ﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵ ﲃ ​

قوله وَقَالُواْ مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِن آيَةٍ لِّتَسْحَرَنَا بِهَا . لَمَّا حكى عنهم أوَّلاً أنَّهم بجهلهم أسْنَدُوا الحوادث إلى قضاء اللَّه وقدره، حكى عنهم ثانياً نوعاً آخر من الجهل والضَّلالة، وهو أنَّهم لم يُميّزُوا بين المعجزاتِ والسّحر، وجعلوا آيات موسى مثل انقلاب العَصَا حَيَّة.
وقالُوا ذلك من باب السِّحر فلا يقبلُ منها شيء.
" مَهْمَا " اسمُ شرطٍ يجزم فعلين ك " إنْ " هذا قولُ جمهور النُّحَاةِ، وقد تأتي للاستفهام وهو قليلٌ جداً.
كقوله :[ الرجز ]

مَهْمَا لِيَ اللَّيْلَةَ مَهْمَا لِيَهُ ؟ أوْدَى بِنَعْلَيَّ وسِربَالِيَهْ١
يريد : ما لي اللِّيلة مالي ؟ والهاءُ للسَّكت. وزعم بعض النُّحاة أنَّ الجازمةَ تأتي ظرف زمان ؛ وأنشد :[ الطويل ]
وإنَّكَ مَهْمَا تُعْطِ بَطْنَكَ سُؤلَهُ وَفَرْجَكَ نَالا مُنْتَهَى الذَّمِّ أجْمَعَا٢
وقول الآخر :[ الكامل ]
عَوَّدْتَ قَوْمَكَ أنَّ كُلَّ مُبَرَّزٍ مَهْمَا يُعَوَّدْ شِيَمةً يتَعَوَّدِ٣
وقول الآخر :[ الكامل ]
نُبِّئْتُ أنَّ أبَا شُتَيْمٍ يَدَّعِي مَهْمَا يَعِشُ يَسْمَعْ بمَا لَمْ يَسْمَعِ٤
قال : ف " مَهْمَا " هنا ظرف زمان، والجمهور على خلافه، وما ذكره متأوّل، بل بعضُهُ لا يظهر فيه للظَّرفية معنى، وشنَّع الزمخشري على القائل بذلك.
فقال : وهذه الكلمة في عداد الكلمات الَّتي يُحَرِّفُهَا مَنْ لا يدّ له في علم العربية، فيضعها في غير موضعها ويحسب " مَهْمَا " بمعنى " متى ما ".
ويقولُ : مَهْمَا جئتني أعطيتك، وهذا من كلامِهِ، وليس من واضع العربية، ثم يذهبُ فيفسِّر : مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِن آيَةٍ [ الأعراف : ١٣٢ ] بمعنى الوقت، فَيُلْحد في آيات اللَّهِ، وهو لا يشعر، وهذا وأمثاله مِمَّا يُوجب الجُثُوَّ بين يدي النَّاظر في كتاب سيبويه.
قال شهابُ الدِّين : هو معذورٌ في كونها بمعنى الوقت، فإن ذلك قولٌ ضعيفٌ، لم يَقُلْ به إلاَّ الطَّائفة الشَّاذَّةُ.
وقد قال جمال الدِّين بْنُ مالكٍ : جميع النَّحويين يقول إنَّ " مَهْمَا " و " مَا " مثل " مَنْ " في لزوم التَّجرُّدِ عن الظَّرف، مع أنَّ استعمالها ظرفين ثابتٌ في أشعار فصحاء العرب. وأنشد بعض الأبْياتِ المتقدمة.
وكفى بقوله جميع النَّحويين دليلاً على ضَعْف القول بظرفيتهما. وهي اسمٌ لا حرفٌ، بدليل عَوْد الضَّمير عليها، ولا يعودُ الضَّمير على حرف ؛ لقوله : مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ فالهاءُ في " بِهِ " تعود على " مَهْمَا "، وشَذَّ السُّهيليُّ فزعم أنَّهم قد تأتي حرفاً.
واختلف النَّحويون في " مَهْمَا " هل هي بسيطة أو مركبة ؟ والقَائِلُونَ بتركيبها اختلفوا : فمنهم مَنْ قال : هي مركبة مِنْ " مَا مَا " كُرِّرَتْ " ما " الشَّرطيَّة توكيداً، فاستثقل توالي لفظين فأبْدِلَت ألف " ما " الأولى هاء.
وقيل : زيدت " ما " على " ما " الشَّرطية، كما يُزَادُ على " إنْ " " ما " في قوله :" فَإمَّا يَأتينَّكُم ".
فَعُمِلَ العمل المذكور للثقل الحاصل، وهذا قولُ الخليل وأتباعه من أهل البصرة.
وقال قَوْمٌ : هي مركبة من مَهْ التي هي اسم فعلٍ بمعنى الزَّجْر، و " مَا " الشَّرطيَّة ثم رُكِّبت الكلمتان فصارا شَيْئاً واحداً.
وقال بعضهم : لا تركيب فيها هنا، بل كأنَّهُم قالوا له مَهْ، ثم قالوا مَا تَأْتِنَا بِهِ ويُعْزَى هذان الاحتمالان للكسائيِّ.
قال شهابُ الدِّين٥ :" وهذا ليس بشيءٍ ؛ لأنَّ ذلك قد يأتي في موضع لا زَجْرَ فيه، ولأنَّ كتابتها متصلة ينفي كون كلٍّ منهما كلمةً مستقلة ".
وقال قومٌ : إنَّهَا مركَّبةً من " مَهْ " بمعنى اكفف و " مَن الشَّرطيَّةِ " ؛ بدليل قول الشاعر :[ الطويل ]
أماوِيَّ مَهْمَنْ يَسْتَمِعْ في صديقِهِ أقَاوِيلَ هذا النَّاسِ مَاوِيَّ يَنْدَمِ٦
فأبْدِلَتْ نونُ " مَنْ " ألفاً كما تبدل النُّونُ الخفيفة بعد فتحة، والتَّنوين ألفاً، وهذا ليس بشيء بل " مَهْ " على بابها من كونها بمعنى : اكْفُفْ، ثم قال : مَنْ يستمعُ.
وقال قوم : بل هي مركَّبة مِنْ " مَنْ " و " مَا " فأبدلت نونُ " مَنْ " هاءً، كما أبدلوا من ألف " ما " الأولى هاءً، وذلك لمؤاخاة مَنْ ما في أشياء، وإن افترقَا في شيء واحد، ذكره مكيٌّ.
ومَحَلُّهَا نصبٌ أو رفعٌ، فالرَّفعُ على الابتداء وما بعده الخبر، وفيه الخلافُ المشهورُ هل الخبرُ فعلُ الشَّرْط أو فعلُ الجزاء أو هما معاً ؟ والنَّصْبُ من وجهين :
أظهرهما : على الاشتغال ويُقَدَّرُ الفعلُ متأخراً عن اسم الشَّرْطِ، والتقديرُ : مَهْمَا تُخْضِر تَأتِنَا، ف " تَأتِنَا " مُفَسِّرة ل تُحَضر، لأنَّهُ من معناه.
والثاني : النصبُ على الظرفية عند مَنْ يَرَى ذلك، وقد تقدَّم الرَّدُّ على هذا القول، والضَّميرانِ من قوله بِهِ و " بِهَا " عائدان على " مَهْمَا "، عاد الأوَّلُ على اللَّفظ، والثاني المعنى، فإنَّ معناها الآية المذكورة، ومثله قول زُهَيْرٍ :[ الطويل ]
وَمَهْمَا تَكُنْ عِنْدَ امْرِئ مِنْ خَلِيقةٍ وإنْ خَالَهَا تَخْفَى عَلَى النَّاسِ تُعْلَمِ٧
ومثله : مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا [ البقرة : ١٠٦ ] فأعَادَ الضَّمير على " ما " مؤنثاً، لأنَّهَا بمعنى الآية.
وقوله :" فَمَا نَحْنُ " يجوز أن تكون " ما " حجازيةً أو تميميةً والباءُ زائدةٌ على كلا القولين، والجملةُ جوابُ الشَّرْطِ فمحلّها جزم.

فصل


١ البيت لعمرو بن ملقط الطائي ينظر: شرح المفصل لابن يعيش ٧/٤٤، الهمع ٢/٥٨، الدرر ٢/٧٤، المغني ١/١٠٨، الخزانة ٩/١٨، الجنى الداني ٦١١، ٥١، اللسان (مهه)، التهذيب (مه) النوادر ٦٢، الدر المصون ٣/٣٢٨..
٢ البيت لحاتم الطائي ينظر: ديوانه ١٧٤، خزانة الأدب ٩/٢٧ مغني اللبيب ٣٣١، الهمع ٢/٥٧، الدرر ٥/٧١، شرح الأشموني ٣/٥٨١، شرح شواهد المغني ٧٤٤، الجنى الداني ٦١٠، الحماسة ٤/١٧١٣، شرح الشافية الكافية ٣/١٦٢٧، القرطبي ٧/١٩٣، الدر المصون ٣/٣٢٨..
٣ البيت لزهير بن أبي سلمى ينظر: الديوان ٢٧٧، شرح الكافية الشافية ٣/١٦٢، الرضي في شرح الكافية ٢/٢٥٣، الدر المصون ٣/٣٢٨..
٤ البيت لطفيل الغنوي ينظر: ديوانه ١٠٤، الأشموني ٤/١٢، شرح الكافية الشافية ٣/١٦٢٧، الدر المصون ٣/٣٢٨..
٥ ينظر: الدر المصون ٣/٣٢٩..
٦ البيت قيل لحاتم الطائي ينظر: الخزانة ٩/١٦، شرح المفصل لابن يعيش ٤/٨، شرح القصائد العشر ٧٨، شرح الرضي ٢/٢٥٣، التهذيب ٥/٣٨٥، اللسان (مهه) الدر المصون ٣/٣٢٩..
٧ ينظر ديوانه ٣٢، شرح القصائد العشر ٢٤٠، المغني ١/٣٢٣، الأشموني ٤/١٠، الهمع ٣٥١٢. الدرر ٢/٧٤، مغني اللبيب ١/٣٢٣، ٣٣٠، البحر المحيط ٤/٣٧١، الجنى الداني ١٦٢، شرح قطر الندى ص ٣٧، همع الهوامع ٢/٣٥، ٥٨، الدر المصون ٣/٣٢٩..

اللباب في علوم الكتاب

عرض الكتاب
المؤلف

أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني

تحقيق

عادل أحمد عبد الموجود

الناشر دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان
سنة النشر 1419 - 1998
الطبعة الأولى، 1419 ه -1998م
عدد الأجزاء 20
التصنيف التفسير
اللغة العربية