ﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙ ﴏ ​

باب إعطاء المشرك من الصدقة


قال الله تعالى : ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلأنفسكم . قال أبو بكر : ما تقدم في هذا الخطاب وما جاء في نسقه يدلّ على أن قوله تعالى : ليس عليك هداهم إنما معناه في الصدقة عليهم، لأنه ابتدأ الخطاب بقوله تعالى : إن تبدوا الصدقات فنعمّا هي ثم عطف عليه قوله تعالى : ليس عليك هداهم ثم عقب ذلك بقوله تعالى : وما تنفقوا من خير فلأنفسكم فدلّ ما تقدم من الخطاب في ذلك وتأخر عنه من ذكر الصدقات أن المراد إباحة الصدقة عليهم وإن لم يكونوا على دين الإسلام. وقد رُوي ذلك عن جماعة من السلف رُوي عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لا تَصَدَّقُّوا إلاّ على أهل دينكم " فأنزل الله : ليس عليك هداهم فقال صلى الله عليه وسلم :" تَصَدَّقُّوا على أهْلِ الأدْيان ". وروى الحجّاج عن سالم المكي عن ابن الحنفية قال :" كره الناس أن يتصدقوا على المشركين، فأنزل الله : ليس عليك هداهم فتصدق الناس عليهم من غير الفريضة ". قال أبو بكر : لا ندري هذا من كلام من هو، أعني قوله " فتصدق الناس عليهم من غير الفريضة " وجائز أن يريد به من غير الزكاة وصدقات المواشي دون كفارات الأيمان ونحوها، وأيضاً قوله " فتصدق الناس عليهم من غير الفريضة " لا يوجب تخصيص الآية، لأن فعلهم لا يقتضي الوجوب، ومع ذلك فهم مخيَّرون بين أن يتصدقوا عليهم وبين أن لا يتصدقوا. وروى الأعمش عن جعفر بن إياس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال :" كان ناسٌ لهم أنسابٌ وقرابةٌ من قريظة والنضير، فكانوا يتّقون أن يتصدقوا عليهم ويريدونهم على الإسلام، فنزلت : ليس عليك هداهم إلى آخر الآية ". وروى هشام بن عروة عن أبيه عن أمه أسماء قالت : أتتني أمي في عهد قريش راغبة وهي مشركة، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم أصلها ؟ قال :" نعم ".
قال أبو بكر : ونظير هذه الآية في دلالتها على ما دلّت عليه قوله تعالى : ويطعمون الطعام على حبه مسكيناً ويتيماً وأسيراً [ الإنسان : ٨ ] فرُوي عن الحسن قال :" هم الأسراءُ من أهل الشرك ". ورُوي عن سعيد بن جبير وعطاء قالا :" هم أهل القبلة وغيرهم ". قال أبو بكر : الأوّل أظهر، لأن الأسير في دار الإسلام لا يكون إلا مشركاً. ونظيرها أيضاً قوله تعالى : لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبرّوهم وتقسطوا إليهم [ الممتحنة : ٨ ] إلى أخر القصة، فأباح برَّهُمْ وإن كانوا مشركين إذا لم يكونوا أهل حرب لنا، والصدقات من البرّ، فاقتضى جواز دفع الصدقات إليهم. وظواهر هذه الآي توجب جواز دفع سائرها إليهم، إلاّ أن النبي صلى الله عليه وسلم قد خَصَّ منها الزكوات وصدقات المواشي وكل ما كان أخذه من الصدقات إلى الإمام بقوله :" أُمِرْتُ أنْ آخُذَ الصَّدَقَةَ مِنَ أغْنِيَائِكُمْ وأَرُدَّها في فُقَرَائِكُمْ " وقال لمعاذٍ " أعْلَمِهِم أن الله فَرَضَ عليهم حَقّاً في أموالهم يُؤْخَذُ مِنْ أغنيائهم ويُرَدُّ على فقرائهم " فكانت الصدقات التي أخذها إلى الإمام مخصوصة من هذه الجملة، فلذلك قال أبو حنيفة :" كل صدقة ليس أخْذُها إلى الإمام فجائزٌ إعطاؤها أهْلَ الذمة، وما كان أَخْذُها إلى الإمام لا يُعطَى أهْلُ الذمة " فيجيز إعطاء الكفارات والنذور وصدقة الفطر أهْلَ الذمة.
فإن قيل : فزكاة المال ليس أخذها إلى الإمام ولا يجوز أن تُعْطَى أهْلَ الذمة ؟ قيل : أخذها في الأصل إلى الإمام، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذها، وكذلك أبو بكر وعمر، فلما كان عثمان قال للناس :" إن هذا شَهْرُ زكاتكم فمن كان عليه دين فليؤدّه ثم ليزكِّ بقية ماله " فجعل أرباب الأموال وكلاءَ له في أدائها ولم يُسْقِطْ في ذلك حقَّ الإمام في أخْذِها. وقال أبو يوسف :" كل صدقة واجبة فغير جائز دفعها إلى الكفار " قياساً على الزكاة.

أحكام القرآن

عرض الكتاب
المؤلف

الجصاص

عدد الأجزاء 1
التصنيف التفسير