التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الفتاوى
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
)وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّداً وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ ) ( البقرة : ٥٨ ) ) فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ ) ( البقرة : ٥٩ )
التفسير :
قوله تعالى : وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية أي واذكروا يا بني إسرائيل إذ قلنا ادخلوا هذه القرية ؛ و ادخلوا أمر كوني، وشرعي ؛ لأنهم أُمروا بأن يدخلوها سجداً وهذا أمر شرعي ؛ ثم فُتحت، فدخلوها بالأمر الكوني..
واختلف المفسرون في تعيين هذه القرية ؛ والصواب أن المراد بها : بيت المقدس ؛ لأن موسى قال لهم : ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم [ المائدة : ٢١ ] ؛ و القرية هي البلد المسكون ؛ مأخوذة من القرْي. وهو التجمع ؛ وسميت البلاد المسكونة قرية لتجمع الناس بها ؛ ومفهوم القرية في اللغة العربية غير مفهومها في العرف ؛ لأن مفهوم القرية في العرف : البلد الصغير ؛ وأما الكبير فيسمى مدينة ؛ ولكنه في اللغة العربية. وهي لغة القرآن. لا فرق بين الصغير، والكبير ؛ فقد سمى الله عزّ وجلّ مكة قرية، كما في قوله تعالى : وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم [ محمد : ١٣ ] : المراد بقريته التي أخرجته : مكة، وقال تعالى : وكذلك أوحينا إليك قرآناً عربياً لتنذر أم القرى ومن حولها [ الشورى : ٧ ] : فسمى مكة أم القرى وهو شامل للبلاد الصغيرة، والكبيرة..
قوله تعالى : فكلوا منها : الأمر للإباحة أي فأبحنا لكم أن تأكلوا منها ؛ حيث شئتم أي في أي مكان كنتم من البلد في وسطها، أو أطرافها تأكلون ما تشاءون ؛ رغداً أي طمأنينة، وهنيئاً لا أحد يعارضكم في ذلك، ولا يمانعكم..
قوله تعالى : وادخلوا الباب أي باب القرية ؛ لأن القرى يجعل لها أبواب تحميها من الداخل، والخارج ؛ سجداً منصوب على أنه حال من الواو في قوله تعالى : ادخلوا أي ساجدين ؛ والمعنى : إذا دخلتم فاسجدوا شكراً لله ؛ وعلى هذا فالحال ليست مقارنة لعاملها ؛ بل هي متأخرة عنه..
قوله تعالى : وقولوا حطة أي قولوا هذه الكلمة : حطة أي احطط عنا ذنوبنا، وأوزارنا ؛ فهي بمعنى قولوا : ربنا اغفر لنا ؛ والمراد : اطلبوا المغفرة من الله سبحانه وتعالى إذا دخلتم، وسجدتم ؛ و حطة خبر لمبتدأ محذوف ؛ والتقدير : سؤالنا حطة، أو حاجتنا حطة. أي أن تحط عنا ذنوبنا ؛ والجملة من المبتدأ، والخبر في محل نصب مقول القول..
قوله تعالى : نغفر لكم بنون مفتوحة، وفاء مكسورة ؛ وفي قراءة : تُغفَر لكم بتاء مضمومة، وفاء مفتوحة ؛ وفي قراءة ثالثة : يُغفَر بياء مضمومة وفاء مفتوحة ؛ وكلها قراءات صحيحة ؛ بأيها قرأت أجزأك..
وقوله تعالى : نغفر لكم خطاياكم : " المغفرة " هي ستر الذنب، والتجاوز عنه ؛ ومعناه أن الله ستر ذنبك، ويتجاوز عنك، فلا يعاقبك ؛ لأن " المغفرة " مأخوذة من المغفر. وهو ما يوقى به الرأس في الحرب ؛ لأنه يستر، ويقي ؛ ومن فسر " المغفرة " بمجرد الستر فقد قصَّر ؛ لأن الله تعالى إذا خلا بعبده المؤمن يوم القيامة، وقرره بذنوبه قال : " قد سترتها عليك في الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم " ١ أي اليوم أسترها أيضاً، ثم أتجاوز عنها ؛ و خطاياكم جمع خَطِيَّة، ك " مطايا " جمع مطية ؛ و " الخطية " ما يرتكبه الإنسان من المعاصي عن عمد ؛ وأما ما يرتكبه عن غير عمد فيسمى " أخطاء " ؛ ولهذا يفرق بين " مخطئ "، و " خاطئ " ؛ الخاطئ ملوم ؛ والمخطئ معذور، كما قال الله تعالى : لنسفعاً بالناصية * ناصية كاذبة خاطئة [ العلق : ١٥، ١٦ ]، وقال تعالى : ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ( البقرة : ٢٨٦ )
قوله تعالى : وسنزيد أي سنعطي زيادة على مغفرة الذنوب المحسنين أي الذين يقومون بالإحسان، و " الإحسان " نوعان :.
الأول : إحسان في عبادة الله ؛ وقد فسره رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله : " أن تعبد الله كأنك تراه ؛ فإن لم تكن تراه فإنه يراك٢ "..
والنوع الثاني : إحسان في معاملة الخلق وهو بذل المعروف، وكفُّ الأذى..
. ١ من فوائد الآيتين : إثبات القول لله عزّ وجلّ ؛ لقوله تعالى : وإذ قلنا ادخلوا ؛ وهو قول حقيقي بصوت، وبحرف ؛ لكن صوته سبحانه وتعالى لا يشبهه صوت من أصوات المخلوقين ؛ ولا يمكن للإنسان أن يدرك هذا الصوت ؛ لقوله تعالى : ولا يحيطون به علماً [ طه : ١١٠ ] ؛ وهكذا جميع صفات الله عزّ وجلّ لا يمكن إدراك حقائقها..
. ٢ ومنها : وعد الله لهم بدخولها ؛ ويؤخذ هذا الوعد من الأمر بالدخول ؛ فكأنه يقول : فتحنا لكم الأبواب فادخلوا..
. ٣ ومنها : جواز أكل بني إسرائيل من هذه القرية التي فتحوها ؛ فإن قال قائل : أليس حِلّ الغنائم من خصائص هذه الأمة. أي أمة محمد صلى الله عليه وسلم ؟ فالجواب : بلى، والإذن لبني إسرائيل أن يأكلوا من القرية التي دخلوها ليس على سبيل التمليك ؛ بل هو على سبيل الإباحة ؛ وأما حِلّ الغنائم لهذه الأمة فهو على سبيل التمليك..
. ٤ ومنها : أنه يجب على من نصره الله، وفتح له البلاد أن يدخلها على وجه الخضوع، والشكر لله ؛ لقوله تعالى : وادخلوا الباب سجداً وقولوا حطة ؛ ولهذا لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة دخلها مطأطئاً رأسه١ يقرأ قول الله تعالى : إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً [ الفتح : ١ ]..
. ٥ومنها : لؤم بني إسرائيل، ومضادَتُهم لله، ورسله ؛ لأنهم لم يدخلوا الباب سجداً ؛ بل دخلوا يزحفون على أستاههم على الوراء استكباراً واستهزاءً..
. ٦ ومنها : بيان قبح التحريف سواء كان لفظياً، أو معنوياً ؛ لأنه يغير المعنى المراد بالنصوص..
. ٧ ومنها : أن الجهاد مع الخضوع لله عزّ وجلّ، والاستغفار سبب للمغفرة ؛ لقوله تعالى : نغفر لكم خطاياكم ، وسبب للاستزادة أيضاً من الفضل ؛ لقوله تعالى : وسنزيد المحسنين ..
. ٨ ومنها : أن الإحسان سبب للزيادة سواء كان إحساناً في عبادة الله، أو إحساناً إلى عباد الله ؛ فإن الإحسان سبب للزيادة ؛ وقد ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال :" الله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه " ٢ ؛ وقال :" ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته٣ "..
. ٩ ومنها : تحريم التبديل لكلمات الله وهو تحريفها ؛ وأنه من الظلم، لقوله تعالى :( فبدل الذين ظلموا قولًا )
. ١٠ ومنها : بيان عقوبة هؤلاء الظالمين، وأن الله أنزل عليهم الرجز من السماء..
. ١١ ومنها : الإشارة إلى عدل الله عزّ وجلّ، وأنه لا يظلم أحداً، وأن الإنسان هو الظالم لنفسه..
. ١٢ ومنها : إثبات فسوق هؤلاء بخروجهم عن طاعة الله ؛ والفسق نوعان : فسق أكبر مخرج عن الملة، وضده " الإيمان "، كما في قوله تعالى : وأمَّا الذين فسقوا فمأواهم النار [ السجدة : ٢٠ ] ؛ و فسق أصغر لا يخرج عن الملة، وضده " العدالة "، كما في قوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ( الحجرات : ٦ )
. ١٣ ومنها : إثبات الأسباب، وتأثيرها في مسبَّباتها ؛ لقوله تعالى : بما كانوا يفسقون ..
. ١٤ ومنها : الرد على الجبرية الذين يقولون : إن الله سبحانه وتعالى مجبر العبد على عمله ؛ ووجه الرد أن الله سبحانه وتعالى أضاف الفسق إليهم ؛ والفسق هو الخروج عن الطاعة ؛ والوجه الثاني : أنهم لو كانوا مجبرين على أعمالهم لكان تعذيبهم ظلماً، والله. تبارك وتعالى. يقول : ولا يظلم ربك أحداً [ الكهف : ٤٩ ].
. ١٥ ومنها : أن الفسوق سبب لنُزول العذاب..
٢ أخرجه البخاري ص٦، كتاب الإيمان، باب ٣٧: سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان... ، حديث رقم ٥٠؛ وأخرجه مسلم ص٦٨١، كتاب الإيمان، باب ١: بيان الإيمان والإسلام... ، حديث رقم ٩٣ [١] ٨..
تفسير القرآن الكريم
محمد بن صالح بن محمد عثيمين المقبل الوهيبي التميمي