التَّفسير
المُتشابِهات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
أسباب النُّزول
الناسخ والمنسوخ
الترجمات
وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ ( البقرة : ١٩٠ )
التفسير :
قوله تعالى : قاتلوا فعل أمر ؛ والمقاتلة مفاعلة من الجانبين ؛ يعني اقتلوهم بمقاتلتهم إياكم ؛ ولكن قال : في سبيل الله أي في دينه، وشرعه، ولأجله ؛ فسبيل الله سبحانه وتعالى يتناول الدين، وأن يكون القتال في حدود الدين، وعلى الوجه المشروع، ولله وحده ؛ فهو يتضمن الإخلاص، والمتابعة ؛ ولهذا قدم المقاتَل من أجله قبل المقاتَل إشارة إلى أنه ينبغي الإخلاص في هذا القتال ؛ لأنه ليس بالأمر الهين ؛ فإن المقاتِل يَعرض رقبته لسيوف الأعداء ؛ فإذا لم يكن مخلصاً لله خسر الدنيا والآخرة ولم تحصل له الشهادة ؛ فنبه بتقديم المراد في سبيل الله ليكون قتاله مبنياً على الإخلاص.
قوله تعالى : الذين يقاتلونكم أي ليصدوكم عن دينكم ؛ وهذا القيد للإغراء ؛ لأن الإنسان إذا قيل له :«قاتل من يقاتلك » اشتدت عزيمته، وقويت شكيمته ؛ وعلى هذا فلا مفهوم لهذا القيد.
قوله تعالى : ولا تعتدوا أي في المقاتلة ؛ والاعتداء في المقاتلة يشمل الاعتداء في حق الله، والاعتداء في حق المقاتَلين ؛ أما الاعتداء في حق الله فمثل أن نقاتلهم في وقت لا يحل القتال فيه، مثل أن نقاتلهم في الأشهر الحرم على القول بأن تحريم القتال فيها غير منسوخ ؛ وأما في حق المقاتَلين فمثل أن نُمَثِّل بهم ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المثلة(١).
قوله تعالى : إن الله لا يحب المعتدين : الجملة هنا تعليل للحكم ؛ والحكم : النهي عن الاعتداء.
وقوله تعالى : المعتدين أي في القتال، وغيره ؛ و «الاعتداء » تجاوز ما يحل له.
الفوائد :
١- من فوائد الآية : وجوب القتال ؛ لقوله تعالى : وقاتلوا ؛ ووجوب أن يكون في سبيل الله - أي في شرعه، ودينه، ومن أجله - ؛ لقوله تعالى : في سبيل الله ؛ وقد دل الكتاب والسنة على أنه إذا كان العدو من أهل الكتاب - اليهود، والنصارى - فإنهم يدعون إلى الإسلام ؛ فإن أبوا أخذت منهم الجزية ؛ فإن أبوا قوتلوا ؛ واختلف العلماء فيمن سواهم من الكفار : هل يعاملون معاملتهم ؛ أو يقاتلون إلى أن يسلموا ؛ والقول الراجح أنهم يعاملون معاملتهم، كما يدل عليه حديث بريدة(٢) الثابت في صحيح مسلم ؛ وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس هجر(٣) - وهو يدل على أن أخذ الجزية ليس خاصاً بأهل الكتاب -.
٢- ومنها : أنه ينبغي للمتكلم أن يذْكر للمخاطب ما يهيجه على الامتثال ؛ لقوله تعالى : الذين يقاتلونكم ؛ هذا إذا قلنا : إنها قيد للتهييج، والإغراء ؛ فإن قلنا :«إنها قيد معنوي يراد به إخراج من لا يقاتلوننا »، اختلف الحكم.
٣- ومنها : تحريم الاعتداء حتى على الكفار ؛ لقوله تعالى : ولا تعتدوا ؛ وعلى المسلمين من باب أولى ؛ ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم لمن يبعثهم، كالسرايا والجيوش :«لا تمثلوا، ولا تغلوا، ولا تغدروا، ولا تقتلوا وليداً »(٤) ؛ لأن هذا من العدوان.
٤- ومنها : إثبات محبة الله - أي أن الله يحب - ؛ لقوله تعالى : إن الله لا يحب المعتدين ؛ وجه الدلالة : أنه لو كان لا يحب أبداً ما صح أن ينفي محبته عن المعتدين فقط ؛ فما انتفت محبته عن هؤلاء إلا وهي ثابتة في حق غيرهم.
٥- ومنها : حسن تعليم الله عز وجل، حيث يقرن الحكم بالحكمة ؛ لقوله تعالى : ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين ؛ وقد سبق ذكر فوائد قرن الحكم بالعلة.
٢ المراجع السابق..
٣ أخرجه البخاري ص٢٥٥، كتاب الجزية والموادعة، باب ١: الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب، حديث رقم ٣١٥٦، ٣١٥٧..
٤ سبق تخريجه ٢/٣٧٤ حاشية (١)..
تفسير القرآن الكريم
محمد بن صالح بن محمد عثيمين المقبل الوهيبي التميمي