التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
يخبر تعالى عن موسى عليه السلام أنه لما جاء لميقات الله تعالى وحصل له التكليم من الله، سأل الله تعالى أن ينظر إليه فقال : رَبِّ أرني أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وقد أشكل حرف لَن هاهنا على كثير من العلماء، لأنها موضوعة لنفي التأبيد، فاستدل به المعتزلة على نفي الرؤية في الدنيا والآخرة، وهذا أضعف الأقوال، لأنه قد تواترت الأحاديث عن رسول الله ﷺ بأن المؤمنين يرون الله في الدار الآخرة، كما سنوردها عند قوله تعالى : وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إلى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ [ القيامة : ٢٢-٢٣ ]، وقوله تعالى إخباراً عن الكفار كَلاَّ إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ [ المطففين : ١٥ ]، وقيل : إنها لنفي التأبيد في الدنيا جمعاً بين هذه الآية وبين الدليل القاطع على صحة الرؤية في الدار الآخرة، وقيل : إن هذا الكلام في هذا المقام كالكلام في قوله تعالى : لاَّ تُدْرِكُهُ الأبصار وَهُوَ يُدْرِكُ الأبصار [ الأنعام : ١٠٣ ]، وفي الكتب المتقدمة أن الله تعالى قال لموسى عليه السلام :« يا موسى إنه لا يراني حي إلا مات ولا يابس ولا تدهده » ولهذا قال تعالى : فَلَمَّا تجلى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ موسى صَعِقاً ، قال ابن جرير الطبري :« لما تجلى ربه للجبل أشار بأصبعه فجعله دكاً وأراناً أبو إسماعيل بأصبعه السبابة »، وعن أنس أن النبي ﷺ قرأه هذه الآية : فَلَمَّا تجلى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاًً قال : هكذا بأصبعه، ووضع النبي ﷺ إصبعه الإبهام على المفصل الأعلى من الخنصر، فساخ الجبل. قال ابن عباس : ما تجلى منه إلا قدر الخنصر جَعَلَهُ دَكّاً قال : تراباً وَخَرَّ موسى صَعِقاً قال : مغشياً عليه. وقال قتادة : وَخَرَّ موسى صَعِقاً قال : ميتاً، وقال الثوري : ساخ الجبل في الأرض حتى وقع في البحر فهو يذهب معه. وعن عروة بن رويم قال : كانت الجبال قبل أن يتجلى الله لموسى على الطور صماء ملساء، فلما تجلى الله لموسى على الطور دك وتفطرت الجبال فصارت الشقوق والكهوف.
وقال مجاهد في قوله : ولكن انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي ، فإنه أكبر منك وأشد خلقاً فَلَمَّا تجلى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ فنظر إلى الجبل لا يتمالك وأقبل الجبل فدك على أوله، ورأى موسى ما يصنع الجبل فخر صعقاً، وقال عكرمة : جَعَلَهُ دَكّاً قال : نظر الله إلى الجبل فصار صحراء تراباً، والمعروف أن الصعق هو الغشي هاهنا كما فسره ابن عباس وغيره، لا كما فسره قتادة بالموت، وإن كان ذلك صحيحاً في اللغة، كقوله تعالى : وَنُفِخَ فِي الصور فَصَعِقَ مَن فِي السماوات وَمَن فِي الأرض إِلاَّ مَن شَآءَ الله [ الزمر : ٦٨ ] فإن هناك قرينة تدل على الموت، كما أن هنا قرينة تدل على الغشي، وهي قوله : فَلَمَّآ أَفَاقَ والإفاقة لا تكون إلا عن غشي، قَالَ سُبْحَانَكَ تنزيهاً وتعظيماً وإجلالاً أن يراه أحد في الدنيا إلا مات، وقوله : تُبْتُ إِلَيْكَ ، قال مجاهد : أن أسألك الرؤية وَأَنَاْ أَوَّلُ المؤمنين ، قال ابن عباس ومجاهد : من بني إسرائيل، واختاره ابن جرير.
وفي رواية أخرى عنه وَأَنَاْ أَوَّلُ المؤمنين : أنه لا يراك أحد، قال أبو العالية : أنا أول من آمن بك أنه لا يراك أحد من خلقك إلى يوم القيامة، وهذا قول حسن له اتجاه، وقوله : وَخَرَّ موسى صَعِقاً روي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال :« جاء رجل من اليهود إلى النبي ﷺ، قد لطم وجهه، وقال يا محمد إن رجلاً من أصحابك من الأنصار لطم وجهي قال :» ادعوه «، فدعوه، قال : قال :» لم لطمت وجهه «؟ قال : يا رسول الله إني مررت باليهودي فسمعته يقول : والذي اصطفى موسى على البشر، قال : وعلى محمد؟ قال : فقلت : وعلى محمد؟ وأخذتني غضبة فلطمته فقال :» لا تخيروني من بين الأنبياء فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يفيق، فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش فلا أدري أفاق قبلي أم جوزي بصعقة الطور « وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : استب رجلان رجل من المسلمين ورجل من اليهود، فقال المسلم : والذي اصطفى محمداً على العالمين، فقال اليهودي : والذي اصطفى موسى على العالمين، فغضب المسلم على اليهودي فلطمه، فأتى اليهودي رسول الله ﷺ فسأله فأخبره، فدعاه رسول الله ﷺ فاعترف بذلك، فقال رسول الله ﷺ :» لا تخيروني على موسى فإن الناس يصعقون يوم القيامة، فأكون أول من يفيق فإذا بموسى ممسك بجانب العرش، فلا أدري أكان ممن صعق فأفاق قبلي أم كان ممن استثنى الله تعالى « والكلام في قوله عليه السلام :» لا تخيروني على موسى « وقيل : قبل أن يعلم بذلك، وقيل : نهى أن يفضل بينهم على وجه الغضب والتعصب، وقيل : على وجه القول بمجرد الرأي والتشهي، والله أعلم. وقوله :» فإن الناس يصعقون يوم القيامة « الظاهر أن هذا الصعق يكون في عرصات القيامة يحصل أمر يصعقون منه، والله أعلم به، وقد يكون ذلك إذا جاء الرب تبارك وتعالى لفصل القضاء وتجلى للخلائق الملك الديان كما صعق موسى من تجلي الرب تبارك وتعالى، ولهذا قال عليه السلام :» فلا أدري أفاق قبلي أم جوزي بصعقة الطور «.
صفحة رقم 895تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير
محمد نسيب بن عبد الرزاق بن محيي الدين الرفاعي الحلبي