهم.
وقيل : أخبر الله تعالى في هذه السورة أنّ لابن آدم ثلاث حالات حالة الحياة التي يحفظ فيها عمله، وحالة الآخرة التي يجازى فيها، وحالة البرزخ وهو قوله تعالى : وما هم عنها بغائبين .
وروي أن سليمان بن عبد الملك قال لأبي حازم المدني : ليت شعري ما لنا عند الله، قال : اعرض عملك على كتاب الله تعالى، فإنك تعلم ما لك عند الله تعالى، قال : فأين أجد ذلك في كتاب الله ؟ قال : عند قوله تعالى : إنّ الأبرار لفي نعيم الآية.
قال سليمان : فأين رحمة الله تعالى ؟ قال : قريب من المحسنين.

آية رقم ١٧

ﮝﮞﮟﮠﮡ ﮢ

ثم عظم سبحانه وتعالى ذلك اليوم فقال : وما أدراك أي : وما أعلمك وإن اجتهدت في تطلب الدراية به ما يوم الدين أي : أيّ شيء هو في طوله وهوله وفظاعته وزلزاله.

آية رقم ١٨

ﮣﮤﮥﮦﮧﮨ ﮩ

ثم كرره تعجباً لشأنه فقال تعالى : ثم ما أدراك أي : كذلك ما يوم الدين أي : إنّ يوم الدين الذي بحيث لا تدرك دراية دار كنهه في الهول والشدّة، وكيفما تصوّرته فهو فوق ذلك وعلى أضعافه. والتكرير لزيادة التهويل.

آية رقم ١٩

ﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔ ﯕ

ثم أجمل تعالى القول في وصفه فقال سبحانه : يوم لا تملك أي : بوجه من الوجوه في وقت ما نفس أي : أيّ نفس كانت لنفس شيئاً أي : قل أوجل، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو برفع يوم على أنه خبر مبتدأ مضمر، أي : هو يوم. وجوّز الزمخشري أن يكون بدلاً مما قبله، يعني : يوم الدين، والباقون بالفتح بإضمار أعني أو اذكر.
والأمر أي : كله يومئذ أي : إذ كان البعث للجزاء لله أي : ملك الملوك لا أمر لغيره فيه فلا يملك الله تعالى في ذلك اليوم أحداً شيئاً كما ملكهم في الدنيا.

تقدم القراءة

تم عرض جميع الآيات

19 مقطع من التفسير