التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الفتاوى
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
قوله تعالى : وَإذْ قَالَ إبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلداً آمِناً الآية ؛ يحتمل وجهين، أحدهما : معنى " مأمونٌ فيه " كقوله تعالى : في عيشة راضية
[ الحاقة : ٢١ ] يعني مرضية. والثاني : أن يكون المراد " أهل البلد " كقوله تعالى : واسأل القرية [ يوسف : ٨٢ ] معناه : أهلها ؛ وهو مجاز، لأن الأمن والخوف لا يلحقان البلد وإنما يلحقان مَنْ فيه.
وقد اختلف في الأمن المسؤول في هذه الآية، فقال قائلون : سأل الأمن من القَحْطِ والجَدْب، لأنه أسْكَنَ أهله بوادٍ غير ذي زرع ولا ضَرْع، ولم يسأله الأمْنَ من الخَسْفِ والقَذْفِ، لأنهُ كان آمناً من ذلك قَبْلُ. وقد قيل إنه سأل الأمرين جميعاً.
قال أبو بكر : هو كقوله تعالى مَثَابَةً للنَّاسِ وأَمْناً . وقوله : ومن دخله كان آمناً [ آل عمران : ٦٧ ]. وقوله : وَإِذْ قَالَ إبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَداً آمِنَاً والمراد والله أعلم بذلك الأمن من القتل، وذلك أنه قد سأله مع رزقهم من الثمرات رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ وقال عقيب مسألة الأمن في قوله تعالى رَبِّ اجعل هذا البلد آمناً واجنبني وبنيَّ أن نعبد الأصنام [ إبراهيم : ٣٥ ]، ثم قال في سياق القصة : ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم إلى قوله وارزقهم من الثمرات [ إبراهيم : ٣٧ ] فذكر مع مسألته الأمن ؛ وأن يرزقهم من الثمرات. فالأولى حمل معنى مسألة الأمن على فائدة جديدة غير ما ذكره في سياق القصة ونَصَّ عليه من الرزق.
فإن قال قائل : إن حكم الله تعالى بأمنها من القتل قد كان متقدّماً لعهد إبراهيم عليه السلام، لقول النبي عليه السلام :" إنّ الله حَرَّمَ مَكَّةَ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاواتِ والأَرْضَ لَمْ تَحِلّ لأحَدٍ قَبْلي ولا تَحِلُّ لأحَدٍ بَعْدي، وإنما أُحِلَّتْ لي سَاعَةً مِن نَهَارٍ " يعني القتال فيها ؛ قيل : له : هذا لا ينفي صحة مسألته لأنه قد يجوز نسخ تحريم القتل والقتال فيها فسأله إدامة هذا الحكم فيها وتبقيته على ألسنة رُسُلِه وأنبيائه بعده.
ومن الناس من يقول إنها لم تكن حَرَماً ولا أمْناً قبل مسألة إبراهيم عليه السلام، لما رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :" إنّ إبراهيمَ عليه السلام حَرَّمَ مَكَّةَ وإنّي حَرَّمْت المَدِينَةَ ". والأخبار المَرْويَّةُ عن النبي عليه السلام في أن الله تعالى حَرَّم مكة يوم خلق السموات والأرض وأنها لم تحلّ لأحد قبلي ولا تحلّ لأحد بعدي، أقوى وأصحُّ من هذا الخبر، ومع ذلك فلا دلالة فيه أنه لم تكُنْ حَراماً قبل ذلك ؛ لأن إبراهيم عليه السلام حَرَّمها بتحريم الله تعالى إياها قبل ذلك فاتّبع أمر الله تعالى فيها، ولا دلالة فيه على نَفْي تحريمها قبل عهد إبراهيم من غير الوجه الذي صارت به حراماً بعد الدعوة، والوجه الأوّل بمنع من اصْطِلام أهلها ومن الخَسْف بهم والقَذْف الذي لحق غيرها وبما جعل في النفوس من تعظيمها والهَيبة لها، والوجه الثاني بالحكم بأمنها على ألسنة رسله، فأجابه الله تعالى إلى ذلك.
قوله تعالى : وَمَنْ كَفَرَ قد تَضَمَّن استجابته لدعوته وإخباره أنه يفعل ذلك أيضاً بمن كَفَرَ منهم في الدنيا. وقد كانت دعوة إبراهيم خاصة لمن آمن منهم بالله واليوم الآخر، فدلّت " الواو " التي في قوله وَمَنْ كَفَرَ على إجابة دعوة إبراهيم وعلى استقبال الأخبار بمَتْعِهِ من كفر قليلاً. ولولا الواو لكان كلاماً منقطعاً من الأول غير دالّ على استجابة دعوته فيما سأله. وقيل في معنى أمتعه أنه إنما يمتّعه بالرزق الذي يرزقه إلى وقت مماته. وقيل :" أُمتعُهُ بالبقاء في الدنيا " وقال الحسن :" أمتّعه بالرزق والأمن إلى خروج محمد صلى الله عليه وسلم فيقتله إنْ أقام على كفره أو يُجْليه عنها ". فتضمنت الآية حَظْرَ قتل من لجأ إليه من وجهين، أحدهما : قوله : رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَداً آمِناً مع وقوع الاستجابة له.
والثاني : قوله وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتعُهُ قَلِيلاً لأنه قد نَفَى قتله بذكر المتعة إلى وقت الوفاة.
أحكام القرآن
الجصاص