التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الفتاوى
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
أسباب النُّزول
الترجمات
قوله عز وجل : إن تبدوا الصدقات فنِعِمَّا هي الآية. رُوي عن ابن عباس أنه قال :" هذا في صدقة التطوع، فأما في الفريضة فإظهارها أفضل لئلا تلحقه تُهمَةٌ ". وعن الحسن ويزيد بن أبي حبيب وقتادة :" الإخفاء في جميع الصدقات أفضل ". وقد مدح الله تعالى على إظهار الصدقة كما مدح على إخفائها في قوله تعالى : الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرّاً وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم وجائز أن يكون قوله تعالى : وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم في صدقة التطوع، على ما رُوي عن ابن عباس، وجائز أن يكون في جميع الصدقات الموكول أداؤها إلى أربابها من نفل أو فرض دون ما كان منها أخذه إلى الإمام. إلا أن عموم اللفظ يقتضي جميعها، لأن الألف واللام هنا للجنس فهي شاملة لجميعها. وهذا يدلّ على أن جميع الصدقات مصروفة إلى الفقراء، وأنها إنما تستحق بالفقر لا غير، وأن ما ذكر الله تعالى من أصناف من تُصْرَفُ إليهم الصدقة في قوله تعالى : إنما الصدقات للفقراء والمساكين [ التوبة : ٦٠ ] إنما يستحق منهم من يأخذها صدقة بالفقر دون غيره، وإنما ذكر الأصناف لما يعمّهم من أسباب الفقر دون من لا يأخذها صدقة من المؤلَّفة قلوبهم والعاملين عليها، فإنهم لا يأخذونها صدقة وإنما تحصل في يد الإمام صدقة للفقراء ثم يصرف إلى المؤلفة قلوبهم والعاملين ما يعطون على أنه ليس بصدقة لكن عوضاً من العمل ولدفع أذِيَّتهم عن أهل الإسلام أو ليُسْتَمالوا به إلى الإيمان.
ومن المخالفين من يحتجّ بذلك في جواز إعطاء جميع الصدقات للفقراء دون الإمام، وأنهم إذا أعْطوا الفقراء صدقة المواشي سقط حقُّ الإمام في الأخذ لقوله تعالى : وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم وذلك عامّ في سائرها، لأن الصدقة ههنا اسم للجنس. وليس في هذا عندنا دلالة على ما ذكروا ؛ لأن أكثر ما فيه أنه خَيْرٌ للمعطي فليس فيه سقوط حق الإمام في الأخذ ؛ وليس كونها خيراً نافياً لثبوت حق الإمام في الأخذ، إذْ لا يمتنع أن يكون خيراً لهم ويأخذها الإمام فيتضاعف الخير بأخذها ثانياً. وقد قدمنا قول من يقول إن هذا في صدقة التطوع. ومن أهل العلم من يقول إن الإجماع قد حصل على أن إظهار صدقة الفرض أوْلى من إخفائها، كما قالوا في الصلوات المفروضة، ولذلك أمروا بالاجتماع عليها في الجماعات بأذان وإقامة وليصلّوها ظاهرين، فكذلك سائر الفروض لئلا يقيم نفسه مقام تُهَمَةٍ في ترك أداء الزكاة وفعل الصلاة. قالوا : فهذا يوجب أن يكون قوله تعالى : وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم في التطوع خاصة، لأن سَتْرَ الطاعات النوافل أفضلُ من إظهارها لأنه أبعد من الرياء. وقد رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :" سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ الله في ظِلِّ عَرْشِهِ : أحَدُهُم رَجُلٌ تَصَدَّقَ بصَدَقَةٍ لم تَعْلَمُ شمالُهُ ما تَصَدَّقَتْ به يَمِينُهُ " وهذا إنما هو في التطوع دون الفرض. ويدل على أن المراد صدقة التطوع أنه لا خلاف أن العامل إذا جاء قبل أن تؤدَّى صدقة المواشي فطالبه بأدائها أن الفرض عليه أداؤها إليه، فصار إظهارُ أدائها في هذه الحال فَرْضاً، وفي ذلك دليل على أن المراد بقوله تعالى : وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء صدقة التطوع. والله تعالى أعلم بالصواب.
أحكام القرآن
الجصاص