التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
قوله : فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظلة . وذلك أنَّه أخذهم حرّ شديد، فكانوا يدخلون الأسراب فيجدونها أشد حرّاً، فخرجوا، فأظلتهم(١) سحابة، وهي الظُّلَّة، فاجتمعوا تحتها فأمطرت عليهم ناراً فاحترقوا(٢). فإن قيل : لم لا يجوز أن يقال : إنَّ العذاب النازل بعاد وثمود وقوم لوط وغيرهم ما كان بسبب كفرهم، بل بسبب تأثيرات الكواكب واتصالاتها على ما اتفق عليه المنجمون ؟ وإذا قام هذا الاحتمال لم يحصل(٣) الاعتبار بهذه(٤) القصص، لأنَّ الاعتبار إنما يحصل إذا علمنا أنَّ نزول العذاب كان بسبب كفرهم، وأيضاً فيحتمل أن ينزل العذاب محنة للمكلّفين(٥) كما قال : وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حتى نَعْلَمَ المجاهدين مِنكُمْ والصابرين [ محمد : ٣١ ] وقد ابتلي المؤمنون بالبلاء العظيم في مواضع كثيرة، وإذا كان كذلك لم يدلّ نزول البلاء بهم على كونهم مبطلين ؟ فالجواب(٦) : هذا سؤال باطل، لأنه يقال : ما الاتصالات التي أوجبت نجاة بني إسرائيل من البحر وأغرقت فرعون وقومه في ساعة واحدة، وما(٧) الاتصالات التي أوجبت الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم على القبط دون بني إسرائيل وهم معهم في بلد واحد، وما(٨) الاتصالات التي نجّت لوطاً ومن معه وأهلكت قومه وهم قريب منهم، وما الاتصالات التي أوجبت حمل الطير الأبابيل حجارة من سجيل ورمت بها أصحاب الفيل دون غيرهم، وما الاتصالات التي فرقت البحر اثني عشر فرقاً بعدد(٩) أسباط بني إسرائيل، وقلبت العصا حية تسعى، وتلقفت(١٠) ما صنعته السحرة، ونتقت الجبل فوق بني إسرائيل كأنه ظلّة، وأخرجت الناقة من الحجر، وأطفأت نار إبراهيم، وكل ذلك ثابت بالتواتر لا يمكن إنكاره.
وأيضاً فإنَّ الله تعالى أنزل هذه القصص على محمد - عليه السلام(١١) - تسلية له وإزالة للحزن عن قلبه. فلما أخبر الله تعالى محمداً أنه هو الذي أنزل العذاب عليهم جزاءً على كفرهم علم أنَّ الأمر كذلك، وحينئذ حصل له التسلي(١٢).
٢ انظر: البغوي ٦/٣٣٨-٣٣٩..
٣ لم يحصل: سقط من ب..
٤ في ب: بهذا..
٥ في ب: للكافرين. وهو تحريف..
٦ في ب: والجواب..
٧ في ب: وهما. وهو تحريف..
٨ في ب: وأما..
٩ في ب: بعد. وهو تحريف..
١٠ في ب: وتلقف..
١١ في ب: عليه الصلاة والسلام..
١٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٦٤..
اللباب في علوم الكتاب
أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني
عادل أحمد عبد الموجود