ﭑﭒﭓﭔﭕﭖ ﱓ ​

واجعل لي لسان صدق في الآخرين أي : ثناء حسنا، وذكرا جميلا في الأمم التي تجيء بعدي، فأعطي ذلك، فكل أهل دين يتولونه ويثنون عليه، ووضع اللسان موضع القول ؛ لأن القول يكون به. أو : واجعلني على طريق قويم، وحال مرضي، يقتدى بي فيهما، ويحمد أثري بعد موتي، كما قيل :

موت التقي حياة لا فناء لها قد مات قوم وهم في الناس أحياء
وقد تحقق له جميع ذلك، وخصوصاً في هذه الأمة، حتى أنه مذكور ومقرون في كل صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وقال بعضهم : سأل أن يجعله صالحاً، بحيث إذا أثنى عليه من بعده لم يكن كاذباً. وقيل : سأل الإمامة في التوحيد والدين، وقد أجيب بقوله : إِنّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً [ البقرة : ١٢٤ ].
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:الإشارة : قد استعمل إبراهيم عليه السلام الأدب، الذي هو عمدة الصوفية، حيث قدّم الثناء قبل الطلب، وهو مأخوذ من ترتيب فاتحة الكتاب. وقوله تعالى : ربِّ هبْ لي حُكماً : قال القشيري : أي : على نفسي أولاً، فإن من لا حُكْم له على نَفْسِه لا حُكْمَ له على غيره، وألحقني بالصالحين ؛ بالقيام بحقك، دون الرجوع إلى طلب الاستقلال لنفسي دون حقك. هـ.
ومما اصطلحت عليه الصوفية أن الصالحين : من صلحت ظواهرهم، وتطهرت قلوبهم من الأمراض. وفوقهم الأولياء، وهم من كُشف عنهم الحجاب، وأفضوا إلى الشهود والعيان، وفوقهم درجة النبوة والرسالة، فقول الخليل وألحقني بالصالحين ، وكذلك قال الصدِّيق، هو تنزل وتواضع ؛ ليعرف جلالة قدر الصالحين، فما بالك بمن فوقهم ! فهو كقول نبينا صلى الله عليه وسلم :" اللهُمَّ أحينِي مِسْكيناً، وأمِتْنِي مِسْكيناً، واحْشُرني في زُمْرة المسَاكين١ ". أي : اجعل المساكين هم قرابتي، المحدقون بي في المحشر، فقد عَرَّف صلى الله عليه وسلم بفضيلة المساكين، وعظَّم جاههم، بطلبه أن يكونوا في كفالته، لا أنه في كفالتهم، وكذلك الخليل والصدِّيق، عَرَّفا بفضيلة الصالحين من أهل الإسلام، أو أنهما طلبا اللحوق بهم.
وقوله تعالى : واجعل لي لسانَ صدْقٍ في الآخرين ؛ كل من أخلص وجهه لله، وتخلصت سريرته مما سوى الله، وكان إبراهيمياً حنيفياً، جعل الله له لسان صدق فيمن يأتي بعده، وحسن الثناء عليه في حياته وبعد مماته، لقوله صلى الله عليه وسلم :" إذا أحب الله عبداً نادى جبريل : إن الله يُحب فلاناً فَأَحِبَّهُ، فَيُحِبُّهُ جبريل، ثم ينادي جبريل في أهل السماوات : إن الله يحب فلاناً فأحِبُّوه، فيحبُّه أهل السماء، ثم يُوضَع له القَبُول في الأرض٢ ". أو كما قال صلى الله عليه وسلم.
وقوله تعالى : واغفر لأبي... إلخ. قال القشيري : هذا عند العلماء : إنما قاله قبل يأسه من إيمانه، وعن أهل الإشارة : ذكره في وقت غَلَبَةِ البَسْط، وتجاوز ذلك عنه، وليس إجابةُ العبد واجبةً عليه في كل شيء، وأكثر ما فيه : أنه لا يجيبه في ذلك، ثم لهم أسوة في ذكر أمثال هذا الخطاب، وهذا لا يهتدي إليه كلُّ أحدٍ. هـ.
قال المحشي : وينظر لما قاله العلماء، وبه الفتوى، قوله : فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ للَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ [ التوبة : ١١٤ ]، وينظر للسان الإشارة شفاعته له يوم القيامة، وتكلمه فيه بقوله :( وأيُّ خِزْيٍ أعظم من كون أبي في النار... ) الحديث، وكذا قوله : وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ [ إبراهيم : ٣٦ ]، وجاء ذلك من استغراقه في بحر الرحمة، على سعة العلم، ومثله استغفار نبينا صلى الله عليه وسلم لابن أُبَيّ، وصلاته عليه، وانظر الطيبي في آية : وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْماً [ غافر : ٧ ]. هـ.
وقوله تعالى : إلا من أتى الله بقلب سليم ، أظهر ما قيل في القلب السليم : أنه السالم من الشكوك والأوهام، والخواطر الردية، ومن الأمراض القلبية، ولا يتحقق له هذا إلا بصحبة شيخ كامل، يُخرجه من الأوصاف البشرية، إلى الأوصاف الروحانية، ويحققه بالحضرة القدسية، وإلا بقي مريضاً، حتى يلقى الله بقلب سقيم. وفي الإحياء : السعادة منوطة بسلامة القلب من عوارض الدنيا، والجودُ بالمال من عوارض الدنيا، فشرط القلب أن يكون سليماً بينهما، أي : لا يكون ملتفتاً إلى المال، ولا يكون حريصاً على إمساكه، ولا حريصاً على إنفاقه ؛ فإن الحريصَ على الإنفاق مصروفُ القلب إلى الإنفاق، كما أن الحريص على الإمساك مصروف القلب إلى الإمساك. وكان كمال القلب أن يصفو من الوصفين جميعاً. وقال الداراني : القلب السليم هو الذي ليس فيه غير الله تعالى. هـ. وقال الجنيد رضي الله عنه : السليم في اللغة : اللديغ، فمعناه : كاللديغ من خوف الله تعالى. هـ. وبالله التوفيق.

البحر المديد في تفسير القرآن المجيد

عرض الكتاب
المؤلف

أبو العباس أحمد بن محمد بن المهدي بن عجيبة الحسني الأنجري الفاسي الصوفي

عدد الأجزاء 1
التصنيف التفسير