تفسير سورة سورة الإنشقاق من كتاب النكت والعيون
المعروف بـالماوردي
.
لمؤلفه
الماوردي
.
المتوفي سنة 450 هـ
ﰡ
ﭣﭤﭥ
ﰀ
ﭧﭨﭩ
ﰁ
ﭫﭬﭭ
ﰂ
ﭯﭰﭱﭲ
ﰃ
ﭴﭵﭶ
ﰄ
ﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿ
ﰅ
ﮁﮂﮃﮄﮅ
ﰆ
ﮇﮈﮉﮊ
ﰇ
ﮌﮍﮎﮏ
ﰈ
ﮑﮒﮓﮔﮕﮖ
ﰉ
ﮘﮙﮚ
ﰊ
ﮜﮝ
ﰋ
ﮟﮠﮡﮢﮣ
ﰌ
ﮥﮦﮧﮨﮩ
ﰍ
ﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱ
ﰎ
قوله تعالى :﴿ إذا السماءُ انشَقّتْ ﴾ وهذا من أشراط الساعة، قال عليّ رضي الله عنه : تنشق السماء من المجرة، وفيه ثلاثة أوجه :
أحدها : أنه محذوف الجواب وتقديره : إذا السماء انشقت رأى الإنسان ما قدّم من خير وشر.
الثاني : أن جوابه ﴿ كادح إلى ربك كدحاً ﴾.
الثالث : معناه أذكر إذا السماء انشقت.
﴿ وأَذِنَتْ لِرّبها وحُقّتْ ﴾ معنى أذنت لربها أي سمعت لربها، ومنه قول النبي ﷺ ما أذن الله لشيء كإذانه لنبي يتغنى بالقرآن أي ما استمع الله لشيء، وقال الشاعر :
أي سمعوا.
﴿ وحُقّتْ ﴾ فيه وجهان :
أحدهما : أطاعت، قاله الضحاك.
الثاني : معناه حق لها أن تفعل ذلك، قاله قتادة، ومنه قول كثيّر :
ويحتمل وجهاً ثالثاً : أنها جمعت، مأخوذ من اجتماع الحق على نافيه وحكى ابن الانباري أن ﴿ أذنت لربها وحقت ﴾ جواب القسم، والواو زائدة.
﴿ وإذا الأرضُ مُدَّتْ ﴾ فيها قولان :
أحدهما : أن البيت كان قبل الأرض بألفي عام، فمدت الأرض من تحته، قاله ابن عمر.
الثاني : أنها أرض القيامة، قاله مجاهد، وهو أشبه بسياق الكلام.
وفي ﴿ مُدَّتْ ﴾ وجهان :
أحدهما : سويت، فدكّت الجبال ويبست البحار، قاله السدي.
الثاني : بسطت، قاله الضحاك، وروى عليّ بن الحسين أن النبي ﷺ قال :« إذا كان يوم القيامة مد الله الأرض مدّ الأديم حتى لا يكون لبشر من الناس إلا موضع قدمه ».
﴿ وأَلقْتْ ما فيها وتَخلّتْ ﴾ فيه وجهان :
أحدهما : ألقت ما في بطنها من الموتى، وتخلت عمن على ظهرها من الأحياء، قاله ابن جبير.
الثاني : ألقت ما في بطنها من كنوزها ومعادنها وتخلت مما على ظهرها من جبالها وبحارها، وهو معنى قول قتادة.
ويحتمل ثالثاً : هو أعم، أنها ألقت ما استوعدت، وتخلت مما استحفظت لأن الله استودعها عباده أحياء وأمواتاً، واستحفظها بلاده مزارع وأقواتاً.
﴿ يا أيها الإنسانُ إنك كادحٌ إلى ربك كدْحاً فملاقيه ﴾ فيه قولان :
أحدهما : إنك ساعٍ إلى ربك سعياً حتى تلاقي ربك، قاله يحيى بن سلام، ومنه قول الشاعر :
أي أعمل للحياة. ويحتمل قولاً ثالثاً : أن الكادح هو الذي يكدح نفسه في الطلب إن تيسّر أو تعسّر.
﴿ فأمّا مَنْ أَوتي كِتابَه بيمينه ﴾ روي أن النبي ﷺ قال :
« يعرض الناس ثلاث عرضات، فأما عرضتان فجدال ومعاذير، وفي الثالثة تطير الكتب من الأيدي، فبين آخذٍ كتابه بيمينه، وبين آخذٍ كتابه بشماله ».
﴿ فسوف يُحاسَبُ حِساباً يَسيراً ﴾ وفي الحساب ثلاثة أقاويل :
أحدها : يجازى على الحسنات ويتجاوز له عن السيئات، قاله الحسن.
أحدها : أنه محذوف الجواب وتقديره : إذا السماء انشقت رأى الإنسان ما قدّم من خير وشر.
الثاني : أن جوابه ﴿ كادح إلى ربك كدحاً ﴾.
الثالث : معناه أذكر إذا السماء انشقت.
﴿ وأَذِنَتْ لِرّبها وحُقّتْ ﴾ معنى أذنت لربها أي سمعت لربها، ومنه قول النبي ﷺ ما أذن الله لشيء كإذانه لنبي يتغنى بالقرآن أي ما استمع الله لشيء، وقال الشاعر :
| صُمٌّ إذا سَمِعوا خيْراً ذُكِرتُ به | وإنْ ذُكِرْتُ بسُوءٍ عندهم أَذِنوا |
﴿ وحُقّتْ ﴾ فيه وجهان :
أحدهما : أطاعت، قاله الضحاك.
الثاني : معناه حق لها أن تفعل ذلك، قاله قتادة، ومنه قول كثيّر :
| فإن تكُنْ العُتْبى فأهْلاً ومرحبا | وحُقّتْ لها العُتبى لديْنَا وَقَلَّت. |
﴿ وإذا الأرضُ مُدَّتْ ﴾ فيها قولان :
أحدهما : أن البيت كان قبل الأرض بألفي عام، فمدت الأرض من تحته، قاله ابن عمر.
الثاني : أنها أرض القيامة، قاله مجاهد، وهو أشبه بسياق الكلام.
وفي ﴿ مُدَّتْ ﴾ وجهان :
أحدهما : سويت، فدكّت الجبال ويبست البحار، قاله السدي.
الثاني : بسطت، قاله الضحاك، وروى عليّ بن الحسين أن النبي ﷺ قال :« إذا كان يوم القيامة مد الله الأرض مدّ الأديم حتى لا يكون لبشر من الناس إلا موضع قدمه ».
﴿ وأَلقْتْ ما فيها وتَخلّتْ ﴾ فيه وجهان :
أحدهما : ألقت ما في بطنها من الموتى، وتخلت عمن على ظهرها من الأحياء، قاله ابن جبير.
الثاني : ألقت ما في بطنها من كنوزها ومعادنها وتخلت مما على ظهرها من جبالها وبحارها، وهو معنى قول قتادة.
ويحتمل ثالثاً : هو أعم، أنها ألقت ما استوعدت، وتخلت مما استحفظت لأن الله استودعها عباده أحياء وأمواتاً، واستحفظها بلاده مزارع وأقواتاً.
﴿ يا أيها الإنسانُ إنك كادحٌ إلى ربك كدْحاً فملاقيه ﴾ فيه قولان :
أحدهما : إنك ساعٍ إلى ربك سعياً حتى تلاقي ربك، قاله يحيى بن سلام، ومنه قول الشاعر :
| ومَضَتْ بشاشةُ كلِّ عَيْشٍ صالحٍ | وَبقيتُ أكْدَحُ للحياةِ وأَنْصَبُ |
﴿ فأمّا مَنْ أَوتي كِتابَه بيمينه ﴾ روي أن النبي ﷺ قال :
« يعرض الناس ثلاث عرضات، فأما عرضتان فجدال ومعاذير، وفي الثالثة تطير الكتب من الأيدي، فبين آخذٍ كتابه بيمينه، وبين آخذٍ كتابه بشماله ».
﴿ فسوف يُحاسَبُ حِساباً يَسيراً ﴾ وفي الحساب ثلاثة أقاويل :
أحدها : يجازى على الحسنات ويتجاوز له عن السيئات، قاله الحسن.
399
الثاني : ما رواه صفوان بن سليم عن عائشة قالت : سئل رسول الله عن الذي يحاسب حساباً يسيراً، فقال :« يعرف عمله ثم يتجاوز عنه، ولكن من نوقش الحساب فذلك هو الهالك ».
الثالث : أنه العرض، روى ابن أبي مليكة عن عائشة رضي الله عنها : أنها سألت رسول الله ﷺ عن قوله :﴿ فسوف يحاسب حساباً يسيراً ﴾ فقال :« ذلك العرض يا عائشة، من نوقش في الحساب يهلك ».
﴿ وَيَنقَلِبُ إلى أهْلِه مَسْروراً ﴾ قال قتادة : إلى أهله الذين قد أعدهم الله له في الجنة.
ويحتمل وجهاً ثانياً : أن يريد أهله الذين كانوا له في الدنيا ليخبرهم بخلاصه وسلامته.
﴿ إنَّه ظَنَّ أن لن يَحُورَ ﴾ أي لن يرجع حياً مبعوثاً فيحاسب ثم يثاب أو يعاقب، يقال : حار يحور، إذا رجع، ومنه الحديث :« أعوذ بالله من الحْور بعد الكْور »، يعني من الرجوع إلى النقصان بعد الزيادة، وروي :« بعد الكوْن »، ومعناه انتشار الأمر بعد تمامه.
وسئل معمر عن الحور بعد الكْون فقال : الرجل يكون صالحاً ثم يتحول امرء سوء.
وقال ابن الأعرابي : الكُنْنّي : هو الذي يقول : كنت شاباً وكنت شجاعاً، والكاني : هو الذي يقول : كان لي مال وكنت أهب وكان لي خيل وكنت أركب، وأصل الحور الرجوع، قال لبيد :
وقال عكرمة وداود بن أبي هند : يحور كلمة بالحبشية، ومعناها يرجع وقيل للقصار حواري لأن الثياب ترجع بعمله إلى البياض.
﴿ بلى إنّ ربّه كان به بَصيراً ﴾ يحتمل وجهين :
أحدهما : مشاهداً لما كان عليه.
الثاني : خبيراً بما يصير إليه.
الثالث : أنه العرض، روى ابن أبي مليكة عن عائشة رضي الله عنها : أنها سألت رسول الله ﷺ عن قوله :﴿ فسوف يحاسب حساباً يسيراً ﴾ فقال :« ذلك العرض يا عائشة، من نوقش في الحساب يهلك ».
﴿ وَيَنقَلِبُ إلى أهْلِه مَسْروراً ﴾ قال قتادة : إلى أهله الذين قد أعدهم الله له في الجنة.
ويحتمل وجهاً ثانياً : أن يريد أهله الذين كانوا له في الدنيا ليخبرهم بخلاصه وسلامته.
﴿ إنَّه ظَنَّ أن لن يَحُورَ ﴾ أي لن يرجع حياً مبعوثاً فيحاسب ثم يثاب أو يعاقب، يقال : حار يحور، إذا رجع، ومنه الحديث :« أعوذ بالله من الحْور بعد الكْور »، يعني من الرجوع إلى النقصان بعد الزيادة، وروي :« بعد الكوْن »، ومعناه انتشار الأمر بعد تمامه.
وسئل معمر عن الحور بعد الكْون فقال : الرجل يكون صالحاً ثم يتحول امرء سوء.
وقال ابن الأعرابي : الكُنْنّي : هو الذي يقول : كنت شاباً وكنت شجاعاً، والكاني : هو الذي يقول : كان لي مال وكنت أهب وكان لي خيل وكنت أركب، وأصل الحور الرجوع، قال لبيد :
| وما المرءُ إلا كالشهاب وضوئه | يَحُورُ رماداً بَعْد إذ هو ساطعُ. |
﴿ بلى إنّ ربّه كان به بَصيراً ﴾ يحتمل وجهين :
أحدهما : مشاهداً لما كان عليه.
الثاني : خبيراً بما يصير إليه.
400
﴿ فلا أُقْسِمُ بالشّفَقِ ﴾ فيه أربعة أقاويل :
أحدها : أنه شفق الليل وهو الحمرة، قاله ابن عباس.
الثاني : أنه بقية ضوء الشمس، قاله مجاهد.
الثالث : أنه ما بقي من النهار، قاله عكرمة.
الرابع : أنه النهار، رواه ابن ابي نجيح.
﴿ واللّيلِ وما وَسقَ ﴾ فيه أربعة تأويلات :
أحدها : وماجمع، قاله مجاهد، قال الراجز :
الثاني : وما جَنّ وستر، قاله ابن عباس.
الثالث : وما ساق، لأن ظلمة الليل تسوق كل شيء إلى مأواه، قاله عكرمة. الرابع : وما عمل فيه، قاله ابن جبير، وقال الشاعر :
أي كالعامل.
﴿ والقَمَرِ إذا اتّسَق ﴾ فيه ثلاثة تأويلات :
أحدها : إذا استوى، قاله ابن عباس، وقولهم اتسق الأمر إذا انتظم واستوى.
قال الضحاك : ليلة أربع عشرة هي ليلة السواء.
الثاني : والقمر إذا استدار، قاله عكرمة.
الثالث : إذا اجتمع، قاله مجاهد، ومعانيها متقاربة.
ويحتمل رابعاً : إذا طلع مضيئاً.
﴿ لَتَرْكَبُنَّ طُبقاً عَنِ طَبَقٍ ﴾ فيه سبعة تأويلات :
أحدها : سماء بعد سماء، قاله ابن مسعود والشعبي.
الثاني : حالاً بعد حال، فطيماً بعد رضيع وشيخاً بعد شاب، قاله عكرمة، ومنه قول الشاعر :
الثالث : أمراً بعد أمر، رخاء بعد شدة، وشدة بعد رخاء، وغنى بعد فقر، وفقراً بعد غنى، وصحة بعد سقم، وسقماً بعد صحة، قاله الحسن.
الرابع : منزلة بعد منزلة، قوم كانوا في الدنيا متضعين فارتفعوا في الآخرة، وقوم كانوا مرتفعين في الدنيا فاتضعوافي الآخرة، قاله سعيد بن جبير.
الخامس : عملاً بعد عمل، يعمل الآخر عمل الأول، قاله السدي.
السادس : الآخرة بعد الأولى، قاله ابن زيد.
السابع : شدة بعد شدة، حياة ثم موت ثم بعث ثم جزاء، وفي كل حال من هذه شدة، وقد روى معناه جابر مرفوعاً.
﴿ واللهُ أعْلَمُ بما يُوعُونَ ﴾ فيه ثلاثة تأويلات :
أحدها : بما يُسِرون في قلوبهم، قاله ابن عباس.
الثاني : بما يكتمون من أفعالهم، قاله مجاهد.
الثالث : بما يجمعون من سيئاتهم، مأخوذ من الوعاء الذي يجمع ما فيه وهو معنى قول ابن زيد.
﴿ فلهم أَجْرٌ غيرُ ممنون ﴾ فيه أربعة تأويلات :
أحدها : غير محسوب، قاله مجاهد.
الثاني : غير منقوص، قاله السدي.
الثالث : غير مقطوع، قاله ابن عباس.
الرابع : غير مكدّر بالمن والأذى، وهو معنى قول الحسن.
أحدها : أنه شفق الليل وهو الحمرة، قاله ابن عباس.
الثاني : أنه بقية ضوء الشمس، قاله مجاهد.
الثالث : أنه ما بقي من النهار، قاله عكرمة.
الرابع : أنه النهار، رواه ابن ابي نجيح.
﴿ واللّيلِ وما وَسقَ ﴾ فيه أربعة تأويلات :
أحدها : وماجمع، قاله مجاهد، قال الراجز :
| إن لنا قلائصاً حقائقا | مستوسقات أو يجدن سائقا |
الثالث : وما ساق، لأن ظلمة الليل تسوق كل شيء إلى مأواه، قاله عكرمة. الرابع : وما عمل فيه، قاله ابن جبير، وقال الشاعر :
| ويوماً ترانا صالحين وتارةً | تقوم بنا كالواسق المتَلَبّبِ |
﴿ والقَمَرِ إذا اتّسَق ﴾ فيه ثلاثة تأويلات :
أحدها : إذا استوى، قاله ابن عباس، وقولهم اتسق الأمر إذا انتظم واستوى.
قال الضحاك : ليلة أربع عشرة هي ليلة السواء.
الثاني : والقمر إذا استدار، قاله عكرمة.
الثالث : إذا اجتمع، قاله مجاهد، ومعانيها متقاربة.
ويحتمل رابعاً : إذا طلع مضيئاً.
﴿ لَتَرْكَبُنَّ طُبقاً عَنِ طَبَقٍ ﴾ فيه سبعة تأويلات :
أحدها : سماء بعد سماء، قاله ابن مسعود والشعبي.
الثاني : حالاً بعد حال، فطيماً بعد رضيع وشيخاً بعد شاب، قاله عكرمة، ومنه قول الشاعر :
| كذلك المرءُ إن يُنْسَأ له أجَلٌ | يَرْكبْ على طَبَقٍ مِن بَعْده طَبَقٌ |
الرابع : منزلة بعد منزلة، قوم كانوا في الدنيا متضعين فارتفعوا في الآخرة، وقوم كانوا مرتفعين في الدنيا فاتضعوافي الآخرة، قاله سعيد بن جبير.
الخامس : عملاً بعد عمل، يعمل الآخر عمل الأول، قاله السدي.
السادس : الآخرة بعد الأولى، قاله ابن زيد.
السابع : شدة بعد شدة، حياة ثم موت ثم بعث ثم جزاء، وفي كل حال من هذه شدة، وقد روى معناه جابر مرفوعاً.
﴿ واللهُ أعْلَمُ بما يُوعُونَ ﴾ فيه ثلاثة تأويلات :
أحدها : بما يُسِرون في قلوبهم، قاله ابن عباس.
الثاني : بما يكتمون من أفعالهم، قاله مجاهد.
الثالث : بما يجمعون من سيئاتهم، مأخوذ من الوعاء الذي يجمع ما فيه وهو معنى قول ابن زيد.
﴿ فلهم أَجْرٌ غيرُ ممنون ﴾ فيه أربعة تأويلات :
أحدها : غير محسوب، قاله مجاهد.
الثاني : غير منقوص، قاله السدي.
الثالث : غير مقطوع، قاله ابن عباس.
الرابع : غير مكدّر بالمن والأذى، وهو معنى قول الحسن.
