تفسير سورة الإنشقاق

يقول تعالى :﴿ إِذَا السمآء انشقت ﴾ وذلك يوم القيامة، ﴿ وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا ﴾ أي استمعت لربها وأطاعت أمره فيما أمرها به من الانشقاق، وذلك يوم القيامة ﴿ وَحُقَّتْ ﴾ أي وحق لها أن تطيع أمره، لأنه العظيم الذي لا يمانع ولا يغالب، بل قد قهر كل شيء وذل له كل شيء، ثم قال :﴿ وَإِذَا الأرض مُدَّتْ ﴾ أي بسطت وفرشت ووسعت، وفي الحديث « إذا كان يوم القيامة مد الله الأرض مد الأديم، وحتى لا يكون لبشر من الناس إلاّ موضع قدميه » وقوله تعالى :﴿ وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ ﴾ أي ألقت ما في بطونها من الأموات وتخلت عنهم، ﴿ وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ ﴾ كما تقدم، وقوله :﴿ ياأيها الإنسان إِنَّكَ كَادِحٌ إلى رَبِّكَ كَدْحاً ﴾ أي إنك ساع إلى ربك سعياً وعامل عملاً ﴿ فَمُلاَقِيهِ ﴾ ثم إنك ستلقى ما عملت من خير أو شر، عن جابر قال، قال رسول الله ﷺ :« قال جبريل : يا محمد عش ما شئت فإنك ميت، وأحب ما شئت فإنك مفارقه، واعمل ما شئت فإنك ملاقيه »، ومن الناس من يعيد الضمير على قوله ﴿ رَبِّكَ ﴾ أي فملاق ربك ومعناه فيجازيك بعملك ويكافئك على سعيك، قال ابن عباس : تعمل عملاً الله به خيراً كان أو شراً، وقال قتادة :﴿ ياأيها الإنسان إِنَّكَ كَادِحٌ إلى رَبِّكَ كَدْحاً ﴾ إن كدحك يا ابن آدم لضعيف، فمن استطاع أن يكون كدحه في طاعة الله فيلفعل ولا قوة إلاّ بالله، ثم قال تعالى :﴿ فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ * فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً ﴾ أي سهلاً لا تعسير أي لا يحقق عليه جميع دقائق أعماله، فإن من حوسب كذلك هلك لا محالة، روى الإمام أحمد « عن عائشة رضي الله عنها قالت، قال رسول الله ﷺ :» من نوقش الحساب عذب «، قالت، فقلت : أفليس قال الله تعالى :﴿ فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً ﴾، قال :» ليس ذلك بالحساب، ولكن ذلك العرض، من نوقش الحساب يوم القيامة عذب « » وروى ابن جرير، « عن عائشة رضي الله عنها قالت؛ قال رسول الله ﷺ :» إنه ليس أحد يحاسب يوم القيامة إلاّ معذباً «، فقلت : أليس الله يقول ﴿ فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً ﴾ ؟ قال :» ذاك العرض، إنه من نوقش الحساب عذب «، وقال بيده على إصبعه كأنه ينكت » وفي رواية عن عائشة قالت :« من نوقش الحساب - أو من حوسب - عذب، ثم قالت : إنما الحساب اليسير عرض الله تعالى وهو يراهم » وقوله تعالى :﴿ وَيَنقَلِبُ إلى أَهْلِهِ مَسْرُوراً ﴾ أي ويرجع إلى أهله في الجنة ﴿ مَسْرُوراً ﴾ أي فرحاً مغتبطاً بما أعطاه الله عزَّ وجلَّ، وقد روى الطبراني عن ثوبان مولى رسول الله ﷺ أنه قال :

« إنكم تعملون أعمالاً لا تعرف، ويوشك الغائب أن يثوب إلى أهله فمسرور أو مكظوم » وقوله تعالى :﴿ وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَآءَ ظَهْرِهِ ﴾ أي بشماله من وراء ظهره تثنى يده إلى ورائه، ويعطى كتابه بها كذلك ﴿ فَسَوْفَ يَدْعُواْ ثُبُوراً ﴾ أي خساراً وهلاكاً ﴿ ويصلى سَعِيراً * إِنَّهُ كَانَ في أَهْلِهِ مَسْرُوراً ﴾ أي فرحاً لا يفكر في العواقب، ولا يخاف مما أمامه فأعقبه ذلك الفرح اليسير الحزن الطويل، ﴿ إِنَّهُ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ ﴾ أي كان يعتقد أنه لا يرجع إلى الله، ولا يعيده بعد موته، قال ابن عباس وقتادة وغيرهما، والحَوْر هو الرجوع، قال الله :﴿ بلى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيراً ﴾ يعني بلى سيعيده الله كما بدأه ويجازيه على أعماله خيرها وشرها فإنه ﴿ كَانَ بِهِ بَصِيراً ﴾ أي عليماً خبيراً.

قال علي وابن عباس :﴿ الشفق ﴾ الحمرة، وقال عبد الرزاق، عن أبي هريرة :﴿ الشفق ﴾ البياض، فالشفق هو حمرة الأفق، إما قبل طلوع الشمس، كما قاله مجاهد، وإما بعد غروبها كما هو معروف عند أهل اللغة، قال الخليل : الشفق : الحمرة من غروب الشمس إلى وقت العشاء الآخرة، فإذا ذهب قيل : غاب الشفق، وفي الحديث :« وقت المغرب ما لم يغب الشفق »، ولكن صح عن مجاهد أنه قال في هذه الآية :﴿ فَلاَ أُقْسِمُ بالشفق ﴾ هو النهار كله، وإنما حمله على هذا قرنه بقوله تعالى :﴿ والليل وَمَا وَسَقَ ﴾ أي جمع، كأنه أقسم بالضياء والظلام، قال ابن جرير : أقسم الله بالنهار مدبراً وبالليل مقبلاً، وقال آخرون : الشفق اسم للحمرة والبياض، وهو من الأضداد. قال ابن عباس ومجاهد :﴿ وَمَا وَسَقَ ﴾ وما جمع، قال قتادة : وما جمع من نجم ودابة، وقال عكرمة : ما ساق من ظلمة إذا كان الليل ذهب كل شيء إلى مأواه، وقوله تعالى :﴿ والقمر إِذَا اتسق ﴾ قال ابن عباس : إذا اجتمع واستوى، وقال الحسن : إذا اجتمع وامتلأ، وقال قتادة : إذا استدار، ومعنى كلامهم إنه إذا تكامل نوره وأبدر جعله مقابلاً لليل وما وسق.
وقوله تعالى :﴿ لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَن طَبقٍ ﴾ قال البخاري، قال ابن عباس :﴿ لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَن طَبقٍ ﴾ حالاً بعد حال، قال : هذا نبيكم ﷺ، وقال الشعبي ﴿ لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَن طَبقٍ ﴾ قال : لتركبنّ يا محمد سماء بعد سماء، يعني ليلة الإسراء، وقيل :﴿ طَبَقاً عَن طَبقٍ ﴾ منزلاً على منزل، ويقال : أمراً بعد أمر، وحالاً بعد حال، وقال السدي :﴿ لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَن طَبقٍ ﴾ أعمال من قبلكم منزلاً بعد منزل، وكأنه أراد معنى الحديث الصحيح :« » لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه «، قالوا : يا رسول الله : اليهود والنصارى؟ قال :» فمن؟ « » وقال ابن مسعود :﴿ طَبَقاً عَن طَبقٍ ﴾ السماء مرة كالدهان، ومرة تنشق، وقال سعيد بن جبير ﴿ لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَن طَبقٍ ﴾ قال : قوم كانوا في الدنيا خسيسٌ أمرهم فارتفعوا في الآخرة، وآخرون كانوا أشرافاً في الدنيا فاتضعوا في الآخرة، وقال عكرمة :﴿ طَبَقاً عَن طَبقٍ ﴾ حالاً بعد حال فطيماً بعدما كان رضيعاً، وشيخاً بعد ما كان شاباً، وقال الحسن البصري :﴿ طَبَقاً عَن طَبقٍ ﴾ يقول : حالاً بعد حال، رخاء بعد شدة، وشدة بعد رخاء، وغنى بعد فقر، وفقراً بعد غنى، وصحهة بعد سقم، وسقماً بعد صحة. ثم قال ابن جرير : والصواب من التأويل قول من ق ل : لتركبن أنت يا محمد حالاً بعد حال، وأمراً بعد أمر من الشدائد، والمراد بذلك وإن كان الخطاب موجهاً إلى رسول الله ﷺ جميع الناس، وأنهم يلقون من شدائد يوم القيامة وأحواله أهوالاً، وقوله تعالى :﴿ فَمَا لَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ * وَإِذَا قُرِىءَ عَلَيْهِمُ القرآن لاَ يَسْجُدُونَ ﴾ أي فماذا يمنعهم من الإيمان بالله ورسوله واليوم الآخر، وما لهم إذا قرئت عليهم آيات الله وهو هذا القرآن لا يسجدون إعظاماً وإكراماً واحتراماً؟ وقوله تعالى :﴿ بَلِ الذين كَفَرُواْ يُكَذِّبُونَ ﴾ أي من سجيتهم التكذيب والعناد والمخالفة للحق، ﴿ والله أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ ﴾ قال مجاهد وقتادة : يكتمون في صدورهم، ﴿ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ﴾ أي فأخبرهم يا محمد بأن الله عزَّ وجلَّ قد أعد لهم عذاباً إليماً، وقوله تعالى :﴿ إِلاَّ الذين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات ﴾ هذه استثناء منقطع يعني لكن الذين آمنوا أي بقلوبهم ﴿ وَعَمِلُواْ الصالحات ﴾ أي بجوارحهم ﴿ لَهُمْ أَجْرٌ ﴾ أي في الدار الآخرة ﴿ غَيْرُ مَمْنُونٍ ﴾ قال ابن عباس : غير منقوص، وقال مجاهد : غير محسوب، وحاصل قولهما : أنه غير مقطوع، كما قال تعالى :

﴿ عَطَآءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ ﴾ [ هود : ١٠٨ ]، وقال السدي : قال بعضهمه : غير ممنون « غير منقوص، وقال بعضهم : غير ممنوع عليهم، وهذا القول قد أنكره غير واحد، فإن الله عزَّ وجلَّ له المنة على أهل الجنة، في كل حال وآن ولحظة، وإنما دخلوها بفضله ورحمته لا بأعمالهم، فله عليهم المنة دائماً سرمداً، والحمد لله وحده أبداً.